內(nèi)容摘要：克魯泡特金提出了一種以“互助”為基礎(chǔ)的“進(jìn)化倫理學(xué)”構(gòu)想。它由于建立在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，而具有科學(xué)的特質(zhì)，遵循經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式；
它的根本任務(wù)，在于解決競(jìng)爭(zhēng)與互助、個(gè)性與社會(huì)性之間的矛盾；
由于它把解決個(gè)性與社會(huì)性的矛盾作為自己的現(xiàn)實(shí)理想，因而具有“現(xiàn)實(shí)—理想主義”的品格；
它試圖確立并捍衛(wèi)個(gè)人的自由意志和權(quán)利；
互助—正義—道德，構(gòu)成了它的三個(gè)基本概念或要素，是它的主要內(nèi)容。

　　關(guān)鍵詞：互助，正義，道德，進(jìn)化倫理學(xué)

　　克魯泡特金出生于俄國(guó)貴族家庭，是公認(rèn)的無(wú)政府主義者。由于年輕時(shí)以無(wú)政府主義者身份投入俄國(guó)當(dāng)時(shí)的民粹派運(yùn)動(dòng)，因此1874年被沙皇逮捕。1876年，他越獄逃亡國(guó)外。在國(guó)外流亡了四十年，直到1917年二月革命或才重返俄國(guó)。1882年，因組織個(gè)人恐怖活動(dòng)，被法國(guó)政府逮捕，監(jiān)禁五年，直到1886年才獲釋。后移居英國(guó)倫敦。他的名著《互助論》就是在倫敦居住期間寫成的。他在宣揚(yáng)無(wú)政府主義思想的時(shí)候，對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想進(jìn)行了抨擊，認(rèn)為不符合他的互助理論，他也因此在過(guò)去一直受到馬克思主義者的批評(píng)。不過(guò)，客觀地說(shuō)，他的互助論在生物進(jìn)化論思潮中確實(shí)獨(dú)樹一幟，很有自己的特色。

　　克魯泡特金宣揚(yáng)和倡導(dǎo)互助論，主要的價(jià)值目標(biāo)在于：從根本上瓦解個(gè)人、民族乃至種族之間殘酷的攻擊和侵略行經(jīng)的“生物學(xué)根據(jù)”，從而為人間的和平或和諧奠定一個(gè)堅(jiān)持的“科學(xué)基礎(chǔ)”。在他看來(lái)，用生存競(jìng)爭(zhēng)或生存斗爭(zhēng)來(lái)為戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性作出解釋，是對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的濫用。他的《互助論》，則不是以橫蠻的暴力和詭詐，而是以互助合作來(lái)解釋生物和社會(huì)的進(jìn)步的。互助論的基本思想，就是認(rèn)為互助在進(jìn)化中是一個(gè)重要的進(jìn)步的因素。

　　克魯泡特金的進(jìn)化倫理學(xué)，可以說(shuō)是一種以互助為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來(lái)的“互助論倫理學(xué)”。在進(jìn)化倫理學(xué)乃至整個(gè)進(jìn)化論思潮中，他的互助論以強(qiáng)調(diào)和突出生物之間的互助而著稱。他批評(píng)赫胥黎等人簡(jiǎn)單地把自然選擇論概括為生存斗爭(zhēng)理論。在其《互助論》一書中，他全面而系統(tǒng)地論述了生物界中普遍存在互助這一觀點(diǎn)。在后來(lái)寫成的《倫理學(xué)的起源和發(fā)展》（1922）一書中，進(jìn)一步明確地提出要把倫理學(xué)建立在生物互助論的基礎(chǔ)上。

　　1．互助論進(jìn)化倫理學(xué)的思維方式和科學(xué)特質(zhì)

　　克魯泡特金深信，他的以互助為基礎(chǔ)的進(jìn)化倫理學(xué)，是一種科學(xué)的倫理學(xué)。它的科學(xué)性表現(xiàn)在：它建立在自然科學(xué)即進(jìn)化論的基礎(chǔ)上。它認(rèn)為人類的道德感情，有一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的、自然的起源，因此試圖從經(jīng)驗(yàn)的、自然的角度，考察互相扶持和漸生的互相同情之倫理的要因。他和達(dá)爾文一樣，不僅考察了人類的道德，而且考察了動(dòng)物中的“道德”。由于他發(fā)現(xiàn)在動(dòng)物當(dāng)中也存在互助現(xiàn)象，因此，他認(rèn)為“美德”和“不義”這些概念，不僅是人類的，而且是動(dòng)物的，是動(dòng)物學(xué)上的概念。他認(rèn)為歌德早就洞察了這一點(diǎn)，因?yàn)樗麖膭?dòng)物的互助行為中，發(fā)現(xiàn)他的泛神論得到了某種證實(shí)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)自然界實(shí)際上有一種“人道主義的”色彩。他說(shuō)：“而且，倘使我們對(duì)于原始人的研究愈深，則愈明白原始人知道為著同胞的勇敢的防衛(wèi)，為著集團(tuán)福利的自己犧牲以及無(wú)限的親子之愛，與一般的社會(huì)性的利益等等，最初還是從那和他有密切關(guān)系的動(dòng)物的生活中學(xué)習(xí)來(lái)的�！�(P564)[1]

　　既然這種科學(xué)的倫理學(xué)從自然界當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了人道主義的色彩，發(fā)現(xiàn)了人類的道德是從動(dòng)物的互助行為中發(fā)展而來(lái)的，因此，克魯泡特金就有了他的理由，來(lái)回?fù)羧藗儗?duì)于他的思維方式的一種非難。有人攻擊經(jīng)驗(yàn)派的思考，認(rèn)為它有關(guān)自然界的研究，只能得到某種冷酷的數(shù)學(xué)的真理，而這樣的真理對(duì)人類的行動(dòng)并無(wú)多大的影響。還有人說(shuō)，關(guān)于自然界的研究只能給我們以“真理愛”，即只能使我們產(chǎn)生對(duì)真理的愛，而對(duì)于更高的情緒，如所謂“無(wú)限善”之靈感之類，則只能從宗教得到。他認(rèn)為這是毫無(wú)事實(shí)根據(jù)和全然謬誤的。因?yàn)橐环矫�，“真理愛”已�?jīng)是倫理學(xué)的一半，甚至是更好的一半了；
另一方面，我們從自然界中所發(fā)現(xiàn)的普遍的互助現(xiàn)象，肯定能鼓舞我們?nèi)ァ白非笊啤薄?/p>

　　克魯泡特金把自己的立足于經(jīng)驗(yàn)的自然主義的思維方式，同超自然的、思辨的先驗(yàn)哲學(xué)的思維方式自覺(jué)地對(duì)立了起來(lái)。他認(rèn)為思辨的先驗(yàn)哲學(xué)家的一個(gè)主要過(guò)失，就是否認(rèn)了人類道德感情的經(jīng)驗(yàn)的、自然的起源。他們用一些巧妙的推理，把一個(gè)超自然的、先驗(yàn)的起源附在道德意識(shí)上面。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，近代的進(jìn)化論者證明了在動(dòng)物界有一個(gè)異種間的激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，他們便聲稱在自然界是沒(méi)有任何倫理原理存在的。

　　克魯泡特金認(rèn)為，其實(shí)，進(jìn)化論其實(shí)不僅證明了在自然界當(dāng)中存在著異種之間的競(jìng)爭(zhēng)，也存在著同種之間的普遍的互助。因此，他的總的研究結(jié)論是：“人們從自然及人類自身的歷史二者之研究中所得來(lái)的教訓(xùn)乃是一個(gè)二重的傾向之恒久的存在——一方面是趨向著社會(huì)性之更大的發(fā)展；
另一方面，則是由此而產(chǎn)生的對(duì)于生活的強(qiáng)度之增進(jìn)的愿望，因此也就是對(duì)于個(gè)人的幸福之增進(jìn)以及他的物質(zhì)的，智慧的，道德的急速進(jìn)步的愿望。”(P562)[2]他認(rèn)為這二重的傾向，是生命的顯著的特征。不管生命在地球上或在其他地方采取何種面目，這一傾向總是存在的。也就是說(shuō)，要是沒(méi)有社會(huì)性的繼續(xù)的生長(zhǎng)，沒(méi)有生命的強(qiáng)度與感覺(jué)的多樣變化等等的不斷生長(zhǎng)，生命便成為不可能。生命的本質(zhì)就在于此。如果那種要素缺乏了，生命也就衰頹、分解和終止了。這是一個(gè)可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)的“自然界的法則”。因此，他斷然聲稱：“如此，則科學(xué)非但不破壞倫理學(xué)的基礎(chǔ)，它反而把一個(gè)具體的內(nèi)容給與了那流行的先驗(yàn)派的，即超自然派的倫理學(xué)中之朦朧難解的，形而上學(xué)的臆斷�？茖W(xué)深入于自然界的生活中，故在先驗(yàn)的思想家僅依靠著一個(gè)空泛的直觀處，而科學(xué)卻把一個(gè)哲學(xué)的確實(shí)性給與了進(jìn)化論的倫理學(xué)�！�(P563)[3]

　　2．互助論進(jìn)化倫理學(xué)的任務(wù)

　　觀念即力量�？唆斉萏亟鹨庾R(shí)到，一個(gè)時(shí)代的觀念和“理智地思維出的理想”，對(duì)于該時(shí)代的道德概念會(huì)發(fā)生重大的影響，進(jìn)而影響到該時(shí)代的整個(gè)智力面目。有時(shí)候，一個(gè)時(shí)代的智力的進(jìn)化，會(huì)受到各種外表的情形（如致富之貪欲，或戰(zhàn)爭(zhēng)等）的影響而向著全然錯(cuò)誤的方向走去；
有時(shí)候又會(huì)反過(guò)來(lái)，走向新的方向，達(dá)到新的高度。而無(wú)論如何，一個(gè)時(shí)代的主要觀念，對(duì)于倫理生活（包括個(gè)人的倫理生活）總有深刻的影響。也就是說(shuō)，如果觀念是正確的，科學(xué)的，而且異常廣泛，不僅能表現(xiàn)自然的一個(gè)側(cè)面，而且能表現(xiàn)自然的全體，那么，觀念便成為一種倫理的力量。因此，若要造成一個(gè)對(duì)于社會(huì)有長(zhǎng)久影響的道德，第一步的工作，就是把這個(gè)道德安放在那些確然樹立的真理之上，就是要建立他心目中的科學(xué)的互助論進(jìn)化倫理學(xué)。

　　為了適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要，克魯泡特金提出了他的互助論進(jìn)化倫理學(xué)的主要任務(wù)：“就是要它用全力從哲學(xué)的研究中，找出人類中存在的兩組全然相反的感情之間的共同要素，由此幫助人類尋求這二者的綜合，而非發(fā)現(xiàn)二者的調(diào)和。一組感情是誘導(dǎo)人去征服他人，利用他們來(lái)達(dá)到自己的個(gè)人的目的；
而另一組的感情則誘導(dǎo)人類聯(lián)合起來(lái)以共同的努力達(dá)到共同的目的。第一組順應(yīng)著人類天性的一個(gè)根本需要——競(jìng)爭(zhēng)；
第二組則表現(xiàn)出另一個(gè)同樣根本的傾向——結(jié)合與互相同情之欲望。自然這兩組感情不免于互相沖突，然而無(wú)論這二者的綜合會(huì)取何種形式，此種綜合之發(fā)現(xiàn)都是絕對(duì)地緊要，不可缺的�！�(P565)[4]他認(rèn)為這種“綜合”在現(xiàn)今尤其重要，因?yàn)榻袢盏奈拿魅藢?duì)此并沒(méi)有決定的確信，從而他的活動(dòng)也就被麻痹了。

　　換言之，在克魯泡特金看來(lái)，他那個(gè)時(shí)代的倫理學(xué)所面臨的主要問(wèn)題，就是幫助人類解決競(jìng)爭(zhēng)與互助、個(gè)性與社會(huì)性之間的根本矛盾。為了這個(gè)目的，他提出人們應(yīng)該首先去仔細(xì)研究人類在進(jìn)化的各時(shí)代中所用來(lái)聯(lián)合個(gè)人的力量，以求得為著萬(wàn)人福利之最大利益，而同時(shí)又不會(huì)麻痹個(gè)人的能力的方法究竟是什么。同時(shí)，為了達(dá)到綜合個(gè)性與社會(huì)性的目的，人們還應(yīng)該研究現(xiàn)今存在的向著這個(gè)方面的各個(gè)傾向，這一研究對(duì)于綜合的發(fā)現(xiàn)是很有幫助的。此外，文明的每個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)若不曾喚起某種熱誠(chéng)來(lái)克服最初的惰性與反對(duì)的困難，這個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)便不能成功；
同樣，新倫理學(xué)的職責(zé)便在于把那些理想——那些能夠激發(fā)人們的熱誠(chéng)，而且將建設(shè)一個(gè)結(jié)合個(gè)人能力以謀求萬(wàn)人福利的生活形態(tài)所必需的力量給予人們的理想注入人們的頭腦。

　　3．互助論進(jìn)化倫理學(xué)的“現(xiàn)實(shí)—理想主義”品格

　　互助論進(jìn)化倫理學(xué)以綜合人的個(gè)性與社會(huì)性為為目標(biāo)，這一“現(xiàn)實(shí)的”理想決定了它是一種現(xiàn)實(shí)主義倫理學(xué)，具有現(xiàn)實(shí)主義的品格。這種品格主要表現(xiàn)在：它并不像基督教倫理學(xué)或康德倫理學(xué)那樣，提出一些不切實(shí)際的道德義務(wù)或命令；
它也并不如人們通常誤解的那樣否認(rèn)人的個(gè)性，相反，它積極倡導(dǎo)人的個(gè)性的自由發(fā)揮，并反對(duì)基督教倫理學(xué)那種“勿抗惡”的消極處世態(tài)度。但是，它畢竟也講理想，講個(gè)人相互的幫助和團(tuán)結(jié)，因此同卑俗的利己主義相區(qū)別�？梢杂谩艾F(xiàn)實(shí)—理想主義”來(lái)概括它的品格。

　　在義務(wù)或命令問(wèn)題上，克魯泡特金意識(shí)到按照基督教倫理學(xué)，一切非宗教的倫理學(xué)體系的結(jié)論，永遠(yuǎn)不會(huì)有左右人類行為的必要的權(quán)威，因此這些倫理學(xué)體系本身就不能帶有義務(wù)的觀念，本分的觀念。面對(duì)這一責(zé)難，他的回答非常明確：經(jīng)驗(yàn)論的倫理學(xué)確實(shí)從未主張過(guò)如摩西十誡那樣的命令。

　　他對(duì)康德的義務(wù)論也提出批評(píng)�？档略�提出他的的著名的道德命令：“這樣行動(dòng)：你意志的準(zhǔn)則始終能夠同時(shí)用作普遍的立法原理。”(P31)[5]克魯泡特金認(rèn)為，康德在提出這一命令時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到需要對(duì)這一命令之所以成立的根據(jù)作出論證，即康德“指明此種規(guī)則并不需要何種認(rèn)許來(lái)被人普遍地認(rèn)作義務(wù)”。對(duì)康德而言，這個(gè)規(guī)則是一個(gè)必然的推理的形式，是我們純粹實(shí)踐理性頒布給感性欲望的，而不是從功利的考量中演繹出來(lái)的。克魯泡特金指出，自叔本華以來(lái)，人們已認(rèn)識(shí)到康德是錯(cuò)誤的了�？档虏�沒(méi)有證明為什么人應(yīng)該依照他的“命令”來(lái)行動(dòng)。另外很奇怪的是，按照康德自身的推理，他的“命令”得以為一般人承認(rèn)的唯一的根據(jù)，就是這“命令”的社會(huì)功用，但康德的著作的最優(yōu)美的幾頁(yè)，卻猛烈地反對(duì)以任何功用的考量為道德的基礎(chǔ)。結(jié)果是，康德雖然寫出了一首贊美義務(wù)意識(shí)的美麗的頌詩(shī)，但他能夠給予此意識(shí)的基礎(chǔ)，除了人的內(nèi)在的良心和人想維持其純粹實(shí)踐理性與其行動(dòng)之間的和諧的欲望外，便再也沒(méi)有別的什么了。康德的義務(wù)論在他看來(lái)是空洞的，具有形式主義的特征。

　　克魯泡特金也不贊同基督教倫理學(xué)給出的“命令”。在他看來(lái)，他的經(jīng)驗(yàn)論的道德并來(lái)就不想找出什么東西來(lái)代替“我即上帝”一句話所表現(xiàn)出來(lái)的宗教的命令。另外，在基督教的倫理同自稱為“基督教的”社會(huì)的實(shí)際生活之間所存在的深刻的矛盾，使地基督教倫理學(xué)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)論倫理學(xué)的非難變得毫無(wú)價(jià)值了。但是他指出，經(jīng)驗(yàn)論倫理學(xué)并非就完全脫離了有條件的義務(wù)的意識(shí)。自孔德（Auguste Comte）以來(lái)，普通所稱為“利他的”種種感情和行動(dòng)實(shí)際上被分為兩種不同的類型了。有些行動(dòng)應(yīng)該視為我們生活在社會(huì)中所絕對(duì)必要的，因此，在克魯泡特金看來(lái)，“利他的”這個(gè)名稱其實(shí)并不很適當(dāng)：“此等行為帶有互相作用的性質(zhì)，而且與任何‘自己保存’的行為相等，都是為這個(gè)人自身的利益的�！�(P568)[6]可見，被后來(lái)的社會(huì)生物學(xué)家稱為“互惠利他主義”的行為，在他看來(lái)并非真正的利他行為，它實(shí)際上仍是自私的利己行為。他認(rèn)為，對(duì)于這類行為，我們可以把它作為義務(wù)確立起來(lái)，因?yàn)樗�是社�?huì)生活所絕對(duì)必需的。但是，“另一方面，還有一些行動(dòng)并無(wú)相互作用的性質(zhì)，而實(shí)行此等行為的人貢獻(xiàn)了他的力量，他的精力，他的熱誠(chéng)，它們確不能附帶有義務(wù)的性質(zhì)�！�(P568)[7]可見，他認(rèn)為這類真正的利他行為不能作為人的義務(wù)確立下來(lái)！許多人正是因?yàn)闆](méi)有對(duì)這兩類行為作出區(qū)分，才導(dǎo)致他們的著作存在許多的矛盾。

　　克魯泡特金這種區(qū)分其實(shí)是很容易作出來(lái)的。他提出，首先，我們應(yīng)該嚴(yán)格地區(qū)分道德和法律。倫理學(xué)并不試圖解決“立法是否必要”的問(wèn)題。事實(shí)上許多倫理學(xué)家也確實(shí)否定立法的必要，而直接訴于人類的內(nèi)在的良心�！皩�(shí)則，倫理學(xué)的功能不是堅(jiān)執(zhí)著人的缺點(diǎn)，而來(lái)責(zé)難他的‘罪過(guò)’；
倫理學(xué)應(yīng)該做積極的工作，來(lái)訴于人的最優(yōu)美的本能。倫理學(xué)要來(lái)決定，而且說(shuō)明幾個(gè)根本原理，沒(méi)有此等原理，則無(wú)論動(dòng)物或人都不能夠在社會(huì)中生活�！�(P568)[8]其次，他認(rèn)為倫理學(xué)又可以訴于某種更高的東西，如愛、勇氣、友愛、自尊、與自己理想的一致等等。倫理學(xué)告訴人說(shuō)，如果他希望過(guò)一個(gè)美滿的生活，在其中他能夠完全發(fā)揮他的所有的身體的、智力的和情操的力量，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　則必須拋棄“此種生活可以由不顧別人的道路來(lái)達(dá)到”的觀念。于是，他所主張的倫理學(xué)，便同“卑俗的功利主義”即極端的利己主義區(qū)別開來(lái)了。

　　對(duì)克魯泡特金而言，真正的倫理學(xué)會(huì)說(shuō)：只有樹立個(gè)人與其他人之間的某種和諧，才接近這種完滿的生活的可能。真正的倫理學(xué)更喜歡說(shuō)：去看自然本身罷！去研究人類的過(guò)去罷！它們會(huì)告訴你，實(shí)際就是如此的。當(dāng)個(gè)人某個(gè)時(shí)候猶豫不決，不知道該如何行動(dòng)時(shí)，倫理學(xué)便來(lái)幫助他，向他指明，他希望在同樣的一個(gè)情形中，別人對(duì)于他應(yīng)如何行為才好。即提醒他注意“己所不欲，勿施于人”，或者“你要?jiǎng)e人怎樣待你，你就要怎樣對(duì)待別人”。但是即使這時(shí)候，真正的倫理學(xué)也不來(lái)指出一個(gè)嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則，“因?yàn)檫@應(yīng)該由個(gè)人自己評(píng)定那些影響著他的種種動(dòng)機(jī)之比較的價(jià)值�！�(P569)[9]對(duì)于不能承受災(zāi)禍的人，是不必勸他去冒險(xiǎn)的；
對(duì)于充滿了精力的青年，向他說(shuō)老年人的謹(jǐn)慎是沒(méi)有用的。

　　克魯泡特金進(jìn)而認(rèn)為，真正的倫理學(xué)的主要目的，還不是個(gè)別地勸告人，而是將一個(gè)更高的目標(biāo)，一個(gè)理想在全體人類面前呈現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)理想會(huì)引導(dǎo)人們，而且使他們本能地、依著正當(dāng)?shù)姆较蛉バ袆?dòng)。倫理學(xué)的目的，是在社會(huì)中創(chuàng)造出一種空氣，使人類大多數(shù)都會(huì)全然毫無(wú)躊躇地去完成那些最能產(chǎn)生全體的福利和每個(gè)人單獨(dú)的個(gè)人的完全幸福的行動(dòng)。

　　4． 互助論進(jìn)化倫理學(xué)對(duì)個(gè)人自由意志和權(quán)利的確認(rèn)

　　作為一種現(xiàn)實(shí)的理想主義倫理學(xué)，互助論進(jìn)化倫理學(xué)并不否認(rèn)個(gè)人的自由意志、個(gè)人的獨(dú)立權(quán)利或個(gè)性，它所講的互助和團(tuán)結(jié)，應(yīng)該是具有自由意志和獨(dú)立個(gè)性的、積極進(jìn)取的個(gè)人的互助和團(tuán)結(jié)。它為個(gè)人自由和個(gè)性張目，主要也是針對(duì)著傳統(tǒng)的基督教道德。

　　克魯泡特金發(fā)現(xiàn)，近代的倫理學(xué)體系必須滿足的一個(gè)最重要的條件，就是它不應(yīng)該拘束一切的“個(gè)人的自由意志”，而且甚至為著像共同社會(huì)的福利或種的福利那樣一個(gè)崇高的目的，來(lái)拘束人的自由意志，也是不應(yīng)該的！有人認(rèn)為，自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，幾乎所有的倫理學(xué)體系都是個(gè)人主義的�？唆斉萏亟鹫J(rèn)為這只是部分地正確，即只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中，個(gè)人的權(quán)利才得到人們的極力主張。但是，在政治、知識(shí)、藝術(shù)諸領(lǐng)域，當(dāng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義更為人所堅(jiān)強(qiáng)地主張時(shí)，個(gè)人對(duì)于國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)構(gòu)、教育制度、以及維持現(xiàn)存制度所必需的精神的訓(xùn)練等等的服從，卻以一種比例穩(wěn)定地增大起來(lái)。就是現(xiàn)代進(jìn)步的社會(huì)改革家中的大部分人，在他們對(duì)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)想中，都是在個(gè)人更被社會(huì)極力吸收這一假定下進(jìn)行推理的。

　　他指出，這種壓抑個(gè)體的傾向，必然會(huì)激起個(gè)人主義的抗議。這個(gè)抗議是由葛德文(Willam Godwin)在19世紀(jì)初葉、斯賓塞在19世紀(jì)后半期先后提出，后來(lái)又由尼采加以極力推動(dòng)。對(duì)流行的倫理學(xué)體系的批判，構(gòu)成了他所在的時(shí)代的最強(qiáng)的特征，它的主要?jiǎng)右�，與其說(shuō)是一個(gè)追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的利己的努力，還不如說(shuō)是那個(gè)要求個(gè)人的獨(dú)立來(lái)建設(shè)一個(gè)新的較善的社會(huì)形態(tài)的熱烈的愿望，在這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)中，萬(wàn)人的福利成為個(gè)性的最完全的發(fā)達(dá)的基本工作。

　　他確認(rèn)，個(gè)性的欠發(fā)達(dá)（為群集心理學(xué)所導(dǎo)引）以及個(gè)人的創(chuàng)造力與創(chuàng)造性之缺乏，是他那個(gè)時(shí)代的主要缺點(diǎn)之一。這表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)的個(gè)人主義并沒(méi)有生產(chǎn)出顯著的個(gè)性的發(fā)達(dá)來(lái)。和從前一樣，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的創(chuàng)造的工作仍舊極其緩慢，而模仿仍被認(rèn)為是普及人類中進(jìn)步的革新的主要工具。近代的國(guó)民依舊重復(fù)著野蠻人部族和中世紀(jì)都是的歷史，他們都是相繼地抄寫同樣的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)，及“自由憲章”。后來(lái)，所有的各民族又居然以令人驚奇的速度利用了西歐的工業(yè)的及軍事的文明成果。

　　他于是把批判的矛頭再次指向從前的舊道德學(xué)說(shuō)，尤其是基督教倫理學(xué)。因?yàn)樵谒�看�?lái)，這些道德學(xué)說(shuō)沒(méi)有著力于人的個(gè)性的開發(fā)。例如，自古代哲學(xué)家的時(shí)代以來(lái)，就存在一種傾向，把“美德”視為“智慧”的一種，它教育人與其聯(lián)合“愚者”去反對(duì)當(dāng)代的惡，還不如去“開發(fā)他的靈魂的美”。后來(lái)，這個(gè)美德就成了“勿抗惡”即對(duì)于惡的無(wú)抵抗。過(guò)后，在許多世紀(jì)中，個(gè)人只知道內(nèi)在靈魂的得救，再加上對(duì)于惡的消極的態(tài)度和忍耐，便構(gòu)成了基督教倫理學(xué)的本質(zhì)。結(jié)果便養(yǎng)成了對(duì)于社會(huì)的善惡的僧侶般的冷漠，而且制造出了擁護(hù)“德行的個(gè)人主義”的一個(gè)論據(jù)。但是，他慶幸的是，到了他那個(gè)時(shí)代，對(duì)于這種利己的美德的一種反動(dòng)開始了。他提倡對(duì)于惡的積極的抵抗，張揚(yáng)道德的勇氣，把它視為道德進(jìn)步的重要推動(dòng)力。

　　5． 互助論進(jìn)化倫理學(xué)的基本內(nèi)容

　　以上四個(gè)方面，在克魯泡特金看來(lái)是四個(gè)對(duì)于新的科學(xué)的倫理學(xué)的幾個(gè)主要要求。這些要求都?xì)w向一個(gè)主要觀念，即需要道德的新概念。他的互助論進(jìn)化倫理學(xué)所包含的基本要素內(nèi)容如下：

　　第一個(gè)最基本的要素，就是前面已多次提到的互助。他說(shuō)：“我相信，在動(dòng)物界的進(jìn)化和人類歷史中的社會(huì)性及互助之重要應(yīng)該被認(rèn)為一個(gè)脫離了一切假設(shè)的假定而實(shí)證地確立起來(lái)的科學(xué)的真理。”(P574)[10]

　　第二個(gè)并行的要素，就是正義感或正義的意識(shí)。他說(shuō)：“其次，我們更可承認(rèn)當(dāng)互助成了人類社會(huì)中的確立的習(xí)慣，而且可以說(shuō)是本能之時(shí)，它（指互助）又依比例地導(dǎo)引著正義感（正義的意識(shí)及其必然的附隨物——公平的意識(shí)，及平等的自制）之并行的發(fā)達(dá)。”(P574)[11]克魯泡特金所講的正義感和公平的意識(shí)，及平等的自制等，同斯賓塞的公正的意識(shí)的非常接近，指的就是每個(gè)人意識(shí)到個(gè)人自身的權(quán)利和其他個(gè)人的同樣的權(quán)利同樣地不可侵犯。隨著正義、公平與平等觀念的發(fā)展，階級(jí)的差別也隨之衰滅。他還認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)特定的社會(huì)的制度，按照這種意味永久地改變地時(shí)候，這種思想便會(huì)成為一個(gè)流行的概念。個(gè)人與其所隸屬的集團(tuán)的利益的某種程度的一視同仁，在社會(huì)生活的開始，甚至在最下等的動(dòng)物中間，也存在了。但是，若以公平和正義的關(guān)系以及堅(jiān)實(shí)地確立在人類社會(huì)中這個(gè)事實(shí)為比例，則更精練的關(guān)系的更進(jìn)一步的普遍的發(fā)展，已有了根基，便要開始了。

　　于是，就會(huì)出現(xiàn)第三個(gè)要素，即真正的道德要素。在正義和公平的基礎(chǔ)業(yè)已確立的基礎(chǔ)上，真正的道德終于出現(xiàn)。他說(shuō)：“就靠著此等關(guān)系，個(gè)人才十分明白而且感到他的行為所給與社會(huì)全體之影響，因此他便極力節(jié)制，不至于侵害他人，縱使為了這個(gè)緣故，使得他的某中欲望不能得到滿足，他也不顧惜。他如果達(dá)到如此完全地把他自己的感情和他人的感情一視同仁的地步，則他便極愿意犧牲他的一己的力量，來(lái)謀求他人的利益，并不期望著收回何種報(bào)酬。此等非利己的感情及習(xí)慣，通常人都以利他主義與自我犧牲等不正確的名稱稱之；
然而依我的意見，雖大部分的著作家把此等感情與習(xí)慣和單純的正義感混為一談，而以利他主義一名稱來(lái)概括它們，實(shí)則適當(dāng)?shù)卣f(shuō)，只有它們（此等感情與習(xí)慣）才配稱為‘道德’呢！”(P575)[12]

　　互助—正義—道德，克魯泡特金把這三個(gè)要素看成由于研究動(dòng)物界和人類之結(jié)果才知道的精神狀態(tài)的一個(gè)遞升的系列的連續(xù)步驟。實(shí)際上就是道德或道德意識(shí)進(jìn)化的三個(gè)階段。換言之，這就是有機(jī)的進(jìn)化的普遍的法則：互助、正義及道德之所以能夠以先天的本能的力量深植根于人心中，也就是因?yàn)檫@個(gè)法則的作用。他把這三種感情都看成類似本能的東西，還認(rèn)為這些本能與人的食物、住居、睡眠的需要一樣，同是自我保存的本能。這些本能，有時(shí)候會(huì)變得衰弱，由于某種特別的原因，在某個(gè)動(dòng)物的集團(tuán)或人類的社會(huì)中，我們常�？吹竭@些本能變?yōu)檐浫醯氖聦?shí)。但是，這些本能的強(qiáng)大，在他看來(lái)正是一個(gè)集團(tuán)或社會(huì)同其他集團(tuán)或社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的“本錢”。因此，這些本能一旦衰弱，那個(gè)集團(tuán)就必然會(huì)在生存競(jìng)爭(zhēng)中落伍，它漸漸便會(huì)走上衰頹的道路。

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　　* 舒遠(yuǎn)招，男，1964年3月生，瑤族，湖南辰溪人，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)在湖南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)研究所工作。

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　　[1]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[2]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[3]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[4]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[5]康德.《實(shí)踐理性批判》.韓水法譯.商務(wù)印書館.北京:1999年.

　　[6]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[7]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[8]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[9]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[10]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[11]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　[12]周輔成編.《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷）.商務(wù)印書館.北京:1996.

　　Evolutionary Ethics of Mutual Aid

　　-The Conceive of "Evolutionary Ethics" of Kropotkin

　　Yuanzhao Shu

　　Abstract：Kropotkin raise up a conceive of “evolution ethics” based on “mutual aid”. It is of scientific attribute and follows the thought form of experimentalism by setting up on the basis of Evolutionary theory. And its fundamental mission is to settle the contradiction between rivalry & mutual aid and individuation & sociality. It’s of “actual-ideal ” character for it treating the settling of the contradiction of individuation and sociality as it’s actual ideal. It tries to set up and protect the human freedom and authority, and mutual aid-righteousness -morality is the three basic conceptions and its main content.

　　Key Words：mutual aid, righteousness, morality, evolution ethics

　　working place:Research Institute of Foreign Philosophy, College of Public Administration, Hunan Normal University

　　載：《陜西師大學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2008年第5期

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