從遼國陪都、金國的上都、元帝國的大都、到清帝國首都，北京基本上是通古斯人和蒙古人的政治核心，而跟漢人的關(guān)系更為疏遠。這或許就是北京文化的歷史本性。北京不屬于漢人，而更像是通-蒙語族的圣城。它的強卷舌音是通古斯人學習漢語后的變體，而在北京郊區(qū)周口店發(fā)現(xiàn)的猿人遺存，則可能屬于蒙古陰山文明的邊緣。

　　但另一種更為恰當?shù)慕忉屖�，北京是北亞、東北亞和中原文明的混合物，它以通古斯語族和蒙古語族為核心，注入明帝國的漢系骨血，并由滿人吸納江南漢族士紳的美學，加上1949年后蘇俄風格的滲透，形成駁雜的文化譜系，由此塑造出奇特的歷史容貌1。它是一座巨大的鼎器，緩慢燉化著零亂的種族元素。

　　北京的歷史稱謂，包括薊、幽州、幽都、南京、燕山、中都、大興、大都、汗八里、北平、京師，以及薊城、燕都、燕京、京城、汗城、宛平、長安、春明、日下、帝京、京邑、京國、京華等二十幾種別名，其數(shù)量超過任何一座中國城市。它在“山”、“邑”、“州”和“都”、“京”、“國”、“華”之間變遷，不僅向我們昭示它在語詞學方面的活躍度，還意味著北京的權(quán)力擴張和收縮。它所掌控的政治空間，始終處于大幅度的漲縮之中，猶如一枚劇烈跳躍的心臟。

　　盡管種族和帝國的主人在不斷更替，但北京卻遵循著一種相似的語法，那就是建筑織體的宏大敘事。這是帝國美學的靈魂。所有到過北京的游客都會對此留下深刻印 象。噩紅色的高墻和闊大的廣場，就是北京的視覺象征，這不僅是空間的炫耀和遮蔽，更是一種對帝國權(quán)力的物理性捍衛(wèi)。廣場和高墻的語法，就是北京建筑業(yè)的基 本語法。

　　但是，越過肅穆、粗糲和堅硬的歷史高墻，北京總是流露出一種親切而輕快的溫情。這令許多外國游客深感困惑。他們喜歡北京，卻無法正確描述這座都城的特征，因為北京是分裂的，它受控于一種雙重的語法。這分裂導(dǎo)致了北京的多樣性，并且顯露出自我對抗的嚴重跡象。

　　在許多人看來，北京洋溢著濃烈的舊帝國的專制氣息，卻同時又充滿著市井的自由活力；
北京的氣質(zhì)是如此肅穆而峻厲，卻又比其它城市更具民間幽默的特點；
北京 到處分布著大體量和大尺度的宮室，而另一方面卻是7000多條胡同和幽閉、低矮和更符合人性尺度的四合院民居；
北京是皇族、貴族盤踞的地點，倡導(dǎo)著優(yōu)雅的 古玩式生活方式，而在另一邊，我們也看到了那些被切碎的市井生活，呈現(xiàn)出粗鄙、親切、聒噪和慵懶的特點。在后帝國時代，一面是中南海的中央集權(quán)，而另一 面，這集中管理的體系被各省、各部、各軍區(qū)所分解，由此制造了密集的權(quán)力縫隙，為文化生長提供美妙的契機。

　　新建筑浪潮和籌辦奧運期間，在捍衛(wèi)宮室建筑的前提下，以及現(xiàn)代性焦慮的驅(qū)動下，北京還營造了大量超現(xiàn)代和未來主義建筑，由此加劇了城市景觀的嚴重分裂。中 南海建筑的紅色帝國風格、人民大會堂的灰色蘇式風格，以及國家大劇院的玻璃蛋形風格，這些完全不同的事物被裝入中央城區(qū)，造成視覺上的強烈對峙。

　　奇怪的是，正是這些彼此博弈的事物，在北京城市空間里達成了“季羨林式的和諧”2，這就是北京所制造的奇跡。它在這糾纏、對抗和互博中發(fā)育綿延，超越中國的其它城市，成為文化生長的最大溫床。而以商業(yè)著稱的上海只能望塵莫及。

　　在空間范圍內(nèi)審視北京地圖，我們還會發(fā)現(xiàn)它擁有另一些古怪的特點。北京老城區(qū)（二環(huán)路內(nèi)）的道路，是以中軸線為對稱性基準的棋盤，而外圍道路則呈現(xiàn)為六環(huán) 形加上放射性格局。可以把這種復(fù)雜的套裝結(jié)構(gòu)簡化為“陽光圖式”。而它的確是一種太陽及其光輝的構(gòu)型︰一方面高度內(nèi)聚和封閉，一方面高度開放和輻射，由此 寫完了雙重語法的最后條款。這太陽就是帝國的最高隱喻，象征著一種權(quán)力的集結(jié)和發(fā)散。它的光芒與熱力逾越華北平原，印章般覆蓋在遼闊的版圖之上，成為中國 各地政治建筑的樣本。

　　據(jù)媒體消息大量披露，外省各地都已出現(xiàn)山寨版的北京權(quán)力建筑。而這臨摹運動最初源自50年代。例如，南昌八一廣場就是天安門廣場的拙劣摹本。而在21世紀 零年代，復(fù)制“鳥巢”和“水立方”正在成為新的政治時尚。這基于一種普適的權(quán)力話語。各省會競相復(fù)制北京，而地縣鎮(zhèn)三級城市則依次復(fù)制省會，這種體量和尺 度不斷遞減的復(fù)制，就是北京權(quán)力放射和外延的結(jié)果。政治建筑的普遍復(fù)制，暗示權(quán)力是可以被梯級延展的，它的終點甚至達到了行政結(jié)構(gòu)的末梢——村落及村委 會。

　　復(fù)制終究是政治焦慮的結(jié)果。復(fù)制可以慰藉那些在權(quán)力關(guān)系中輾轉(zhuǎn)反側(cè)的官員，讓他們在北京式建筑中書寫完美的帝國美學。但這美學有時卻是高度致命的。由于體 量失度和越制，許多地方官員面臨被彈劾的危險。然而，復(fù)制潮流并沒有中止的跡象，而且要向新造型和更大體量擴展，形成城市形象工程的空間核心。北京的權(quán)力 美學，正在全國范圍內(nèi)激起狂熱的回響。

　　但就每一位普通居民或游客而言，北京并非是政治理想的軸心，而只是權(quán)力、身份、文化和歷史的龐大迷宮。許多外省人站在北京街頭，被巨大的空間尺度所震驚， 并因個人的渺小性而變得手足無措起來。這“螻蟻效應(yīng)”就是北京魅力的一部分。但這空間焦慮最終還是源于一種解讀的困難。高墻和衛(wèi)兵粗暴地制止了視線的探 究。只要游客把照相機好奇地對準北京市政府大門，就會招致嚴厲的盤問甚至扣押。這種信息隔離政策加劇了民眾的困惑。盡管中軸線矯正了物理空間的迷亂性，而 價值迷宮的復(fù)雜度卻在與日俱增。

　　北京不僅需要提供空間線索，而且需要一種必要的闡釋。《米丈建筑地圖•北京》，試圖從建筑師的角度，提供觀察北京建筑景觀的路線圖。這是建筑史的空間展示。從美學的原理而非權(quán)力的原理，按區(qū)塊勾勒北京建筑的地圖，告訴我們那些建筑物的文化語義。

　　它收納了北京所有重要的建筑史作品，從皇宮、王府、園林、寺院、商號、會館、校舍、胡同、墻垣、橋梁和陵墓，到酒店、醫(yī)院、劇院、銀行、體育館、行政機構(gòu) 和商務(wù)中心等各式現(xiàn)代建筑，卻蓄意忽略天安門、國家大劇院、鳥巢、水立方、世紀壇、以及央視新樓等等。對這些著名建筑的過濾，顯示出拒絕政治媚俗的編撰立 場。建筑物遴選本身就是一種勸諭，它要向讀者宣布建筑史自身的獨立標準，以期把失控的迷宮變成可以把玩的棋局。

　　基于這樣一份地理指南，我們也許能夠終結(jié)都市價值的私密性，成為那些著名的陌生建筑的主人。這是一種源于閱讀的微觀權(quán)力變更。閱讀和知識讓人們擁有那些建 筑，這是因為，閱讀所獲的信息，就是對建筑本體的“握有”。這“握有”并非虛擬，而是一次真正的權(quán)力逼近或占據(jù)。無數(shù)閱讀者包圍了北京建筑，說出帝國和后 帝國時代的秘密，儼然是它的影子主人。這就是米丈地圖的意義。借助一種簡明百科式的陳述，它完成了信息權(quán)力的置換。至此，北京將不僅是一個強悍的政治名 詞，而且是一種可以自由行走的家園。（本文為《米丈建筑地圖•北京》所做的序言，上海人民出版社）

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　　1 西安是另外一個相似的例證，它是由周人、漢人和胡人共同打造的都城，但所受到的時間侵蝕更為嚴重。

　　2 季羨林式的和諧，就是在彼此沖突的現(xiàn)實世界里找到一種能夠被最高權(quán)力所掌控的平衡，但背后卻總是隱藏著大量自我顛覆和破裂的元素。

　　本文題圖︰天安門上倆老嫗（佚名）

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