每當(dāng)我閱讀傅偉勛先生的《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》(以下簡稱《尊嚴(yán)》)時，我總覺得有一個攀登當(dāng)年杜甫所說的“絕頂”的問題�！蹲饑�(yán)》同柏拉圖的《斐多篇》一樣，其“絕頂”之處是一個生死學(xué)或“面向死亡談?wù)撋�命”的問題。因此，《尊嚴(yán)》一書的讀者最應(yīng)當(dāng)注意的一件事，就是在閱讀正文之前，要反復(fù)認(rèn)真地閱讀“自序”。傅偉勛先生的“自序”不長，但是，卻非常明確地交代了他“撰寫本書的因緣”。

　　按照傅偉勛先生本人的說法，他之所以于1992年3月下旬下定決心寫這樣一本書，乃是起因于當(dāng)時的一次身體檢查。根據(jù)檢查，傅先生被確診“患有淋巴腺癌”，“發(fā)現(xiàn)已蔓延到上胸一帶，必須再次開刀，取出脾臟，以防止其繼續(xù)蔓延�！痹谡劦阶约旱母惺軙r，傅先生非常真切地寫道：“頓時間我想起了開創(chuàng)‘意義治療學(xué)’的維也納大學(xué)精神醫(yī)學(xué)專家傅朗克(Vikto，F(xiàn)rank)在他的《醫(yī)師與靈魂》中所說的一句話：‘人生是一種課題任務(wù)甚至使命�！�我忽然感到，正因為自己面臨大難，所以更應(yīng)珍惜余生，好好寫出有關(guān)生死問題及其精神探索的書，踐行自己作為教授學(xué)者的人生使命。”

　　了解和理解了傅偉勛先生撰寫本書的這樣一種“因緣”，就等于掌握了理解傅偉勛先生這本書的鑰匙。該書一個突出的特點(diǎn)是特別注重昭示死亡的個我性或此在性。死亡的個我性或此在性是死亡學(xué)中的一個基本問題。海德格爾曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出“死亡是最本己的可能性”，宣布只有死亡才能把此在的“此”開展出來。但是，不少談?wù)撍劳龅闹�作卻很少關(guān)注這一問題。而這一問題在傅先生的這本書中卻得到了非常鮮明地強(qiáng)調(diào)。他所謂的“死亡的尊嚴(yán)”事實(shí)上也正是基于對死亡的這樣一種“本己性”或“此在性”的強(qiáng)調(diào)。顯然，倘若沒有一種“向死而在”的生存狀態(tài)和生存體驗，他也是很難達(dá)到這一步的。

　　該書另一個突出的特點(diǎn)在于比較重視對死亡本體論意義的刻畫。本書第三部分討論的是“世界宗教與死亡超克”，第四部分討論的是“現(xiàn)代生死學(xué)建立課題”。它們雖然分屬不同的話題，但是卻有一項基本內(nèi)容，這就是人的“終極關(guān)懷”和“心性體認(rèn)”。“我是誰”的問題或終極關(guān)懷的問題，原本是人生中的一個至為根本的問題。但是，由于這樣那樣的“遮蔽”，相當(dāng)一部分人對于這樣一個人生真諦并不能“透過”、“看破”，從而往往只能在次終極關(guān)懷的層面生存，而許多研究死亡的學(xué)者也往往從次終極關(guān)懷的層面，從自然事件的層面來理解、描述死亡。傅偉勛先生的這部著作處處直奔主題，從終極關(guān)懷的層面來思考和闡述死亡問題，這顯然同他的上述經(jīng)歷和人生體驗有密切的關(guān)聯(lián)。

　　閱讀傅偉勛先生的這本書時，我覺得有必要把他生命最后時刻寫的另外兩本書結(jié)合起來讀。一本是1993年出版的《學(xué)問的生命與生命的學(xué)問》，另一本是1996年出版的《道元》。《學(xué)問的生命與生命的學(xué)問》如其標(biāo)題所示，一方面把東學(xué)和西學(xué)都?xì)w結(jié)為“生命的學(xué)問”，另一方面又從死亡學(xué)的角度和高度來理解和闡釋“生命的學(xué)問”的“生命”。《道元》一書雖然講的是禪學(xué)，但是，在這部傅偉勛先生生前出版的最后一部著作里，他特別強(qiáng)調(diào)了“宗教體驗”與“生命歷程”的關(guān)系，因此不妨把它看做是《尊嚴(yán)》第三部分的一個注腳。

　　柏拉圖在其《斐多篇》中曾經(jīng)用“亡友的七弦琴”來詮釋他的“回憶說”，其意思是說，當(dāng)我們看到一個亡友的七弦琴時，我們就能夠回憶起這個亡友。現(xiàn)在，當(dāng)我為傅先生的這本具有永恒價值的著作寫書評時，我的案頭就放著北京大學(xué)出版社新近出版的這本書，這書也許就是傅偉勛先生留給我的“七弦琴”吧。

　�。ā端劳龅淖饑�(yán)與生命的尊嚴(yán)》，傅偉勛著，北京大學(xué)出版社）

　　原載《光明日報》2006年9月19日

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