中國(guó)改革開(kāi)放30年，從大的層面講，是中國(guó)文化觀念、文化價(jià)值以及文化的產(chǎn)品形式、傳播形式都發(fā)生了重大變化的30年。改革使我們有了思想解放，有了逐漸成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境；
開(kāi)放使我們有了更大的發(fā)展空間，同時(shí)也承受了外來(lái)文化的沖擊，結(jié)束了長(zhǎng)時(shí)間波瀾不興、固步自封的歷史，中國(guó)文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展和多元化選擇的格局。而這一格局的形成來(lái)自文化消費(fèi)的力量。比如服飾，無(wú)論如何提倡，中國(guó)傳統(tǒng)服飾如長(zhǎng)馬褂、中山裝、毛式服裝，被五花八門(mén)的時(shí)尚服飾所替代。比如，音樂(lè)、舞蹈、戲曲、文學(xué)、電影、美術(shù)等都兼收并蓄吸納了難以計(jì)數(shù)的世界流行文化元素，越被普遍消費(fèi)，越具有持久的影響力。這一切都印證了消費(fèi)需求是決定什么樣的文化產(chǎn)品、文化形式得以流行并深入人心的強(qiáng)大動(dòng)力，是不可背離或者顛覆的鐵律。

　　受傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)體制的影響，中國(guó)文化長(zhǎng)期被框定在事業(yè)領(lǐng)域發(fā)展。直到改革開(kāi)放后，外來(lái)文化因滿(mǎn)足著眾多中國(guó)人，特別是青年一代的消費(fèi)需求而勢(shì)如破竹沖潰我們?cè)O(shè)置的種種壁壘，中國(guó)流行文化中中國(guó)元素越來(lái)越稀少，中國(guó)才開(kāi)始真正重視文化的消費(fèi)屬性。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)才真正破土而出。

　　中國(guó)既是文化古國(guó)，又是文化大國(guó)。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有雄厚的歷史資源、現(xiàn)實(shí)資源和人才資源。故此中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)一破土就茁壯成長(zhǎng)。但中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)所具備的資源理應(yīng)發(fā)展和能夠發(fā)展的理想境界與實(shí)際發(fā)展的情況可以說(shuō)相距甚遠(yuǎn)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力遠(yuǎn)未開(kāi)發(fā)出來(lái)。無(wú)論是產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整也罷，還是價(jià)值傳播、道德建設(shè)也罷，國(guó)家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的緊迫感和焦灼感都有目共睹。那么，既有潛力，又有愿望，究竟是什么在阻梗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呢？中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍究竟是哪些呢？

　　基于這些憂(yōu)慮，我花了一年多時(shí)間著手研究中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問(wèn)題和思考如何破解這些難題的對(duì)策。我是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下研究文化產(chǎn)業(yè)的，故而中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些基本的、成功的經(jīng)驗(yàn)可供文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展借鑒。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蓬勃發(fā)展，一條最根本的經(jīng)驗(yàn)就是民營(yíng)企業(yè)發(fā)揮了不可替代的作用。離開(kāi)了民營(yíng)企業(yè)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難有如此迅猛的發(fā)展，甚至可以說(shuō)，離開(kāi)了民營(yíng)企業(yè)這個(gè)市場(chǎng)主體，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不成其為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。文化產(chǎn)業(yè)肯定屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組成部分。因而在我的邏輯里，民營(yíng)文化企業(yè)也應(yīng)該是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的主力軍，也能夠發(fā)揮不可替代的作用。然而現(xiàn)實(shí)與理想相去甚遠(yuǎn)。民營(yíng)文化企業(yè)遠(yuǎn)沒(méi)有其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的民營(yíng)企業(yè)擁有那么多可以自由馳騁、充分發(fā)揮創(chuàng)造力的空間。觀念的束縛、體制的束縛、機(jī)制的束縛等等，實(shí)在太多。宏觀研究很難發(fā)現(xiàn)，也很難表述清楚。這就是我之所以選擇具有標(biāo)本價(jià)值的民營(yíng)文化企業(yè)進(jìn)行研究的原因。

　　我之所以選擇金手指作為研究標(biāo)本，是因?yàn)椋海?）已經(jīng)很強(qiáng)大的民營(yíng)文化企業(yè)在中國(guó)鳳毛麟角，沒(méi)有普世性；
而正在起步的民營(yíng)文化企業(yè)，沒(méi)有經(jīng)歷改革的風(fēng)浪和搏擊的苦與樂(lè)，難以提煉出可以推廣的經(jīng)驗(yàn)和探究種種束縛的內(nèi)因。而金手指是一家有10年歷史，從普通公司發(fā)展為集團(tuán)公司，無(wú)論是實(shí)踐創(chuàng)新成果還是理論創(chuàng)新成果都碩果累累且發(fā)展?jié)摿薮蟮拿駹I(yíng)文化企業(yè)；
（2）中國(guó)做得較好的民營(yíng)文化企業(yè)，大多是業(yè)務(wù)較單一的企業(yè)，如一些經(jīng)營(yíng)策劃、廣告、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字娛樂(lè)以及各類(lèi)經(jīng)濟(jì)人的明星企業(yè)。而金手指的業(yè)務(wù)幾乎囊括了文化產(chǎn)業(yè)的所有的主要業(yè)態(tài)；
（3）我評(píng)判優(yōu)秀的民營(yíng)文化企業(yè)有六條標(biāo)準(zhǔn)，可看成是我對(duì)民營(yíng)文化企業(yè)的六點(diǎn)期望，也就是我在本書(shū)《導(dǎo)言》里提出的選擇標(biāo)本的六大標(biāo)準(zhǔn)。金手指幾乎都符合。最后這一點(diǎn)，是選擇金手指做標(biāo)本研究的關(guān)鍵。

　　全書(shū)共七章，均是對(duì)金手指企業(yè)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉。第一章“中國(guó)智慧感動(dòng)世界：握手克林頓”，是對(duì)“把世界請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的比喻。無(wú)論是中國(guó)文化建設(shè)還是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，都需要放在世界文化交流的大背景下進(jìn)行；
第二章“制作人機(jī)制的神奇效率：《大唐華章》”，主要想闡明中國(guó)文化建設(shè)和文化發(fā)展的目標(biāo)包括用中國(guó)的文化和價(jià)值思想影響世界，參與世界文化的交流和發(fā)展；
第三章“創(chuàng)造世界的興奮點(diǎn)：城市營(yíng)銷(xiāo)”，雖然是對(duì)金手指策劃城市營(yíng)銷(xiāo)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，依然包含了我對(duì)文化產(chǎn)品要有世界性的期待；
第四章“消費(fèi)是最好的傳播：玩轉(zhuǎn)市場(chǎng)魔方”，指出了在我看來(lái)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化價(jià)值傳播的基本點(diǎn)。文化的事業(yè)性質(zhì)不可削弱，但文化產(chǎn)品的消費(fèi)性必須高度重視。沒(méi)有被廣泛消費(fèi)的文化，事業(yè)性再?gòu)?qiáng)，其價(jià)值傳播也難以持久和深入；
第五章“先鋒試驗(yàn)：文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)狀一體化”，是打造文化產(chǎn)業(yè)旗艦、創(chuàng)造產(chǎn)品“蝴蝶效應(yīng)”的法寶；
第六章“整合：文化產(chǎn)業(yè)的蝶變”，分析了多種形態(tài)的資源整合，如何實(shí)現(xiàn)更高層次多方共贏的發(fā)展；
第七章“夸父逐日：困惑與執(zhí)著”，剖析了一個(gè)具有典型價(jià)值的民營(yíng)文化企業(yè)發(fā)展中與傳統(tǒng)體制、機(jī)制和觀念短兵相接的案例，旨在揭示民營(yíng)文化企業(yè)對(duì)發(fā)展環(huán)境的既想突破重圍又盡力呵護(hù)、既要維護(hù)自己的權(quán)益又想通過(guò)體制變革，在體制的框架里解決問(wèn)題的矛盾。通過(guò)對(duì)民營(yíng)文化企業(yè)金手指的深度調(diào)查、事例研究和經(jīng)驗(yàn)分析，我更加堅(jiān)信：民營(yíng)文化企業(yè)在發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)方面，發(fā)揮著不可替代的作用�！秾�(dǎo)言》和《跋》著力闡述我對(duì)文化體制改革和解放文化生產(chǎn)力的著力點(diǎn)的思考和觀點(diǎn)。如果本書(shū)對(duì)如何深化文化體制改革有參考價(jià)值，善莫大焉；
如果本書(shū)對(duì)民營(yíng)文化企業(yè)確立發(fā)展方向和做大做強(qiáng)文化產(chǎn)品有所幫助，善莫大焉；
如果本書(shū)對(duì)國(guó)家加強(qiáng)民營(yíng)文化企業(yè)的監(jiān)管和引導(dǎo)并“管理出效益”，善莫大焉。

　　文化的精髓和根基在于價(jià)值。不體現(xiàn)價(jià)值的文化根本不存在。文化的價(jià)值有層次之分，越接近原生態(tài)的價(jià)值可劃分在基層，越接近思想的價(jià)值可劃分在高層。文化的價(jià)值還類(lèi)別之分，有思想類(lèi)、政治類(lèi)、社會(huì)類(lèi)、教育類(lèi)、歷史類(lèi)、民族類(lèi)、風(fēng)俗類(lèi)、生活類(lèi)等等。所有層次、所有類(lèi)別的文化價(jià)值都有商品屬性。無(wú)價(jià)之寶也是商品屬性的另一種表現(xiàn)。因此，最虛擬的文化形態(tài)也隱含了價(jià)值。價(jià)值這個(gè)概念本身就來(lái)自商品。價(jià)值傳遞從本質(zhì)上看就是商品交換。不能交換的價(jià)值就是無(wú)價(jià)值，不被交換的價(jià)值只能是潛在的價(jià)值。文化價(jià)值的交換就是接受，就是消費(fèi)。消費(fèi)有政府買(mǎi)單、社團(tuán)買(mǎi)單和消費(fèi)者自己買(mǎi)單等多種形式。政府買(mǎi)單、社團(tuán)買(mǎi)單是為了傳播有指向性的價(jià)值但這些具有指向性的價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期的價(jià)值傳遞，僅僅是一廂情愿，是不可量化檢測(cè)的。一廂情愿的傳播獲獲得的是表面上的風(fēng)光。這就是過(guò)去幾十年文化建設(shè)投入不少，卻收效甚微，文化安全很是焦慮的根本原因。文化的價(jià)值只有實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)（交換）才完成了傳遞。這就是開(kāi)放以來(lái)西方文化影響了中國(guó)幾代人的價(jià)值傳遞現(xiàn)象。中國(guó)新生代是在消費(fèi)西方文化產(chǎn)品的過(guò)程中接受文化價(jià)值的。被消費(fèi)的傳播在審美中、愉悅中深入人心。市場(chǎng)在這里發(fā)揮了舉足輕重的作用。所有的市場(chǎng)份額都只能是通過(guò)消費(fèi)者的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者不研究消費(fèi)，不順應(yīng)消費(fèi)，國(guó)外文化產(chǎn)品生產(chǎn)者會(huì)研究消費(fèi)，會(huì)順應(yīng)消費(fèi)。如此，丟失的不僅是市場(chǎng)，還有價(jià)值傳遞。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，忽視市場(chǎng)作用的文化建設(shè)、文化發(fā)展必將是水中月，鏡中花，是嚴(yán)重的瀆職。民營(yíng)文化企業(yè)生于生產(chǎn)，長(zhǎng)于市場(chǎng)，束縛甚至抑制民營(yíng)文化企業(yè)發(fā)揮熟悉市場(chǎng)、擅長(zhǎng)市場(chǎng)化運(yùn)作的天然優(yōu)勢(shì)參與文化建設(shè)和文化發(fā)展，輕一點(diǎn)講，是維護(hù)國(guó)有文化企業(yè)的自身利益；
重一點(diǎn)講，是拱手讓外來(lái)文化產(chǎn)品輕易占領(lǐng)中國(guó)文化市場(chǎng)。所以，傳統(tǒng)的文化體制必須加快改革，“形成科學(xué)有效的宏觀文化管理體制、富有效率的文化生產(chǎn)和服務(wù)的微觀運(yùn)行機(jī)制、以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局和統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系”，扭轉(zhuǎn)“公有制為主體”有余、“多種所有制共同發(fā)展”不足的文化發(fā)展局面。這些就是本課題所要表達(dá)的中心思想。

　　文化無(wú)國(guó)界，文化價(jià)值也無(wú)國(guó)界。文化體制改革的目標(biāo)任務(wù)有“推動(dòng)中華文化走向世界”，其邏輯起點(diǎn)就是文化無(wú)國(guó)界。中華文化要走向世界，走向其他國(guó)家，自然，其他國(guó)家的文化要走向世界，也會(huì)走進(jìn)中國(guó)。彼此交融，就必然形成競(jìng)爭(zhēng)，形成爭(zhēng)奪市場(chǎng)。為此，創(chuàng)造最大公約數(shù)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)文化傳統(tǒng)的捍衛(wèi)。美國(guó)是文化產(chǎn)業(yè)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。美國(guó)的文化產(chǎn)品幾乎充斥了我們每天的文化消費(fèi)市場(chǎng)。那么，是美國(guó)的傳統(tǒng)文化在影響中國(guó)嗎？美國(guó)建國(guó)僅兩百多年。如果硬要追溯到土著文化占主流的時(shí)期，那么，美國(guó)的土著文化并沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)。美國(guó)的文化及核心價(jià)值可以追溯到英國(guó)文化，但由于美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家、建國(guó)以來(lái)移居美國(guó)的人群基本上來(lái)自世界各國(guó)的精英這一基本事實(shí)，所以，美國(guó)文化的基本特征是海納百川、兼收并蓄、取其精華，因而文化價(jià)值的受眾往往具有較大公約數(shù)。美國(guó)的歷史長(zhǎng)度與中國(guó)的歷史長(zhǎng)度相比幾乎可以忽略不計(jì)，其文化依然對(duì)國(guó)人強(qiáng)大的凝聚力和對(duì)世界強(qiáng)大的影響力。歷史文化資源匱乏的美國(guó)發(fā)揮“海納百川、兼收并蓄、取其精華”的優(yōu)勢(shì)，借用中國(guó)歷史文化題材和歷史文化資源，創(chuàng)造出《花木蘭》、《功夫熊貓》等電影大片，照樣在中國(guó)很賣(mài)座，照樣把美國(guó)的價(jià)值傳播到了中國(guó) 。這些成功的文化產(chǎn)品很能夠說(shuō)明文化無(wú)國(guó)界。美國(guó)文化現(xiàn)象很值得我們重視和研究。觀察美國(guó)文化現(xiàn)象，我們不得不深思一些問(wèn)題：傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)究竟發(fā)揮著什么作用？文化的民族指紋真的是極端重要嗎？美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的形成是“走近土著文化”、“創(chuàng)意土著文化”的結(jié)果嗎 ？走向世界的中國(guó)文化“走近經(jīng)典”、“創(chuàng)意經(jīng)典”是惟一路徑嗎？

　　改革開(kāi)放改變了傳統(tǒng)的文化建設(shè)和文化發(fā)展的基礎(chǔ)條件。因而走向世界的中國(guó)文化究竟如何建設(shè)如何發(fā)展還在探索中。金手指在實(shí)踐中銳意創(chuàng)新的探索精神和所傳遞的自覺(jué)獻(xiàn)身中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展的歷史責(zé)任感以及文化焦慮，的確值得重視和鼓勵(lì)。比如金手指在策劃并執(zhí)行“成都——東方伊甸園之旅”的城市營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，堅(jiān)定不移地借用“伊甸園”這個(gè)非中國(guó)化的元素，傳遞中國(guó)化的價(jià)值，實(shí)際上撕開(kāi)了中國(guó)文化人由于受傳統(tǒng)觀念的束縛眼光僅盯住中國(guó)題材、中國(guó)元素的口子。從央視西部頻道播放的《營(yíng)銷(xiāo)東方伊甸園》中可以看出，無(wú)論面臨多大的質(zhì)疑都堅(jiān)信自己的嘗試是正確的。金手指運(yùn)營(yíng)外來(lái)文化元素“伊甸園”，與美國(guó)運(yùn)營(yíng)中國(guó)元素制作《功夫熊貓》有異曲同工之妙。美國(guó)《功夫熊貓》在中國(guó)熱播時(shí)，一位行為藝術(shù)家向國(guó)家電影局抗議美國(guó)人借用中國(guó)特有的題材和元素傳播美國(guó)的東西，遭到絕大多數(shù)中國(guó)網(wǎng)民的口誅筆伐，表明中國(guó)人的視野已經(jīng)普遍拓寬，也普遍具備“海納百川、兼收并蓄、取其精華”的胸懷和境界了。即使如此，中國(guó)發(fā)展很快，變化很快，回頭再看民營(yíng)文化企業(yè)金手指運(yùn)用世界元素打造中國(guó)文化的一些探索和努力，很具先鋒試驗(yàn)價(jià)值。

　　本課題通過(guò)調(diào)研具有標(biāo)本價(jià)值的民營(yíng)文化企業(yè)的發(fā)展，提煉了文化產(chǎn)業(yè)的兩大效應(yīng)：資本與知本的對(duì)撞效應(yīng)和對(duì)流線(xiàn)“←→”的蝴蝶效應(yīng)；
論證了文化強(qiáng)國(guó)的七大要點(diǎn)：讓一切創(chuàng)造文化財(cái)富的活力充分迸發(fā)；
文化傳播與文化創(chuàng)造同等重要；
誰(shuí)是文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)手，誰(shuí)的價(jià)值思想就是世界的主流；
維護(hù)國(guó)家文化安全的最佳方式就是把文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)；
不同價(jià)值觀的滲透與反滲透、同化與反同化，主要是靠文化實(shí)力和文化消費(fèi)來(lái)進(jìn)行的；
不被當(dāng)代消費(fèi)的文化必將面臨被淹沒(méi)的危險(xiǎn)；
將鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)和管理制度化、法制化；
發(fā)掘了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的六大創(chuàng)新理念：消費(fèi)是最好的傳播；
文化資源利用無(wú)國(guó)界；
價(jià)值傳遞的大小深淺取決于人們需求的滿(mǎn)足度和物化形態(tài)的市場(chǎng)占有率；
文化發(fā)展的實(shí)效是社會(huì)接受了什么，接受了多少；
文化產(chǎn)品的消費(fèi)可擴(kuò)大和提升它的價(jià)值；
文化產(chǎn)品的特性是可持續(xù)、可擴(kuò)展、可復(fù)制、可延伸；
指出了文化傳播三大效力：對(duì)應(yīng)力、控制力、放大力；
總結(jié)了做大文化產(chǎn)品的五條經(jīng)驗(yàn)：零距離零磨擦的商業(yè)效率模式；
利用流行形式傳播主流價(jià)值是一條捷徑；
整合與延伸品牌價(jià)值鏈；
每一個(gè)終端都照應(yīng)原點(diǎn)；
資源整合﹢創(chuàng)意；
指出了文化發(fā)展的四大弊端：文化建設(shè)與文化消費(fèi)嚴(yán)重脫節(jié)；
社會(huì)信用制度建設(shè)滯后；
文化體制的玻璃門(mén)現(xiàn)象；
行政區(qū)劃切割市場(chǎng)蛋糕；
分析了民營(yíng)文化企業(yè)的三大困惑：處在體制內(nèi)還是體制外？市場(chǎng)主體還是市場(chǎng)配角？維護(hù)權(quán)益與維護(hù)發(fā)展環(huán)境誰(shuí)最重要？對(duì)這些效應(yīng)、定律、理念、效力、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和論證，以及對(duì)文化發(fā)展存在的弊端、困惑的陳述，無(wú)論是對(duì)國(guó)家深化文化體制改革，還是對(duì)文化企業(yè)如何做大做強(qiáng)，應(yīng)該是有參考價(jià)值的。

　�。ū菊n題為四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)學(xué)術(shù)著作出版資助項(xiàng)目，中共四川省委政策研究室2008年重大調(diào)研項(xiàng)目。）

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