并沒有想到再寫一篇關(guān)于法律信仰的文章，因?yàn)閹啄昵耙呀?jīng)寫過兩篇（《法理論述的三重話語》，載《法制日?qǐng)?bào)》，2000/5/28以及《理性的自我祛魅與法律信念的確證——答山東大學(xué)法學(xué)院謝暉教授》，載《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期），在那里我對(duì)法律信仰之說進(jìn)行了一些批評(píng)，我自認(rèn)為已經(jīng)辯明了法律信仰這一說法，但最近得到清華大學(xué)法學(xué)院許章潤(rùn)教授編輯的《法律信仰——中國(guó)語境及其意義》（廣西師范大學(xué)出版社，2003。下引此書，只注頁碼）一書，細(xì)讀之后，使我感到有必要對(duì)這一論題進(jìn)行重新申說。需要指出的是，因?yàn)樽罱恢痹跐撔难凶x許章潤(rùn)先生的一系列法學(xué)論著，對(duì)許先生標(biāo)舉漢語法學(xué)之幟深為嘆服，深感此乃中華學(xué)人在法學(xué)上之成熟標(biāo)志，欣喜之余，卻忽見許先生也持法律信仰之說，頗為訝異，私心以為，法律信仰之說者，漢語法學(xué)之毒素也。因此不揣冒昧，特撰此文向許先生進(jìn)言，意在擯棄法律信仰之說，使?jié)h語法學(xué)步入康莊之道。

　　在上述兩篇小論文中，我表達(dá)了這樣一些基本觀點(diǎn)：第一，人類迄今為止對(duì)于法律的論說實(shí)際上已經(jīng)經(jīng)歷了三種形態(tài)，其一是神圣論述，其二是獨(dú)斷論述，其三是理性論述。在今天，人們已經(jīng)無法從理論上來論證神圣性的可能性了，而訴諸于歷史的獨(dú)斷論說也因?yàn)槠渲醒谏w著的末世論言說方式而被拋棄了，有鑒于此，我認(rèn)為只有運(yùn)用我們?nèi)祟惖睦硇詠碚撟C我們生存的世界的合理性與正當(dāng)性。第二，今天欲在中國(guó)法律思想中引入法律信仰這一神圣論述是不可能的，我認(rèn)為這主要取決于兩個(gè)方面，一是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化缺乏神圣之維，一是當(dāng)今世界文化也已進(jìn)入“祛魅的時(shí)代”。當(dāng)然人們可能認(rèn)為沒有可以引進(jìn)，不過歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，漫長(zhǎng)的中國(guó)文化是無法接受神圣的言說的，何況今天？！我進(jìn)一步認(rèn)為，強(qiáng)行在中國(guó)引進(jìn)法律的神圣論述只會(huì)與專制的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有利于集權(quán)與專制，而對(duì)當(dāng)今中國(guó)正在進(jìn)行的憲政訴求形成逆向制約，這樣一來，其結(jié)果是與那些倡導(dǎo)法律信仰的人士的本意相左的。第三，我們只能回到現(xiàn)世的生活世界來論證法律的正當(dāng)性，我認(rèn)為這種論證只能訴諸于人們的理性，而不能訴諸于神圣，甚至于歷史也是不可能的。當(dāng)然，這一所謂理性論述是建立在人具有講理的能力這一假說的基礎(chǔ)之上的。今天人們之所謂理性主要就是指人具有一種講理的能力而且具有一種講理的愿望和講理的制度設(shè)計(jì)，這可以看成是一種程序的理性，它可以與以前思想史中所講的實(shí)質(zhì)的理性區(qū)分開來。在這種一種看法的指引下，我提出了一種法律信仰的替代方式，即在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活里面，我們對(duì)于法律所采取的態(tài)度只能是對(duì)它抱有信念，相信它在維護(hù)人與人之間的關(guān)系上能夠起到一定的作用。法律信念而不是法律信仰，雖然只有一字之差，但很顯而易見，其理論基礎(chǔ)是很不相同的，這就是我所謂的理性論述。我們對(duì)于法律的態(tài)度是理性的，而不是盲目的，我們之所以相信它，是因?yàn)樗鼘?duì)于人類的生活具有一種規(guī)范調(diào)整的作用，而不在于它的神圣淵源，或者出自于歷史的命定選民的強(qiáng)制命令。這種理性論述隱藏著一種法律言說的“修辭論轉(zhuǎn)向”。這意味著，我們只有通過我們的言說而存在于這個(gè)世界上。

　　我今天依然堅(jiān)持我的上述基本看法。我的這篇小文是準(zhǔn)備在上述看法的基礎(chǔ)上對(duì)許章潤(rùn)先生所編輯的這本書加以評(píng)說并同時(shí)對(duì)自己的前述觀點(diǎn)再行申說與補(bǔ)充。

　　《法律信仰——中國(guó)語境及其意義》除前面許章潤(rùn)先生撰寫的一個(gè)“編者說明”之外，主體部分依次分成“理念”、“場(chǎng)景”和“實(shí)踐”三個(gè)部分。我先就本書的主體部分加以評(píng)說，最后及于許先生自己的“編者說明”。

　　在“理念”這一核心部分，共收有劉旺洪、姚建宗、陳金釗、黃文藝四位先生的四篇論文，份量最大。顯然，這一部分的主要目的是申明法律信仰的本質(zhì)。我認(rèn)為，法律信仰這種言說方式在當(dāng)代中國(guó)的出場(chǎng)既有一定的必然性，也有一定的偶然性。就其必然性而言，主要是當(dāng)代中國(guó)法制的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所引發(fā)的，“當(dāng)代中國(guó)法制正處于由傳統(tǒng)人治型的法律價(jià)值-規(guī)范體系向現(xiàn)代法治型的法律價(jià)值-規(guī)范體系轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期�！保▌⑼檎Z，第3頁）就其偶然性而言，是美國(guó)著名法律史學(xué)家伯爾曼的著作《法律與宗教》被譯介至國(guó)內(nèi)所引發(fā)的，人們對(duì)其中所謂的“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”這句獨(dú)斷式的文句感慨不已，于是在未經(jīng)反思的情況之下將中國(guó)法制的不盡如人意之處一古腦地歸咎于在中國(guó)沒有法律信仰，于是自然的邏輯就是，要在中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代法制，必須在民眾中建立起法律信仰！朱蘇力先生就此說得對(duì)，“這一句話更多的是表達(dá)了一種有理由的情緒和期冀：法律在中國(guó)缺少一種神圣性，希望中國(guó)的法制建設(shè)有更大的發(fā)展。”（第132頁）但是情緒不能代替理性的思考，同樣，希望也不能代替現(xiàn)實(shí)。人們?cè)谶@樣一種情緒化的主宰下是不可能對(duì)法律信仰進(jìn)行深刻的思考的。在這里，我簡(jiǎn)要地分析一下就可以看出人們是在一種怎樣的矛盾心態(tài)中匆忙地探討這個(gè)問題的。

　　請(qǐng)看這一段：“法的信仰是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的一種特殊的主觀把握方式，是社會(huì)主體在對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣體驗(yàn)，是對(duì)法的一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和依歸感，是人們對(duì)法的理性、感情和意志等各種心理因素的有機(jī)的綜合體，是法的理性和激情的升發(fā)，是主體關(guān)于法的主觀心理狀態(tài)的上乘境界�！保▌⑼檎Z，第4頁）這一段可以說是法律信仰倡導(dǎo)者們分析這一問題的一個(gè)經(jīng)典的標(biāo)本，不幸它是十分情緒化的、邏輯混亂的而且是不知所云的，缺乏基本的分析層次。我想問，法律信仰到底是神圣的，還是理性的？到底是理性的，還是情感的？我們得到的回答仿佛是，它什么都是，它集中了一切美好的東西！我在這里面看到的是一片混亂！這使人不禁想起50年代朱光潛先生對(duì)一位美學(xué)愛好者對(duì)于美所下的定義，美是一切美好的東西，可是美究竟是什么呢？

　　再看一段：“法治化的過程，實(shí)際上是一個(gè)法的神圣化的過程。在這一過程中，在法的神圣性（也就是法的宗教性）被強(qiáng)化的同時(shí)，法的價(jià)值蘊(yùn)含得到了極大的提高。正如伯爾曼所說的，‘所有法律制度都不僅要求我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)——社會(huì)所倡導(dǎo)的合法美德，而且要求我們以我們的全部生命獻(xiàn)身于它們。所以正是由于宗教激情，信仰的飛躍，我們才能使法律的理想與原則具有普遍性�！瘜�(shí)際上，在任何一個(gè)社會(huì)，法律本身都促成人們對(duì)法律自身神圣性的信念�！保ㄒㄗ谡Z，第34頁）這一段話中包含著一個(gè)基本的誤解，法治化的過程恰恰不是一個(gè)神圣化的過程，相反卻是一個(gè)解神圣化的過程，關(guān)于這一點(diǎn)，韋伯已經(jīng)為我們提供了這方面的經(jīng)典論證。不幸的是，我們的法律信仰言說者們竟一廂情愿地認(rèn)為法要求人們獻(xiàn)身，實(shí)際上，只有宗教才要求人們獻(xiàn)身，法只不過要求人們遵守它。有意思的是，這段話中出現(xiàn)了“信念”一詞，我不知道作者是否意識(shí)到了其中的矛盾，既然是信仰，怎么又是信念？

　　舉出這兩段略加分析就夠了，它充分表明法律信仰作為一種言說方式在當(dāng)代中國(guó)學(xué)者這里的混亂不堪。因此試圖作為“理念”來加以張揚(yáng)的法律信仰是不可能成立的。這里已經(jīng)涉及到了信仰與信念兩個(gè)詞，那么我可以對(duì)我上述的兩篇論文略加補(bǔ)充，因?yàn)槲沂菆?jiān)決反對(duì)用法律信仰的，而主張用法律信念取而代之。其中的理由我已經(jīng)在《理性的自我祛魅與法律信念的確證——答山東大學(xué)法學(xué)院謝暉教授》一文中作了一些說明。但在那里主要是一個(gè)學(xué)理上的說明。我想在這里再提供一個(gè)翻譯上的說明以資補(bǔ)充。在德國(guó)哲學(xué)家康德的名著《純粹理性批判》一書的“第二版序”中，有一個(gè)著名的翻譯上的爭(zhēng)執(zhí)，即glaube是翻譯成“信仰”呢還是翻譯成“信念”？在現(xiàn)有的譯本中，主張翻譯成“信念”的是著名翻譯家韋卓民先生，他是這樣給我們解釋的：“信念是原德文的glaube之譯。不應(yīng)譯為信仰，德文的der glaube在宗教上譯為信仰，但是在日常行動(dòng)上則當(dāng)譯為信念。例如在實(shí)踐上，沒有科學(xué)根據(jù)就不能說某種作法是正確的，但是在當(dāng)前的具體情況下，我們相信這樣做是對(duì)的，那就是信念�！保ǹ档拢骸都兇饫硇耘小�，韋卓民譯，華中師范大學(xué)出版社，1991，頁25）我認(rèn)為韋先生的理解是非常正確的，非常符合康德對(duì)信念一詞的詮釋，這可以與康德在另一處對(duì)信念的解釋來相互印證，他說：“如果視其為真只是在主觀上充分，同時(shí)卻被看做在客觀上是不充分的，那么它就叫作信念�！保ǹ档拢骸都兇饫硇耘小罚嚂悦⒆g，楊祖陶校，人民出版社，2004，頁623）我所說的法律信念正是因?yàn)槲艺J(rèn)為人類根本不可能全盤掌握事物的規(guī)律，對(duì)于人類制定的法律，我們只能相信它，而不能盲從它，至于全盤掌握世界的規(guī)律，那是上帝的事，所以伯爾曼在講法律信仰的時(shí)候，實(shí)際上他是在講信仰上帝，可是我們的法律信仰論者卻不深察之，在無意識(shí)中以人僭越上帝之位，這在當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)過程中不是恰恰在慫勇一種地地道道的人治嗎？！

　　第二部分是“場(chǎng)景”，這一部分共收有許章潤(rùn)、鄭云波兩位先生的兩篇論文。與前一部分比較起來，這一部分顯得非常單薄，按照許章潤(rùn)先生的意思，這部分“意在拓展論域，將法律信仰置于民族國(guó)家、制度轉(zhuǎn)型的深廣背景之下，以及在與宗教信仰的比較中，進(jìn)一步提示其豐富的文明內(nèi)涵與歷史牽連�！保ň幷哒f明，第12頁）不過在我看來，將法律信仰置于民族國(guó)家的場(chǎng)域之中卻是歷史時(shí)空的錯(cuò)位。以西方的歷史發(fā)展進(jìn)程來審視，建立在上帝信仰基礎(chǔ)之上的宗教信仰與法律信仰是在一個(gè)前民族國(guó)家的歷史時(shí)代，而民族國(guó)家與現(xiàn)代法制則是在一個(gè)上帝退隱的場(chǎng)域中建構(gòu)起來的。我的觀點(diǎn)是，場(chǎng)域（民族國(guó)家與現(xiàn)代法制）沒錯(cuò)，錯(cuò)的是場(chǎng)域之中所建構(gòu)的法律信仰，按照我前面表達(dá)的看法，在民族國(guó)家與現(xiàn)代法制的場(chǎng)域之中，只能建構(gòu)起解神圣化的法律信念，當(dāng)然在西方，法律信念與法律信仰是有一定關(guān)系的，后者可以成為前者的背景，但是在中國(guó)，欲建構(gòu)起漢語法學(xué)，其根本困境在于，一個(gè)沒有神圣背景的國(guó)度里面如何建構(gòu)起人們能夠相信的法律，試圖從外部輸入一種神圣性，且不問這有無可能性，但是請(qǐng)問，這樣的漢語法學(xué)還是漢語法學(xué)嗎？那只能被稱之為西方法學(xué)，而漢語法學(xué)之能成立，在我看來，正是從非神圣性的基礎(chǔ)上建立起中華民族關(guān)于法律的系統(tǒng)學(xué)說與理論。我還想在這里強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即就場(chǎng)景而論，我們中華民族實(shí)際上正處在兩難之中，一方面，我們民族國(guó)家建設(shè)的使命還沒有完全完成，另一方面，全球化的浪潮已然向我們襲來，這兩個(gè)方面是有著深刻的矛盾的，所以，當(dāng)代中國(guó)漢語法學(xué)必須深察之，唯有如此，才能建構(gòu)起系統(tǒng)有力的言說理論。

　　“實(shí)踐”是第三部分。這一部分收有朱蘇力、范愉、范進(jìn)學(xué)三先生的三篇論文。這一部分表面上看來好象是法律信仰如何在實(shí)踐中得到了貫徹，可是我的解讀卻表明，法律信仰在理論與實(shí)踐兩方面是如何被解構(gòu)的。比如我讀到了這樣的句子：“法律在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，尤其在經(jīng)濟(jì)生活中，正扮演著日益重要的角色。如今的學(xué)生們可讀的法律書多了，在市場(chǎng)的熏陶下，他們也顯然更為現(xiàn)實(shí)了，甚至連論文選題以至文風(fēng)也都有所轉(zhuǎn)變。似乎，法律必須被信仰作為一個(gè)學(xué)理的問題已經(jīng)由于社會(huì)的巨大發(fā)展和法律日益顯赫而消解了�！保ㄖ焯K力語，第132頁）在一個(gè)缺乏神圣性的國(guó)度里面，這太容易理解了，在這樣一個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)神圣性無異于引驢入黔，是不必要的，也是多余的，這是實(shí)踐對(duì)法律信仰這種神圣論說的解構(gòu)。這提醒我們，欲構(gòu)建漢語法學(xué)，并不是要強(qiáng)行引入神圣性，而是要在非神圣的基礎(chǔ)之上發(fā)掘出生活的真義。此外，我還能看到法律信仰在理論上的被解構(gòu)。請(qǐng)看這一段：“中國(guó)目前處于一個(gè)重要的歷史變革和以大規(guī)模立法為主要特征的法制建設(shè)時(shí)期，我們即使有心卻也無法保證所立之法均為適應(yīng)人們需要的法律。立法者和其他人一樣都會(huì)出錯(cuò)和出偏差，他們對(duì)社會(huì)交往、合作規(guī)則的認(rèn)定可能與普通人以實(shí)際活動(dòng)體現(xiàn)出來的判斷有差異，他們并不會(huì)僅僅因?yàn)檫M(jìn)入了立法機(jī)關(guān)或在立法機(jī)關(guān)工作就一夜之間具有上帝的全知全能，洞察一切。因此，要使所制定的法律能夠?yàn)槿藗兯叛�，除了其他必要條件之外，最重要的也許就是要關(guān)注法律的實(shí)際效果，關(guān)注和重視（這并不一定意味著遷就，當(dāng)然有時(shí)遷就不可避免）最大多數(shù)普通人以他們的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來的對(duì)于法律的反應(yīng)�！保ㄖ焯K力語，第135頁）法律信仰之能成立，全賴于上帝為人所制定的法律，所以法律信仰本質(zhì)上就是上帝信仰，但如今，法律是人制定出來的，這一點(diǎn)我們無法否認(rèn)了，以前是上帝制定法律讓我們?nèi)プ袷兀F(xiàn)在上帝退隱了，或者說上帝讓我們?nèi)俗约汗芾碜约�，因�(yàn)槲覀內(nèi)祟愐呀?jīng)長(zhǎng)大成人了，不需要上帝的庇護(hù)了，可是我們?nèi)祟悶槭裁纯床坏竭@一事實(shí)，竟還以為自己仿佛沒有長(zhǎng)大似的呢？是的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我們有缺陷，我們制定的法律當(dāng)然也會(huì)有缺陷，不過這有什么關(guān)系呢，我們?cè)谌伺c人之間的互動(dòng)中創(chuàng)造自己的法律生活，這要哪門子法律信仰呢？！不僅中華民族作為一個(gè)現(xiàn)代法制國(guó)家將如此，而且全人類將作為全球性的法制社會(huì)也將如此，因此人類生活的實(shí)踐將是人類理性的實(shí)踐，而不是信仰的實(shí)踐。上帝不會(huì)看我們，可能在最深處看著我們的，是我們?nèi)祟愖约旱牧贾�。良知是不需要信仰的�?/p>

　　最后我們來看看許章潤(rùn)先生的“編者說明”，我們大概可以就我們前述的評(píng)說作一個(gè)總的結(jié)論了。許先生在其中這樣告訴我們，20世紀(jì)90年代中期以還，漢語法學(xué)界陸續(xù)發(fā)表了一些關(guān)于“法律信仰”問題的研究成果，“從一般性的探討、基本概念的分梳，到專題性的研究，特別是力爭(zhēng)以中國(guó)語境為立論點(diǎn)的研究，表明中國(guó)的法學(xué)公民對(duì)于這一問題漸有自覺，并給予了一定的重視。已經(jīng)刊行的研究表明，對(duì)于法律信仰問題的探討拓展了漢語法學(xué)的論域，推動(dòng)了漢語法律智慧認(rèn)知層次的深化�！保ň幷哒f明，第1-2頁）正如本文開頭所表明的，我對(duì)許章潤(rùn)先生探討漢語法學(xué)心懷敬意，并認(rèn)為這是中國(guó)法學(xué)走向成熟的標(biāo)志，不過就法律信仰這種神圣論述來說，我是不同意許先生的上述判斷的，我想說，這些研究固然有其存在的理由，但是總的來說，這些研究是建立在一種對(duì)于歷史時(shí)代發(fā)生錯(cuò)位的觀念之上的，我們只能將它看成是當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)過程中所掀起的一波轉(zhuǎn)瞬即逝的理論漣漪，它實(shí)際上是沒有什么理論價(jià)值的，許章潤(rùn)先生的漢語法學(xué)本應(yīng)該將它作為自己批判的對(duì)象，卻很不幸竟將它作為自己理論的一個(gè)構(gòu)成部分，這是我深感憂慮的，這也是我撰寫此文的一個(gè)根本原因，我真誠(chéng)地希望許章潤(rùn)先生的漢語法學(xué)能開創(chuàng)中華法學(xué)的新境界，至于我的這篇小文，可能并沒有多大的價(jià)值，正象維特根斯坦所說的，它的價(jià)值可能是一個(gè)梯子的價(jià)值，人們藉之爬上樓之后就可以將它扔掉了�；蛘咦疃嗳缈档滤裕徊贿^具有一種否定的價(jià)值。所以如果說它有一點(diǎn)價(jià)值的話，它的價(jià)值僅僅在于，它無非是法律信仰這一神圣論述的一曲挽歌，一首安魂曲。它努力想表明的是，我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，神圣的時(shí)代早已經(jīng)過去了。我非常欣賞朱蘇力先生在其所著的《法律如何信仰？》一文中所引用的葉芝的一句話：“我們不能靠掩蓋思想中的懷疑因素來建立一種虛偽的信仰�！保ǖ�131頁）漢語法學(xué)怎么能建立在一種虛偽的信仰之上？！

　　許章潤(rùn)先生這樣為我們?cè)O(shè)問：“信，還是不信，這是一個(gè)問題。”其實(shí)這種哈姆雷特式的困惑在中國(guó)文化中是不存在的，因此，欲在中國(guó)法律界引入法律信仰的論說，正如哲學(xué)界試圖引入基督的論說一樣，都是神圣論說的表達(dá)形式，其用心良苦，可惜是無法成立的。

　　對(duì)于當(dāng)代中國(guó)思想界來說，不論是法律界，還是哲學(xué)界，思想的任務(wù)是在一個(gè)缺乏神圣的話語的國(guó)度里面論證行為與思想的正當(dāng)性與合法性。其實(shí)，這也不僅僅是中國(guó)思想界的任務(wù)，同時(shí)也是當(dāng)今人類在一個(gè)后神學(xué)時(shí)代里所共同面臨的根本任務(wù)。

　　魏敦友

　　于廣西大學(xué)法學(xué)院2004/10/28

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