學(xué)人做學(xué)官，可能“外面好看，其中不快活”；
若能讓其享受到“好看”也“快活”的樂趣，我們的學(xué)術(shù)社會或許就會更為和諧

　　五代為樞密使的桑維翰曾說：任宰相就像穿新鞋襪，“外面好看，其中不快活”。古代的新鞋襪不比現(xiàn)在，總要經(jīng)過一段與腳的磨合期，開始的確不那么舒服。任高官者有類似的不快活，似乎還是延續(xù)的現(xiàn)象。楊蔭杭在20世紀20年代觀察到，當時“軍用內(nèi)閣中人物，亦間作桑維翰口吻”。不過他也注意到，這些人中的大多數(shù)“猶以新鞋襪自鳴得意，以為其中雖不快活，外面究竟好看。故在棧內(nèi)者戀戀而不去，在棧外者皇皇而求入”。

　　在讀書做官的時代，士大夫多有以天下為己任的氣概，如果想要“澄清天下”，當然是“在位”比較方便，也更有成效。因此，歷史上那些努力于仕途者，雖不乏鉆營“干祿”之人，也不排除其中不少人是出于較高尚的動機；
更多的可能是介于兩者之間，不那么高尚也未必卑劣，分享著為官的“好看”與“不快活”。甚至可能偶有類似“圍城”的模式——外面的想進去，里面的想出來。

　　桑維翰的仕途是逐步攀升的，他的言外之意，似乎小官雖不那么“好看”，卻更為“快活”。然對很多人而言，“好看”就是一種“快活”。在講孝道的時代，振家聲就是大孝，而做官則是振家聲的常規(guī)途徑。中國很早就有“竊鉤者盜，竊國者侯”的說法，在“好看”方面也大致如此。“好看”到了“居宰相”的層次，通常較為人知，也許還可留下一些歷史痕跡；
但相對低層的“好看”，其實也就表現(xiàn)在較短的時期和有限的空間之內(nèi)。

　　“外面好看”，即俗所謂“面子”。在中國文化和中國社會中，“面子”的作用曾經(jīng)甚大。在基層社會中，很多現(xiàn)在被認為是“權(quán)勢”的因素，以前是以付出為主的。正因曾有那樣多的人為了“外面好看”而付出，才有了各地社會的穩(wěn)定（也有人視作停滯）。今人顯然更重實利，或許我們的社會改變太多（“面子”的涵義也隨時代而變化），或許西方講“權(quán)勢”的新說無意中影響了我們中許多人（譬如把歷史上劣紳的作為視作士紳的基本功能，從修橋補路的善事中看出功利的計算等），我們可能較多看到了那些“外面好看”者“快活”的一面，而忽略了其付出的一面。

　　自從文憑受到尊重，學(xué)界中擔任“管理”的基本已是學(xué)人了。許多人對他們不滿，因為高校和研究機構(gòu)中“官大學(xué)問就大”的現(xiàn)象確實存在，有些地方還較嚴重。我個人對這些同人則基本懷著感激的心態(tài)，他們中以“好看”為“快活”者或不少，但誰都知道“好看”也是要付出代價的：人的生命有限，學(xué)術(shù)創(chuàng)造力豐沛的時間更是一個常數(shù)，用之于此，便會失之于彼。在推動其所在機構(gòu)學(xué)術(shù)發(fā)展的同時，許多“好看”之人都捐獻出了大量可以用于自身學(xué)術(shù)發(fā)展的時間和精力。

　　中國傳統(tǒng)重“立功”甚于“立言”，據(jù)說孔子也是奔走列國不成功后，才退而刪詩書以立言的。不過，一般未能立“大功”者，在“立功”方面的努力及其實際所立之功，是難以“入史”而得到記憶的；
而立言者如果對學(xué)術(shù)思想有所推動，或許還多少留下幾許歷史的痕跡。任何人類社會或族群中，大致是以“中人”為主。同為“中人”，“立功”與“立言”在歷史上存留的可能性，顯然是不同的。就此意義言，任學(xué)官者為“好看”所付出的代價，也不可低估。

　　現(xiàn)在操作層面的“體制”是：學(xué)問方面有所成，則以提拔任干部為獎勵式的回報。而干部任免常有精確的年齡限制，結(jié)果是相當一些能做學(xué)問的人將其盛年的精力投放到管理上去了。在一定程度上，這個方式對學(xué)術(shù)的產(chǎn)出是有負面影響的；
但從整體看，這仍比“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”要好太多。因為今日處于一個學(xué)術(shù)標準日趨多元化的時代，管理者識別學(xué)問優(yōu)劣的眼光和能力，對所在機構(gòu)的發(fā)展至關(guān)緊要，或許比以前任何時候都更重要。

　　我想，任學(xué)官者若能在意識層面盡量避免予人“官大學(xué)問就大”的印象，必會得到更多的尊敬；
而我們這些仍可把主要精力置于學(xué)問之上的人，也要對付出者有足夠的了解之同情，更從內(nèi)心尊重之，庶幾使其至少享受到“好看”也“快活”的樂趣，鼓勵他們繼續(xù)努力，進一步提高識別學(xué)問優(yōu)劣的眼光和能力，或許我們就能有一個更為和諧的學(xué)術(shù)社會。

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