今天我想談的主題是，怎么樣做人？

　　當(dāng)今社會，這個主題很可能是犯忌的。因為，自由主義者會認(rèn)為不應(yīng)該談。為什么要談做人？自然而然就可以！想干什么就干什么！這是我的自由！不要跟我談這個規(guī)矩、那個教條、那個道德，我要我的自由！正像冰心老人說過的：讓孩子像野草一樣地自由生長！所以，不要教導(dǎo)孩子怎么做人！

　　但是如果我們真的不教導(dǎo)孩子怎樣做人，自己也真的不學(xué)怎樣做人，我們究竟會成為什么樣的人呢？我們究竟會長成什么樣的野草呢？其實人的天性有懶惰，也有貪婪。大多數(shù)人可能會自由地懶惰，自由地貪婪，自由地虛榮，自由地嫉妒，自由地仇恨，自由的相互屠殺！

　　今天京城有些人在做什么樣的夢呢？你看，他的自由之夢是這樣的：“位高權(quán)重責(zé)任輕，數(shù)錢數(shù)到手抽筋。睡覺睡到自然醒，孩子叫爹記不清�！比绻�說我們每一個人都只是按照自己的心愿自由地生長，很可能就可能生長出無比貪婪、無比墮落的人。當(dāng)然我理解冰心老人的意思，人心是美好的，人們會善待自由，而不會濫用自由。但是，現(xiàn)實生活告訴我們，或許有少數(shù)人會自由地升華，自由地崇高，但多數(shù)人卻會自由地逐利，自由地墮落，自由地卑鄙。在自由地墮落的風(fēng)氣影響之下，少數(shù)高尚者中又有一部分人意志不堅定，會跟著隨波逐流。

　　自由主義者可能會說，自由地自私、虛榮、嫉妒、貪婪、墮落有什么不好？只要能遵守法律就行！物質(zhì)主義、享樂主義、消費主義有什么不好？這是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)繁榮的強大動力！

　　是的，自私、虛榮、嫉妒、貪婪、墮落，可以促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，但是，也會促進(jìn)兩極分化，促進(jìn)貪污腐敗，促進(jìn)社會的浮躁，使社會充滿著不勞而獲的賭徒心理。同樣不可忽視的是，會使自由、虛榮、嫉妒、貪婪、墮落的當(dāng)事人內(nèi)心焦慮、煩躁、痛苦、空虛，輕則出現(xiàn)各種心理疾病，重則生理疾病，甚至冒出自殺、殺他的念頭。如果一個社會技術(shù)進(jìn)步了，商品豐富了，但人的內(nèi)心充滿了焦慮、痛苦、煩惱，這個社會真的是我們所需要的嗎？

　　正像莫泊桑的小說《項鏈》告訴我們的，資本主義世界的根本特征是虛榮。假如說不是虛榮，那些貪官污吏怎么可能會去貪更多的錢？因為就日常生活而言，他的收入已經(jīng)足夠了，并不需要一級級地往上爬。大家知道，錢固然可以解決人的自然物質(zhì)需要，但是，隨著錢的遞增，其收益卻在遞減。第1 個1萬有用，第1個10萬有用，第1個100萬有用，后面增加的都是零，都是符號。但是，為了往上爬，為了積累更多的符號，卻要奴顏媚骨、阿諛奉承、喪盡人格、糟蹋身體。這還不夠，費勁心機往上爬，到頭來還可能是身敗名裂，鐵窗大牢。按投入產(chǎn)出比計算，絕對是得不償失。但是，為什么這些貪官還會如此“前腐后繼”呢？奧秘就在于虛榮！

　　但是，自由主義者不允許批評虛榮。自由主義者認(rèn)為，追求虛榮或者實榮，追求樸實還是奢華，這是個人的自由。批評虛榮，這就是將自己的價值觀強加于人！別說是虛榮，就是賭博、吸毒、同性戀、當(dāng)妓女或者嫖客，這也通通是個人的自由。只要不犯法，什么都可以干！這就是所謂價值多元化！

　　問題是，賭博者真的自由嗎？賭博者感受到的很可能是賭友的追殺！他會感到自由嗎？他是自由地選擇了賭博，但實際上是被一種貪婪心驅(qū)使著進(jìn)了賭場，換回的可能是“三刀六洞”！吸毒者真的自由嗎？他追求自由自在的快樂感覺，最后是什么？最后是毒資耗盡，不得不鉆入毒販子的圈套，乖乖地成為毒販子手里的一名新成員。他自由地成為吸毒者，但被迫成為毒販子。

　　再比如一些小姑娘，她們想自由地尋求漂亮。但是，為什么要漂亮呢？是社會輿論誘導(dǎo)她去尋求漂亮，是這個社會把女孩子的尊嚴(yán)和價值只定位在漂亮的容貌上。這個自由社會號稱男女平等，實際上只看重女孩子的容貌，只看重外在的動物特性，而不是女孩子的頭腦、智慧、美德。結(jié)果無數(shù)女孩子以為她是在自由地追求漂亮，實際上是被社會誘導(dǎo)去滿足男人的目光、男人的欲望。無數(shù)的美容店、美容師趁機向她撲過來，給她整形、美容。然而，越美容越感到自己不美，越美容越感到失去自信，最后全身可能都美容了，但是她的容貌自信卻被摧毀了。

　　當(dāng)然，還有很多人告訴我們自由市場非常好。可是，當(dāng)我們?nèi)プ杂墒袌錾腺I房子的時候，我們卻發(fā)現(xiàn)房子成本800塊，定價20000塊。如果你覺得貴，房地產(chǎn)商理直氣壯地說，覺得貴？你可以不要��！沒人強迫你買啊！你可以自由地走人啊！就這樣“自由”二字就成為自由地弱肉強食。

　　自由對于人究竟是什么？是像野草那樣自由生長？還是像動物那樣自由地弱肉強食？這是我們必須要思考、面對的問題。當(dāng)我們自由地追求感官享受時，我們自己的內(nèi)心也一定變得浮躁、軟弱，缺乏意志和堅強。我們一定控制不了自己的欲望，一定不能駕馭自己的欲望，我們就會成為自己欲望的奴隸。這就是自由的悖論，我們追求自由，結(jié)果卻是得到的是奴役。或者，是我們自己欲望的奴役；
或者是他人欲望的奴役。

　　相反，當(dāng)我們學(xué)會做人，首先就要學(xué)會駕馭自己的欲望，做自己身體的主人。人和動物最大的區(qū)別，在于人有智慧、有頭腦、有意志，能夠認(rèn)識社會、認(rèn)識自己、掌握規(guī)律。兩千多年以前，西方的哲人蘇格拉底說：“未經(jīng)思考的人生是沒有意義的�！比绻�今天的自由主義者和蘇格拉底同臺辯論，自由主義者一定會說：為什么要思考自己的人生？我們自由自在地過一生行不行？過把癮就死，瀟灑走一回行不行？按蘇格拉底的觀念，過把癮就死、瀟灑走一回，這很可能是像豬一般地生活。豬是自由的，豬不需要學(xué)會怎么去做豬。但是，豬也是不自由的，因為豬是被人養(yǎng)的，被人操縱的，被人屠宰的。我們究竟要豬那樣的形式自由呢，還是要人那樣的實質(zhì)自由呢？這是我們特別需要認(rèn)真思考的。

　　當(dāng)然，答案是清楚的：我們要學(xué)會做人，學(xué)會做自己的主人，甚至要學(xué)會做社會的主人。

　　自由主義者可能會說，“做社會的主人”這個概念不對。做社會的主人，你有君王思想、帝王思想。

　　社會是什么？社會是家庭、是學(xué)校、是企業(yè)、是政府，每一個社會組織細(xì)胞都需要有好的領(lǐng)導(dǎo)，有負(fù)責(zé)任的主人。再不濟，我們也要當(dāng)父母，也要做孩子的領(lǐng)導(dǎo)、孩子的主人。父母是孩子的造物主，父母的言行對孩子產(chǎn)生著巨大的影響，這影響是無論如何回避不了的。但是，這社會上，大多數(shù)父母在生孩子上是專業(yè)的，在教孩子上是極其業(yè)余的。因為，父母常常自己還是自私、貪婪、虛榮、嫉妒、墮落的孩子，這些品質(zhì)不可能不影響下一代。所以，做了不自己的主人，就做不了孩子的主人，就做不了社會的主人。有人還當(dāng)著老師，老師同樣對學(xué)生產(chǎn)生著巨大影響。但是，除了知識以外，許多老師人格乏善可陳，甚至與普通人一樣自私、貪婪、虛榮、嫉妒、墮落。這樣教出來的學(xué)生，能夠不迷失方向嗎？還有人當(dāng)著一個單位、一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，卻把手中的權(quán)力看成是謀私利的工具，不惜讓企業(yè)債臺高筑、虧損破產(chǎn)，也要上項目、上投資，只要自己在任期間可以濫用權(quán)力、濫用資源。

　　所以，在社會生活中，各個層面都需要主人，都需要好人。但是，我們這個社會卻告訴我們不要去做好人，甚至不要學(xué)會做人。無論個人好不好，反正是有制度管著！這樣，在自由的口號下，無數(shù)擁有巨大潛力的個人就成了社會大機器中的一個身心俱困的螺絲釘！

　　按照自由主義的說法，甚至是，誰要做好人，誰就在阻礙歷史進(jìn)步！按亞當(dāng)·斯密說法：每個人追求自身利益的最大化，社會利益就最大化。但是，如果追求他人利益最大化呢？豈不就是阻礙了社會進(jìn)步嗎？斯密是個經(jīng)濟自由主義者，其他許多人是一般的自由主義者。還有許多人也許根本就沒有看過任何一本自由主義的著作，但是他有自由主義的情緒。如果有陌生人告訴你，走自己的路，讓別人說去吧！你一定會覺得這個人很好。如果另一個陌生人說，要學(xué)會做人，要有責(zé)任感。你一定會覺得，這個人有病，憑什么教訓(xùn)我！

　　我記得，多年以前，王朔有本小說，被改編成了電影《一半是海水，一半是火焰》。主人公一男一女，男的是個流氓，女的是個大學(xué)生。當(dāng)這個流氓想要調(diào)戲女大學(xué)生的時候，一開始，女大學(xué)生還有道德感和緊張感。所以怎么調(diào)戲女大學(xué)生呢？這個流氓用的那一套語言就是：不要考慮什么明天和將來，要考慮現(xiàn)在要自由地享受生活。這樣他就成功地戲弄了這個女大學(xué)生。所以，自由，聽上去美麗動人，它卻有可能是一味甜蜜的毒藥。美國自由女神高高擎起了自由的大旗。可是，這面自由的大旗究竟意味著什么？意味著美國可以對全世界進(jìn)行自由地掠奪、自由地剝削，他可以只印鈔票，去購買全世界的產(chǎn)品，然后讓美元自由地貶值、自由地崩潰。這才是自由女神的真面目。

　　所以，中國人從來認(rèn)為一個人最重要的不是自由，而是責(zé)任。大家可能都記得孟子的那句話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！痹谧杂芍髁x者看來，這種思維就是專制主義思維，這種人就是專制主義者。但是，不允許人有志向，有理想，難道不是一種更惡劣的“自由專制”嗎？立大志者成大事，立大志者才能最大限度地發(fā)揮其潛力和才華。一個人的責(zé)任越大，他的潛力和才華就越大。這是一個辯證法。社會需要這樣的人，這樣的人自身又有良好感受，這難道不是世界上最好的事情嗎？

　　責(zé)任，重于泰山；
責(zé)任，復(fù)雜如生命。自由，想干什么就干什么，想怎么干就怎么干，不需要學(xué)習(xí)。為什么要有責(zé)任，有什么樣的責(zé)任，如何盡責(zé)任，這是人生最復(fù)雜、最深刻、最精妙的道理。這也是讓一個人從自由的小動物變成一個負(fù)責(zé)任的大人的必經(jīng)之路、必由法門。

　　一、擔(dān)當(dāng)起世界的責(zé)任

　　說到責(zé)任，很多人可能會想一個問題，我們這一代還有什么責(zé)任嗎？我們上幼兒園的時候，老師讓我們像野草一樣地自由生長；
我們上小學(xué)的時候，老師讓我們快快樂樂地過好每一天。至于大學(xué)，那是University，由你玩四年。在我們的父母那里，我們將來做什么，他們也沒有想法。甚至說，今后只要孩子幸福，父母自己有養(yǎng)老金，不需要負(fù)擔(dān)父母養(yǎng)老的責(zé)任。所以，冷不丁說到責(zé)任，似乎年輕的新一代，實在想不出起需要承擔(dān)什么責(zé)任。

　　上一代人、上兩代人，都在艱苦創(chuàng)業(yè)。但到了80后，出門已經(jīng)有了高速公路、高速鐵路，已經(jīng)有了汽車、火車、飛機，手里拿的是手機、游戲機，身上穿的要多舒服有多舒服。前輩人所追求的，新一代人似乎已經(jīng)都擁有了。有了這一切之后，新一代真的不知道該追求些什么。

　　是的，新一代人也聽說過：生于憂患，死于安樂。但是憂患在哪里呢？

　　憂患其實很多，內(nèi)憂外患，外憂內(nèi)患，國憂家患，家憂國患，身憂心患，心憂身患。但是，父母為孩子建了一道防火墻，社會為新一代建立了一道防火墻，將所有這些憂患都隱藏起來了。父母、社會以為，這樣孩子可以無憂無慮地成長了，就可以身心健康了。其實，有憂有慮的孩子才是身心健康的，才是能擔(dān)當(dāng)責(zé)任的。為什么窮人的孩子早當(dāng)家？因為家里的貧窮像一座大山壓在父母身上，父母撐不住，擋不住，孩子看在眼里，急在心上，早就學(xué)會了替父母分憂解難。高爾基說，“苦難是人生的大學(xué)”，那是他一生深切的體會啊。相反，一個從小無憂無慮的孩子，一旦進(jìn)入社會，一旦面臨挫折，將遭遇巨大的心靈創(chuàng)傷，甚至抑郁不能自撥。

　　從根本上說，我們這個世界面臨著一場根本的生存危機。當(dāng)我們享受住房、汽車、高速公路、飛機、手機、電腦等一切現(xiàn)代化設(shè)施的時候，當(dāng)我們以為可以理所當(dāng)然地享受這現(xiàn)代生活方式的時候，當(dāng)我們以為這是歷史進(jìn)步的時候，其實，一個巨大的危險正在逼近。這個危險就是資源枯竭、環(huán)境污染，使人類可能已經(jīng)到了面臨毀滅的邊緣。認(rèn)識這場危機，阻止這場危機，延緩這場危機，縮短這場危機，在危機后重建一個真正的人類社會，也許是新代年輕人可能不得不要承擔(dān)起來一個最重要的責(zé)任。

　　早在二十世紀(jì)六十年代，美國就出版了一本震驚世人的書，《寂靜的春天》。書中描述美國的農(nóng)田、村莊、林地已經(jīng)變得很寂靜了。再也沒有蛙鳴蟬躁，再也沒有百鳥歌唱，再也沒有田間地頭的無數(shù)昆蟲、蚯蚓、蟋蟀。因為，這一切都被殺蟲劑、除草劑消滅了。春天到了，田野卻很寂靜。諸位，想一想今日中國的農(nóng)村，春天是不是一樣地寂靜了？寂靜的春天意味著地球上除了越來越多的人，以及人所飼養(yǎng)的家禽，無限豐富多樣的生物，特別是動物即將消失。

　　氣候變暖，也已經(jīng)成為我們的常識。南極、北極在加速融化，青藏高原的積雪線在不斷退縮，世界各地的氣候都在日益變暖。暖冬，暖冬，又一個暖冬，成為氣象總結(jié)報告的基調(diào)。我的老家是在浙江紹興。20多年前我從紹興來到北京，感覺到北京很寒冷�？墒�，20多年過去了，北京的冬天已經(jīng)和20多年前紹興的冬天不相上下了，(點擊此處閱讀下一頁)

　　暖和多了。溫暖對于西伯利亞，對于西北歐、對于加拿大也許是好事，那里的冬天將容易過了，那里的凍土帶可以開墾了。但是，為什么全球一致都想減緩氣候變暖呢？因為，我們不知道世界氣候會發(fā)生什么變化，不知道有多少極端天氣將出現(xiàn)。百年一遇的洪澇災(zāi)害頻頻出現(xiàn)，百年一遇的旱災(zāi)頻頻出現(xiàn)，百年一遇的颶風(fēng)、臺風(fēng)頻頻出現(xiàn)，甚至大地也不安分起來，地震、海嘯、火山噴發(fā)，都加大烈度、頻度。當(dāng)然，還有南極洲的冰雪融化，北冰洋的冰山融化，會不會導(dǎo)致海平面上升，會不會導(dǎo)致集中了人類財富和人口70%的沿海地區(qū)被淹沒？由于氣溫上升，會不會導(dǎo)致瘟疫肆虐？也就是說一個穩(wěn)定的氣候，一個人類可以預(yù)期的、穩(wěn)定的氣候模式，已經(jīng)根本一去不復(fù)返了，等待我們的是一個不確定的氣候環(huán)境。過去，自然界也曾經(jīng)歷過重大的氣候變遷，但那都是在數(shù)百萬年、數(shù)千萬年之間發(fā)生的，所以，可以有各種各樣的生物進(jìn)化的方式去適應(yīng)它。但是，如果短短數(shù)十年之內(nèi)人類的氣候環(huán)境發(fā)生急劇的變化，人類恐怕無法在短期內(nèi)完成這種生物學(xué)上的調(diào)整，等待我們的也許是一場場的災(zāi)難。

　　其次，自然資源的枯竭也越來越成為現(xiàn)實。20世紀(jì)70年代初，一群科學(xué)家組成的羅馬俱樂部已經(jīng)警告，自然資源即將枯竭。人類社會必須和衷共濟，實現(xiàn)經(jīng)濟零增長�？墒牵�有人聽嗎？至少各國的政要都不想聽。從那時起，世界各國繼續(xù)無視警告，全力追求經(jīng)濟增長，生產(chǎn)越來越多的汽車，越來越多的飛機，越來越多的電腦、手機，越來越多的彩電冰箱，越來越多的鋼鐵、水泥，消耗越來越多的自然資源，從而為資本家創(chuàng)造出越來越多的利潤。為資本家利潤服務(wù)的經(jīng)濟學(xué)家們還嘲笑羅馬俱樂部，說他們是悲觀派，說他們杞人憂天。事實如何呢？石油專家們普遍同意，2008年是世界石油生產(chǎn)供應(yīng)的最高峰，此后供應(yīng)量將逐漸減少，到2020年前后，因為石油資源的枯竭，油價將要急劇上升。大家注意到，這兩年油價波動特別大，一會上升到140多美元，一會又下跌到40美元以下�？瓷先ィ�似乎是市場投機力量在操縱。但是，無風(fēng)不起浪，如果沒有石油枯竭的威脅，投機力量又怎能如此翻云覆雨呢？147美元，那恐怕還只是油價上漲的一個試探氣球！

　　我相信，大家都知道，我們今天這個工業(yè)文明又被稱為碳?xì)湮拿�。所謂碳?xì)湮拿�，一個是靠石油，一個是靠煤炭。為什么人的生存環(huán)境變得越來越舒適？是因為人不干活了，大自然在干活！過去，人力三輪車是人拉車。今天的出租車司機，其社會地位實際上和駱駝祥子是一樣的，但是，他不再用自己的兩條腿干活，他只是控制方向盤，讓汽油去拉車。雖然一天跑的公里數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過駱駝祥子，但是，生活相對不那么艱難，比駱駝祥子在身體意義上舒服多了。也就是說，什么叫工業(yè)文明？工業(yè)文明說到底是人類利用技術(shù)手段在剝削、利用大自然的資源。但，大自然是有極限的，大自然資源是有極限的。某一天當(dāng)自然資源不再能夠支撐的時候，工業(yè)文明就到了崩潰的時候。將工業(yè)文明的200多年放到人類5000年的歷史長河中，可以說，200年只是短暫的片刻。相當(dāng)于一個25歲的青年，在最后1年突然吸了鴉片，全身每一個細(xì)胞都產(chǎn)生了極其良好的自我感覺，然后，就在歡樂中死亡！所以，放眼歷史，資源枯竭恐怕已經(jīng)近在眼前。

　　有人可能會說，生態(tài)危機、資源枯竭，是啊，確實有問題啊。但是，我們能夠怎么辦呢？

　　我們所需要的恐怕就是要反思工業(yè)文明，反思西方文明。我們要認(rèn)識到工業(yè)文明、西方文明是不可再生的、不可持續(xù)的社會模式。我們要反思為這個文明辯護(hù)的一切經(jīng)濟理論、政治理論、文化理論，反思我們從小所接受的每一個西方概念。我們要對我們所消費的一切感到不安，我們要能夠想辦法搞清楚人類社會從哪里來，正在往哪里走！我們要想辦法力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)人類通向毀滅的趨勢！

　　有人可能會想，人類毀滅不毀滅跟我有什么關(guān)系？天塌下來大個子頂著！要死大家一起死！

　　誰是大個子？如果每個人都這樣不負(fù)責(zé)任，那么就不可能有頂天立地的大個子！如果每個人都負(fù)起責(zé)任來，團(tuán)結(jié)起來就能成為大個子！

　　人類的自然壽命也許足夠長。太陽大概在50億年之后耗盡，人類就能有50億年的自然壽命。但是，由于這種過度消耗資源、破壞環(huán)境的生活方式，人類也許只能再活50年或者100年，這個難道不值得我們深思嗎？作為個人，還要考慮活50年、100年，還希望要長命百歲。但是。非常奇怪，非常遺憾，人類這樣一個整體，60億人所構(gòu)成的整體，卻沒有人去思考我們?nèi)祟惸懿荒茉倩?0年、再活100年。

　　諸位可能會想，是啊，這真是一個問題。那為什么此前別人不想這些事呢？我告訴大家，此前，別人有一套現(xiàn)成的說法，讓我們不要去想這樣的問題。什么現(xiàn)成的說法呢？自由主義的說法。自由主義者說，未來的人一定比我們更聰明。我們要相信科學(xué)技術(shù)，我們要相信未來，相信進(jìn)步，相信未來的人能夠開發(fā)出更多的自然資源。以往的人類歷史說明，每當(dāng)一種自然資源耗竭的時候，人類就有能力開發(fā)出更多的自然資源。所以，船到橋頭自然直，車到山前必有路。既不要替古人擔(dān)憂，也不用替后人著想。就這樣，他們就阻礙了我們對未來認(rèn)真嚴(yán)肅的探討。

　　那么我們是否真能夠相信自由主義者所相信的那些東西呢？我感到是不安的。工業(yè)革命發(fā)生至今不過是228年。在228年里，我們迅速消耗光了地球上數(shù)億年植物沉積而形成的石油和煤炭，數(shù)億年里沉積下來的太陽能。在這228年里，自由主義者基本都是對的。也就是說，在這段時間里，的確開采出更多的能源來了，我們的確發(fā)明了更好的科學(xué)技術(shù)，我們發(fā)明了越來越多的生活必需品和奢侈品，有了越來越高的物質(zhì)生活水平。但是，問題的要害是不是能夠持續(xù)下去。中國古老的哲學(xué)告訴我們，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”。強勁的風(fēng)不可能一天到晚刮，猛烈的暴雨也不可能一天到晚下，它都是一個短暫的現(xiàn)象。人類社會這樣一種狂風(fēng)暴雨式的消費，人口的高速增長，人均消費水平的高速增長，難道就可以持續(xù)下去嗎？自人類進(jìn)入有文字記載的歷史以來，4700多年里，處在畜牧業(yè)社會、農(nóng)業(yè)社會，是一個相對可持續(xù)發(fā)展的社會，用的是再生資源。工業(yè)革命以來，我們用的是地球上的不可再生資源。實際上“不可再生”四個字已經(jīng)清楚地說明了，這種工業(yè)革命以來的現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式是不能持續(xù)的，正像飄風(fēng)、像驟雨一樣。

　　如果說，要負(fù)責(zé)任地探討這個問題，我們至少需要有兩種思維，至少要承認(rèn)兩種可能性。我們不能閉著眼睛說，我們要相信未來，我們要相信科學(xué)技術(shù)。萬一科學(xué)技術(shù)找不到新能源呢？或者說，科學(xué)技術(shù)開發(fā)新能源的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上經(jīng)濟增長的步伐呢？那是不是有可能發(fā)生資源爭奪戰(zhàn)？會不會可能發(fā)生環(huán)境污染的轉(zhuǎn)嫁戰(zhàn)？

　　諸位，我所說的資源爭奪戰(zhàn)、環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁戰(zhàn)實際上已經(jīng)打響了！1967年那場中東戰(zhàn)爭是不是石油戰(zhàn)爭？1991年美國打伊拉克的沙漠之戰(zhàn)是不是石油戰(zhàn)爭？2002年美國打阿富汗是不是石油戰(zhàn)爭？2003年以后美國再次攻擊伊拉克，那是不是石油戰(zhàn)爭？這些都是以反恐名義進(jìn)行的石油戰(zhàn)爭！

　　再說環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁戰(zhàn)。當(dāng)發(fā)達(dá)國家的河流變清，當(dāng)他們的天空重新變藍(lán)時，所有發(fā)展中國家就遭了殃。中國的天空變得灰蒙蒙的，中國的河流就被污染了，中國的沙漠成了進(jìn)口垃圾填埋場，中國成了發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移高污染、高消耗工業(yè)的首選地點。這不是環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁戰(zhàn)又是什么？這是環(huán)境問題上的大國沙文主義，這就是環(huán)境戰(zhàn)爭。如果哪一天中國人民環(huán)境保護(hù)意識提高了，我們要健康而不是要更多汽車和房子的時候，世界的垃圾往哪里去？污染工業(yè)往哪里去？所以，這一切都已經(jīng)不再是我們預(yù)見中、預(yù)料中的問題，而是已經(jīng)發(fā)生，正在一步步進(jìn)展的重大事實。我們正在通向一個越來越深重的資源危機和環(huán)境危機，通向人類的生存危機。

　　老子說得好，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。過度的繁榮往往可能導(dǎo)致崩潰。股票市場如此，人類社會的發(fā)展也很可能如此。我們目前正處在工業(yè)革命以來物質(zhì)生活的極度繁榮之中，但是，以這場2008年啟動的世界經(jīng)濟大蕭條為標(biāo)志，人類社會有可能迎來一個工業(yè)文明的崩潰期。我們的前面若干代人，他們實際上抱著一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，把所有的問題都往后推、推、推。他們相信，下一代人能夠比他們更聰明。當(dāng)我們這一代接手這個地球時，卻發(fā)現(xiàn)，資源和環(huán)境危機如此嚴(yán)重，如此緊迫，已經(jīng)到了無法挽救的地步。這一代的科學(xué)家正在發(fā)出哀嘆，全球氣候變暖已經(jīng)無法阻擋，正在加速進(jìn)展�？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一個新的、令人恐懼的二氧化碳增長機制：在西伯利亞和北極的凍土帶，蘊藏著5000億噸二氧化碳。這些二氧化碳本來是被凍土帶里的微生物所束縛著，現(xiàn)在凍土帶正在溶解，這些微生物開始活動，二氧化碳正在被分解、釋放出來。諸位，地球大氣層現(xiàn)有二氧化碳是7000億噸。由于氣溫的上升，使凍土帶當(dāng)中的二氧化碳正在數(shù)十億噸、數(shù)百億噸地釋放出來。這個釋放量之大，足以使得氣溫進(jìn)一步上升。氣溫進(jìn)一步上升，又使凍土帶中的二氧化碳進(jìn)一步釋放。如此，形成了一個惡性循環(huán)。據(jù)科學(xué)家們的論證，這個惡性循環(huán)已經(jīng)啟動了。這個已經(jīng)啟動的二氧化碳釋放的惡性循環(huán)，足以抵消人類的種種減排計劃�，F(xiàn)在人類每年排放的二氧化碳總量大約是100億噸。即使聯(lián)合國在印尼的巴厘島召開的一個二氧化碳減排計劃會議所規(guī)定的路線圖能夠?qū)崿F(xiàn)，每年也頂多只能減少10億噸到20億噸。和北極凍土帶每年釋放的二氧化碳相比，這點減排數(shù)量根本上可以忽略不計。也就是說，人類二百多年的工業(yè)文明，已經(jīng)按下了二氧化碳惡性循環(huán)增長的“核按鈕”，我們今天已經(jīng)無法阻擋二氧化碳增長的“核爆炸”。

　　當(dāng)然，說到這個地方，確實是令人悲觀的。如果是這樣的話，那么我們這一代人再有責(zé)任感，再有人類意識，再作為負(fù)責(zé)的地球村公民，又能怎么辦呢？我們能夠阻擋人類社會通向毀滅嗎？能夠阻擋人類在享受高度繁榮的物質(zhì)文明之后，走向滅絕嗎？對這個問題，我目前也無法回答。我只能說，如果我們這一代繼續(xù)不負(fù)責(zé)任，那人類的壽命一定將會更短。如果我們真正負(fù)責(zé)起來，覺醒起來，聯(lián)合起來，或許我們至少能把人類的壽命再推50年，再推100年。這也已經(jīng)是無量的功德了！

　　所以，工業(yè)革命、西方文明究竟意味著什么？身處工業(yè)革命的浪潮中，我們似乎看不到它的巨大危害。100多年來，中國受西方的侵略，被西方打成東亞病夫，成為西方的殖民地、半殖民地，我們中國人民努力起來求翻身、求解放，我們成了獨立自主的國家，但是，我們并不了解西方文明的危害。我們想追趕西方，我們想模仿西方。如果把工業(yè)文明看作是人類的一次自殺性的吸毒，西方從1780年開始吸毒，吸了毒后力量倍增，開始到處攻擊。中國受到了他們的野蠻攻擊，失敗了。我們也想模仿他們，也想吸毒，也想趕工業(yè)文明這班車。但是，無論如何我們沒有想到，西方文明是實際上一種惡性文明。其野蠻性不但深透到每一筆買賣中，深透在原子彈、導(dǎo)彈中，而且有可能將吸干自然資源，并且寄生在第三世界各國身上，將第三世界各國的資源和勞動力吸干。說吸毒還是輕的。我甚至覺得，西方文明特別像癌癥。癌細(xì)胞是什么細(xì)胞？癌細(xì)胞是人體里最活躍，最有繁殖能力，最有復(fù)制能力，最有侵略性的細(xì)胞。癌細(xì)胞侵蝕周圍的健康細(xì)胞，剝削周圍的健康細(xì)胞，奴役周圍的健康細(xì)胞，迫使那些不想滅亡的健康細(xì)胞變成癌細(xì)胞。在癌細(xì)胞的攻擊下，所有的健康細(xì)胞都感覺到自己太安分守己，太不具有侵略性，太不具有復(fù)制性。結(jié)果，全身的細(xì)胞都紛紛模仿癌細(xì)胞的生存方式。但是，這就意味著癌細(xì)胞從一個地方擴展到全身，就意味著人體死亡的時刻到了。

　　經(jīng)過二百多年的努力，西方文明的腫瘤終于擴散到了全球。我們所要考慮的，是怎樣讓人類社會戰(zhàn)勝癌細(xì)胞，讓人類社會的免疫系統(tǒng)活躍起來。年輕一代對癌細(xì)胞的生活方式還沒有形成依賴，還有希望變成健康細(xì)胞、免疫細(xì)胞。成為人類的免疫細(xì)胞去和癌細(xì)胞作斗爭，去阻礙癌細(xì)胞的擴散，去將癌細(xì)胞轉(zhuǎn)化為健康細(xì)胞甚至免疫細(xì)胞，我們就能逐漸積累力量去戰(zhàn)勝癌細(xì)胞，阻止人類社會的崩潰和毀滅。我想這是我們青年一代最大的責(zé)任，世界性的責(zé)任。

　　二、挑起祖國的重托

　　早在1974年，英國歷史學(xué)家湯因比和日本作家池田大作有一個對話。這個對話后來以《展望21世紀(jì)》為題，在世界各國出版。湯因比在書中談到，人類要避免集體自殺的道路，只有實現(xiàn)世界統(tǒng)一。而在世界各個民族中，有世界統(tǒng)一這種文明經(jīng)驗的，只有在東亞，只有在中國。1974年是冷戰(zhàn)正酣時，那時候，他深深地感受到，西方文明是一個自由主義的文明，骨子里是一種無政府主義的文明。各國內(nèi)部，自由競爭，弱肉強食，兩極分化。(點擊此處閱讀下一頁)

　　國際社會更是處于無政府主義狀態(tài)。國內(nèi)的階級斗爭和國際間的戰(zhàn)爭相互推動，一定會發(fā)生一次又一次的世界大戰(zhàn)。要避免世界大戰(zhàn)，要避免人類為了爭奪資源、爭奪市場，轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機污染而導(dǎo)致的自相殘殺、集體自殺，只有一種道路，只有一種文明，那就是我們中華文明。

　　但是，就在中華文明的發(fā)源地，卻似乎完全缺乏文明的自信。1974年以后，中國很快開始了改革開放。所謂改革開放，完全是西方導(dǎo)向的。改革就是改成西方的經(jīng)濟和政治體制，開放就是向西方的經(jīng)濟和政治力量開放。在這個大潮流中，中國的知識分子紛紛仰望西方，否定中華文化、否定中華文明，對本民族的歷史采取一種虛無主義的態(tài)度，甚至是逆向種族主義的態(tài)度。這和湯因比、池田大作的言論形成鮮明對照。

　　那么，究竟誰是對的呢？中國的知識分子似乎也有他們的道理。他們說，中國是一個歷史循環(huán)的社會，每隔二三百年中國社會將崩潰一次，然后再重建，是一個超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，所以中國社會是一個缺乏創(chuàng)新和活力的社會，一個停滯和落后的社會。

　　為什么湯因比和我們中國的知識分子會有如此大的反差呢？因為兩者思考的問題完全不一樣。湯因比思考的是怎么讓世界避免相互殘殺、集體自殺。中國知識分子考慮的是中國社會如何因為這種和平統(tǒng)一而陷入周期性的崩潰。如果要做對比，一定要同歷史尺度、歷史問題的對比。自由主義、無政府主義的近代西方，他們的歷史固然是有創(chuàng)造力的歷史，固然是有活力的歷史，但是，這種創(chuàng)造力和活力也導(dǎo)致了世界大戰(zhàn)。確實，沒有什么比戰(zhàn)爭更能激發(fā)人的活力了。和平統(tǒng)一的中國社會每兩三百年崩潰一次，獨立自由的西方社會每隔七、八十年戰(zhàn)爭一次，世界大戰(zhàn)一次，究竟是哪一種社會好呢？這才是真正值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

　　湯因比公允地認(rèn)為，西方文明對人類歷史的貢獻(xiàn)，就是發(fā)明、創(chuàng)造、傳播了一個統(tǒng)一的技術(shù)體系。但是，二十一世紀(jì)，世界的主要問題不再是技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造，而是要轉(zhuǎn)向政治、精神的統(tǒng)一。西方完成了世界的技術(shù)統(tǒng)一，但是，東亞、中國將完成政治和精神的統(tǒng)一。

　　問題在于，在東亞、中國取得政治和精神上的主導(dǎo)權(quán)之前，西方的這個技術(shù)體系已經(jīng)可能將把世界帶向了毀滅性的災(zāi)難。如果二、三百年崩潰一次的中國社會，與七、八十年世界大戰(zhàn)的西方社會還無法進(jìn)行比較，那么，考慮到西方文明有可能在繁榮二、三百年后將人類帶向毀滅，那么，我將寧愿選擇每隔二、三百年社會崩潰再重建的中國社會。畢竟，人類還可以長久地存在下去。

　　不能允許人類毀滅，這是一條社會模式選擇的底線。在這個意義上，我只能選擇中華文明。不簡單因為我生活在這片國土，我熱愛中國的歷史、中國的文化，我熱愛這片國土上生活的13億中國人民。更重要的是，我們這13億人民，我們這片熱土將可能成為引導(dǎo)、拯救人類的光明通道。

　　當(dāng)然，中華文明也需要改進(jìn)。二千多年的中華文明，有燦爛輝煌的歷史，也有令人心酸的記憶。重生的中華文明，將不再只是過去歷史的重復(fù)，而是吸取西方科學(xué)技術(shù)的優(yōu)點，容納西方原子論思維方式的合理成份，建設(shè)成以西方的技術(shù)文明為基礎(chǔ)，以中華的精神和政治文明為主導(dǎo)的社會。這樣一個社會，在精神和政治結(jié)構(gòu)上是健康的，非擴張性的、非利潤性的、非侵略性的、非資源耗竭性的，在技術(shù)上將上合理的、節(jié)約的，在個人生活上是有意義的、有創(chuàng)造力的，在社會關(guān)系上將是和諧的，在心靈感受上將上幸福的。如此，則我們不但可以避免人類毀滅，甚至可以帶領(lǐng)人類走出動物世界，進(jìn)入真正的人類社會。在這個意義上，我認(rèn)為中國80年代的知識分子，他們的視野太窄了。他們主要是被西方打敗了、打怕了，怕被西方開除球籍，然后就盲目地放棄中國社會作為一個健康肌體的眾多優(yōu)良品質(zhì)，去向西方這樣一個癌細(xì)胞社會學(xué)習(xí)。

　　諸位，當(dāng)我們說要走出西方道路給我們帶來的困境，避免人類通向毀滅的前景，我們中國新一代的年輕人就應(yīng)該有更加開闊的視野，更深刻的思考，更勤奮的工作，來重新確立中華文明的自信。所以，很可能是雙重責(zé)任落到了我們頭上。我們不單要擔(dān)當(dāng)世界、擔(dān)當(dāng)人類，負(fù)起避免人類社會毀滅前景的責(zé)任，而且又是要靠中華文明去拯救世界，拯救人類。這種雙重責(zé)任降落到我們年輕一代肩上時，我感覺到我們的擔(dān)子非常重。或者我們拯救了人類，或者我們與整個人類同歸于盡。未來的歷史將表明，如果我們?nèi)祟惷�不該絕，還有一個長遠(yuǎn)的未來，這一定將取決于我們新一代人年輕人，當(dāng)然，包括以后的每一代年輕人，取決于我們怎么抉擇。

　　我為什么對上一代人不抱希望？為什么對中年以上的人不抱希望？因為他們都是在80年代民族虛無主義的大潮中被洗過腦的，一腦門子的逆向種族主義。他們中的大多數(shù)人對中國沒有自豪感，只有自卑感。他們對中華文明失去信心，他們對西方文明的癌癥特性缺乏認(rèn)識。他們拜倒在西方腳下！所以對那若干代，我基本不抱希望。但是，我們年輕一代，我們掌握了西方的數(shù)理化，我們掌握了西方技術(shù)，我們享受過了西方的技術(shù)產(chǎn)品，我們知道西方社會是怎么回事。我們既知道它的優(yōu)點，我們也看到了它的重大缺陷，所以我們比上一代有更開闊的視野，更廣闊的心胸。我們應(yīng)該有理由、有能力去擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任來。

　　當(dāng)今中國，危機很大、也很深。為什么有這么大、這么深？因為西方這樣一個癌癥文明趁中國虛弱時，深深侵入了我們的肌體。所以，大多數(shù)中國人已經(jīng)相當(dāng)程度上被西化了。人們信奉西方的弱肉強食，信奉生存競爭哲學(xué)。一些黃皮白心的中國人甘愿當(dāng)西方強者在中國的代理人。他們不但在心理上拜倒在西方腳下，在政治上依附于西方，在經(jīng)濟上源源不斷地將中國的資源、中國勞動人民的血汗都送到西方去。他們成了買辦，他們成了漢奸。這樣一種弱肉強食的人生信條，也多多少少還蔓延到了周圍普通人身上。所以，許多人不是去崇尚正義、追求真理、強調(diào)道義，而是去追隨物質(zhì)、追隨強權(quán)。

　　當(dāng)許多中國人淪落到這樣一種精神狀態(tài)時，為什么我還仍然有信心，仍然對中國的年輕一代寄予希望？因為我相信中國文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，絕處逢生，生生不息。中華文明歷經(jīng)戰(zhàn)火、歷經(jīng)災(zāi)難、歷經(jīng)動蕩、歷經(jīng)危機，但是，總有一些中國人能夠吸收中華文明的天滋地養(yǎng)，產(chǎn)生出強烈的自豪感和信心�？傆幸恍┤耍�他們也許位不高、權(quán)不大、錢不多，但是，位卑未敢忘憂國，身居陋巷心系天下，志存高遠(yuǎn)腳踏實地，成為中華民族絕處逢生的力量，成為中華民族復(fù)興的脊梁。

　　所以，很多年輕的朋友問我，中國怎么辦？我經(jīng)常會跟他們說，不謀萬世者，不足以謀一時；
不謀全局者，不足以謀一隅。在今天這樣一個全球化的世界中，在地球村這個概念越來越強烈的時候，中國想獨善其身已經(jīng)很難了，想單獨解決中國的問題也已經(jīng)不容易了。我們必須立足中國，放眼世界，必須要著眼于全人類的拯救，來解決中國的問題。這樣，中國才能真正找回自信，找回出路。那時，我們將引領(lǐng)這個世界的潮流，我們將帶人類走出災(zāi)難，擺脫毀滅的可能性。

　　20世紀(jì)初，中國出現(xiàn)過一大批仁人志士�？涤袨�、梁啟超、孫中山、蔡鍔、黃興、陳獨秀、李大釗、毛澤東，他們的主要任務(wù)是挽救中國于危亡之中。他們敢想敢干，大破大立，成就了轟轟烈烈的人生，轟轟烈烈的事業(yè)。21世紀(jì)初的年輕人怎么辦？中國的經(jīng)濟和政治又被西方列強所控制，經(jīng)濟殖民地化傾向日益強烈。但是，經(jīng)過一百多年的實踐，我們認(rèn)識到，如果不產(chǎn)生新的人生理想和目標(biāo)，單純靠政治斗爭，不足以擺脫帝國主義的影響。而有了新的人生理想和目標(biāo)，我們不但能救中國，而且能救世界。選擇這樣一個事業(yè)，可能意義更加重大，更加長遠(yuǎn)。這樣的事業(yè)，不只是一時的轟轟烈烈，更將千秋萬代，光照全球。

　　當(dāng)然，這樣一個目標(biāo)似乎是遠(yuǎn)了一點，大了一點。但是，人類就有這個特點：心有多大，事業(yè)就有多大。我們的心胸有多開闊，視野有多宏大，境界有多高遠(yuǎn)，我們就能想前人所未想，做前人所未做。

　　2000多年以前，生活在春秋戰(zhàn)國時代中國的年輕人想什么？他們身為燕國、趙國、齊國、楚國人，交通通訊極其落后，地理知識很不普及，但他們并不只是想著本國的事情，本國的人民。他們想給天下人帶來統(tǒng)一和平，帶來長久的繁榮和安寧。2000多年過去了，擁有互聯(lián)網(wǎng)、手機的新一代年輕人，生活在一個分裂、沖突的世界，生活在西方國家弱肉強食的國際秩序當(dāng)中，難道不應(yīng)該有同樣的想象，我們要給全人類帶來統(tǒng)一、和平與幸福嗎？

　　在全球化時代，想象應(yīng)該是最先、也最有可能全球化的。有了這樣高遠(yuǎn)的目標(biāo)，我們需要讀的書就多了，需要走的路就長了，需要關(guān)心的人就多了，需要實踐的事就豐富了。我們要回顧過去，向我們的先賢學(xué)習(xí)。不單是向我們的革命先烈學(xué)習(xí)，也向我們歷史上的仁人志士學(xué)習(xí)，也要向西方的先賢學(xué)習(xí)。不單是要學(xué)習(xí)他們的智慧，更要學(xué)習(xí)他們的心胸、道義和勇氣。那時候，我們就將看到一個燦爛的仁人志士的星空！人類之所以還是人類，是因為每每在道德淪喪、禮崩樂壞的時代，總能產(chǎn)生出偉大的宗教家、政治家、道德家、思想家，引領(lǐng)人類走出浮躁、污濁、卑微、墮落的日常生活，通向光明美好的崇高世界！

　　三、承擔(dān)起家庭的責(zé)任

　　談到對世界的責(zé)任，對國家的責(zé)任，那么一些青年朋友們就會提出一個問題：那我對家庭的責(zé)任怎么辦？俗話說，忠孝不能兩全。如果把對社會盡責(zé)任理解為忠，對家庭盡責(zé)任理解為孝，是不是忠孝仍然不能兩全？

　　我認(rèn)為這個說法有部分道理。但是，還有更深刻的道理沒講清楚。從任何一件具體事情來說，忠孝的確不能兩全，社會的責(zé)任和家庭的責(zé)任也的確有矛盾。但是，從長期來說，社會的責(zé)任和家庭的責(zé)任完全可以相輔相成、相互促進(jìn)。

　　中國人常常說，成由勤儉敗由奢。為什么成？是因為勤儉。為什么勤儉？是因為有責(zé)任。這個責(zé)任也許只是發(fā)家致富的責(zé)任，也許只是光宗耀祖的責(zé)任。有了一份責(zé)任感，這個家就會逐漸成長起來，人財兩旺。但是，目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，這個家就開始失去方向，自由漂移。其成員開始失去責(zé)任，內(nèi)部的爭權(quán)奪利也隨之而來。從奢侈到驕縱，從驕縱到墮落，四分五裂，人財兩敗。所以，成由勤儉敗由奢，也可以解釋為“成由責(zé)任敗由自由”。

　　那么，一個家庭要持續(xù)成長怎么辦？古人說，禮義持家周，詩書傳家長。周是周到，有禮義，家庭成員各方都能關(guān)照到，不會有人憤憤不平。長是長遠(yuǎn)，有詩書，家庭就能持久興旺。為什么詩書能傳家長？因為詩書中含著社會責(zé)任。詩，使一個人的生活與天地相接；
書，使一個人的生活與歷史相承。換成馬克思的語言，詩書將使一個人能夠成為“世界歷史的人”。當(dāng)一個人有了遠(yuǎn)大的社會責(zé)任，自然，他會對自己的父母盡責(zé)任。相反，如果一個人自私自利，最后，他會連自己的父母都拋棄。

　　家庭不能給自己提供責(zé)任。當(dāng)家庭承擔(dān)社會責(zé)任之后，這個家庭的內(nèi)部矛盾也就減少了。社會責(zé)任使一個家有了外部目標(biāo)。有外部目標(biāo)時，內(nèi)部矛盾就容易化解。一旦失去外部目標(biāo)，家庭內(nèi)部會糾紛四起。如果都爭誰享受得多，誰享受得少？誰權(quán)利更大，誰權(quán)利更小？這個家一定會敗落。但當(dāng)這個家面對一個共同外敵，或者一個共同責(zé)任時，這個家就會團(tuán)結(jié)起來，內(nèi)部分工有序，相互配合默契。所以說，社會責(zé)任乃是一個家庭得以進(jìn)一步凝聚、維系、團(tuán)結(jié)、和諧的要害所在。

　　諸位可能會想，照你這么說，“自古忠孝難兩全”豈不就錯了？社會責(zé)任和家庭責(zé)任難道就不矛盾了？不，還是有矛盾，是短期矛盾�？陀^上說，就短期而言，你為社會盡的責(zé)任多了，時間精力付出多了，對家庭的付出就少了。但長期來說，那樣一個高于家庭的社會責(zé)任將會協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部的各種關(guān)系。在這個意義上，忠和孝不但不矛盾，而且是相互補充、相互促進(jìn)的。

　　如果大家同意這個思路，那么我就要進(jìn)一步講，對家庭的責(zé)任涉及到多個層面。

　　第一個層面是對父母的責(zé)任。當(dāng)一個年輕人走上理想主義的道路之后，擁有了遠(yuǎn)大的目標(biāo)、理想和責(zé)任的時候，第一個可能出來反對的會是父母。父母往往缺乏這種辯證思考的能力，特別在是當(dāng)今社會，自私、虛榮、嫉妒、貪婪、墮落是流行病，父母多多少少都會沾染一些。他們對孩子無私關(guān)懷，往往隱藏著要孩子回報父母的自私動機。所以，雖然長遠(yuǎn)來說，年輕人有了遠(yuǎn)大理想，反而會真正懂得孝敬父母。但是，忠孝之間的短期矛盾有時難免會突出起來。怎么辦？

　　這就要求我們重新認(rèn)識、重新理解自己的父母。我們對父母是感恩的，不但我們的身體，而且我們的責(zé)任心都來自父母。正因為父母從小到大對孩子盡到了無限責(zé)任，所以我們才有可能產(chǎn)生對社會的責(zé)任感。按古代說法，這就叫“移孝于忠”，或者叫“老吾老以及人之老”。對社會有深切責(zé)任感的人，一定出自父母對孩子盡了責(zé)任的那些家庭。所以，(點擊此處閱讀下一頁)

　　第一，對父母要感恩。

　　第二，恐怕是要認(rèn)識到父母的責(zé)任感往往僅限于家庭，過于狹隘了。正因為父母狹隘了，所以，當(dāng)孩子長大，必須獨自面對這個大社會時，父母就迷茫了，孩子跟著也迷茫了。無數(shù)高中生，一旦考上大學(xué)，就失去人生的目標(biāo)，就兩眼茫然，不知所措。面對令人眼花繚亂的世界，追波逐流。為什么？就是因為父母自身缺乏社會責(zé)任感，也就無法讓孩子產(chǎn)生社會責(zé)任感。一旦我們作為年輕人，作為孩子，有了深切的社會責(zé)任感，發(fā)現(xiàn)父母缺乏責(zé)任感，怎么辦？恐怕還是要逐漸勸導(dǎo)父母，轉(zhuǎn)化父母，讓父母也產(chǎn)生責(zé)任感，至少認(rèn)同你的責(zé)任感。有人可能會認(rèn)為，這，難度太大了！一個新走上理想主義道路的年輕人，的確無力轉(zhuǎn)化父母，反而常常被父母轉(zhuǎn)化。但是，不著急，只要你內(nèi)在真的有強烈的社會責(zé)任感，暫時可以設(shè)法回避與父母的直接沖突。只要自身成長起來了，成了復(fù)雜的善良人，父母知道你可以對自己獨立負(fù)責(zé)了，他們也就會逐漸認(rèn)可你的理想。再過一段時間，隨著你的成長，父母的年老，逐漸你就能影響父母，甚至感化父母，那時，你的家庭會真正達(dá)到和諧境地。

　　一個沒有內(nèi)在責(zé)任感的人，一旦退休，無所事事，日子將會很難過�？瓷先ソK于可以休息了，可以無休止地打麻將、聊天，但是，這樣的日子也非�？仗摕o聊，慢慢地覺得自己活著還是死了，都無所謂，別人也不在乎，自己也不在乎。這回是真自由了，但也真沒有意義了。流水不腐，戶樞不蠹。人生的水不流了，身體各種各樣的疾病也就來訪了。并不是老了就一定生病。革命年代過來的人說，身體是革命的本錢，精神是健康的根本，理想是精神的動力。一個人有責(zé)任，有理想，就有精神。中國傳統(tǒng)的鍛煉觀講究，外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神。有了精神，身體健康就有了根本的保證。比如說，我們北航的老校長武光，至今已是96歲高齡，但是信仰堅定，精神矍鑠，身體健康。因此，當(dāng)我們能夠喚起父母的責(zé)任感，甚至使父母也產(chǎn)生某種程度的精神追求時，實際上我們是給父母送了晚年健康的大補良藥。這就叫轉(zhuǎn)化父母，對父母盡了最大責(zé)任。當(dāng)然，這一切的前提是經(jīng)濟上贍養(yǎng)父母。理想主義者能改造世界，也將有足夠的經(jīng)濟能力奉養(yǎng)父母。

　　有人可能會想，照你這么說，似乎家庭倒成了公有制的來源了。那革命導(dǎo)師恩格斯說過，家庭是私有制的基礎(chǔ)，不就錯了嗎？我對恩格斯這個說法是有一點意見。我認(rèn)為一個自私的家庭是私有制的基礎(chǔ)，一個有社會責(zé)任的家庭很可能是公有制的基礎(chǔ)。要害是家長不一樣，孩子不一樣。我以為，恩格斯的觀點確實是西方觀念。西方觀念更看重制度，中國的觀念更看重道德。同樣的是家庭，為什么有的家庭出來譚嗣同、周恩來、毛澤東，但是另外一些家庭可能出來民族敗類呢？為什么同一個家庭，周樹人是民族英雄，周作人就是民族敗類呢？所以，家庭既可以是私有制的源泉，也可以是公有制的源泉。既可以一個罪惡社會的源泉，也可以是一個美好社會的來源。所以不是說家庭一定只能束縛人，家庭還可以養(yǎng)育人、涵養(yǎng)人、提高人、升華人。

　　其次，是對妻子或?qū)φ煞虻呢?zé)任，也就是說，對于婚姻的責(zé)任。西方的革命者往往回避這個問題。西方的自由主義者往往覺得家庭、婚姻都是束縛自由的牢籠。但是，中國文化認(rèn)為，對婚姻的責(zé)任和對社會的責(zé)任也完全可以協(xié)調(diào)起來。所謂，“妻子送郎上戰(zhàn)場”，并不只是一個鼓動年輕人從軍的口號，而往往是一種社會和心理事實。試想，日本鬼子進(jìn)村，燒殺奸淫無惡不作，一對年輕夫婦會怎么想？會不會都想殺敵報仇？有共同的、保家衛(wèi)國的目標(biāo)時候，雙方的感情恰恰能夠達(dá)到最融洽。也許長久不見面，但相互牽掛、相互惦念，有可能形成最好的夫妻關(guān)系。當(dāng)然，和平年代的人聽了，會覺得有點匪夷所思。諸位不妨慢慢去體會。戰(zhàn)友之間的關(guān)系也是這樣。如果沒有打過仗，只是一起走走方陣，練練槍法，感情是不深的。如果是一個戰(zhàn)壕里出來的，你沖鋒陷陣，我機槍掩護(hù)，取得勝利共同慶祝，這樣結(jié)下的戰(zhàn)斗友誼，往往是一輩子的友誼。

　　諸位不妨去體會一下，古代的婚禮和現(xiàn)代婚姻有什么區(qū)別？古代的婚禮是給結(jié)婚的新人加上了社會責(zé)任，加上了傳宗接代的責(zé)任，光宗耀祖的責(zé)任。婚禮非常隆重，親友聚全，一拜天地，二拜父母，既是對年輕夫妻的祝福，也是年輕夫妻對天地、父母的感恩，這里就悄悄地承諾了對家庭和社會的重要責(zé)任。這樣，夫妻才能相扶到老。但是，今天婚禮已經(jīng)不再具有這種意義，因為婚禮主要變成了一種排場和炫耀，而不是責(zé)任。今天的年輕人結(jié)婚總是要去穿婚紗、照結(jié)婚照，這實際上是在追求一種浪漫的想象。但是，靠浪漫的想象，靠炫耀和排場，能夠使得他們的婚姻更牢固嗎？我看過許多年輕人，排場的婚禮、豪華的結(jié)婚照，但是，結(jié)婚以后半年、一年就離婚。有一個社會科學(xué)院的朋友，專門研究婦女家庭問題。她告訴我，北京2002年當(dāng)年，結(jié)婚的對數(shù)和離婚的對數(shù)比恰好是2：1。當(dāng)然，現(xiàn)在離婚的是若干年前結(jié)的；
現(xiàn)在結(jié)婚的，是將來要離婚的。所以，當(dāng)雙方失去相互的責(zé)任感，也失去社會責(zé)任感，只是兩個當(dāng)事人權(quán)利的自由行使時，這種婚姻非常不牢固。

　　人并非天生就是一個有道德的人，有責(zé)任感的人。在雙方的責(zé)任感中，感情就會加深。如果雙方各要各的權(quán)利，各要各的自由，這種家庭只有一種出路就是離婚。假如一個人平時生活中特別自我中心，特別強調(diào)自己的權(quán)利，特別強調(diào)享受，特別懶惰，但為了討好對方，暫時表現(xiàn)得很殷勤。一旦結(jié)婚，他的本相就會很快暴露，然后雙方就會起沖突、分歧。所以，雙方的相互責(zé)任和對社會的責(zé)任，是夫妻雙方逐漸加深感情，白頭偕老的不二法門。

　　第三，對孩子的責(zé)任。大家說，對孩子的責(zé)任，我們都會。天下父母都愛孩子。聽上去對，但是實際上不對。天下的父母都想愛孩子，但是天下父母會不會愛孩子？中國古話說，“嚴(yán)是愛，松是害”。但是，今天這種觀念被認(rèn)為是摧殘孩子，是以大人為中心的教育理念，是扼殺孩子創(chuàng)造力的教育模式，必須廢棄，代之以孩子為中心的教育理念，讓孩子像野草一樣自由地生長。結(jié)果是什么？孩子們被他們的父母寵壞了，自我中心了，驕縱無度了，只知享樂了，成了“小皇帝”一代了！

　　這里有一層窗戶紙需要捅破。此前有一種流行的說法，說中國的孩子被寵成小皇帝一代，這是中國封建傳統(tǒng)在作怪。我說，錯了，完全錯了。正好相反，培養(yǎng)出自我中心的一代孩子，這恰恰是西方自由主義文化的產(chǎn)物。冰心老人就是一個自由主義者，一個左翼自由主義者。從父母到老師，都接受冰心式的理念，即美國幼兒教育的理念，真的讓孩子像野草一樣自由生長，沒有責(zé)任和道義的約束，不知敬畏天地、父母，不知尊敬師長，才會寵成“小皇帝”！真正按照中國文化培養(yǎng)孩子，一定讓孩子懂得敬畏天、地、君、親、師，懂得珍惜勞動成果，懂得親師友，習(xí)禮義。這樣培養(yǎng)出來的孩子不可能是自我中心的。

　　當(dāng)然，這里還涉及到“皇帝”二字。一個自我中心的人，一個只考慮自身感受的人，中國文化有一種稱呼，叫“獨夫”。獨夫，人人得而誅之。本義上的皇帝，是那些德被天地，造福蒼生的人，是那些“三過家門而不入”的人。所以，“皇帝”一詞本來含著中國文化對那些擁有巨大影響力的人的極高的道德期待。但是，自由主義者“魔眼看人”，以為這一切都是用來欺騙、愚弄民眾的說辭。這樣，就將中國文化統(tǒng)統(tǒng)都掃到歷史垃圾堆里去了。于是，生長在中華大地上的中國人產(chǎn)生了一種強烈的民族自卑感。凡是好現(xiàn)象，那都是受西方文明的影響；
凡是壞現(xiàn)象，都是中國文化的流毒。他們說中國人窩里斗，說中國人愚昧、野蠻、不文明。這些現(xiàn)象有沒有？有！但是，為什么會野蠻？為什么不文明？為什么窩里斗？不是因為受了中國文化的影響，而是沒受中國文化的影響，因為自私自利的動物性沒有受到中國文化的約束。中國文化倡導(dǎo)克己復(fù)禮，去私去利，盡仁盡義。西方文化倡導(dǎo)自由競爭，弱肉強食，自我中心。因此，中國人為什么有窩里斗現(xiàn)象，恰恰是受西方思想影響的結(jié)果！有人還說什么中國文化的糟粕如何，其實中國文化的糟粕主要不是來源于中國文化，而是來源于人自身的動物性的。四書五經(jīng)想培養(yǎng)以天下為己任的新人，但是，世俗社會卻以讀書為“黃金屋、顏如玉”的敲門磚。由此，的確形成了一套口是心非的“敲門磚”文化，是屬糟粕。但這糟粕怎么是中國文化呢？

　　懂得了中國文化的精髓是責(zé)任，就懂得了怎么做人，也懂得了怎么做父母。當(dāng)今世界，無論中外，千千萬萬父母，在生孩子問題是專業(yè)的，在養(yǎng)孩子方面絕大部分都很業(yè)余。道理非常簡單，身教甚于言教。如果父母有責(zé)任感，能夠反省自身成長過程中的種種艱難不易，就能培養(yǎng)起孩子的責(zé)任感。否則，自己是自由理念影響下成長起來的，自己就缺乏責(zé)任感，就會對孩子放縱、溺愛。

　　一個人的責(zé)任感有兩種來源。一種是比較物質(zhì)性的，比較實實在在的來源。家境不好，賺錢不易，或常受親戚鄰里的鄙視、嘲笑，常常能激起人發(fā)憤圖強的動力，這是責(zé)任感的一種來源�？嚯y是人生最好的大學(xué)，意義就在這里。當(dāng)然，苦難成為動力，還需要人窮志不短。否則，苦難也可以讓人墮落。中國社會還有大批農(nóng)家子弟，只要他們能夠受到中國文化“窮且益堅，不墮青云之志”的影響，他們就是中國未來的希望。

　　大量城市小康人家的孩子怎么辦？他們衣食無憂，父母也不想讓孩子感到社會的壓力，怎么辦？那就必須有崇高的理想。道理非常簡單。理想越崇高，責(zé)任越重大，就越感覺到自身的不足，越感覺到自身的渺小，越感覺到自身需要鍛煉提高，越感到處于一種逆境。反之，目標(biāo)越低，越容易自滿，越容易停步不前，越失去成長的動力。

　　這樣，就回到了對人類的責(zé)任，對國家的責(zé)任，對社會的責(zé)任，對家庭的責(zé)任。我們自身就擁有了崇高的理想，我們就擁有了成長進(jìn)步源源不斷的動力。我們越懂得如何孝敬父母，我們也越就懂得關(guān)心家庭，越能教育孩子。所以，一份宏大的責(zé)任感是人生圓滿的奠基石。文字是次要的。只要你內(nèi)心深處擁有一份強烈的責(zé)任感，哪怕不讀書、甚至不識字，都是一個高尚的人，純粹的人，都是一個和諧的人、幸福的人。否則，哪怕你是博導(dǎo)教授，哪怕你富甲天下，那怕你權(quán)傾朝野，也一樣是個墮落的小人！

　　2008年12月初演講

　　2008-12-29修訂

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