一．大學(xué)興起的人文主義淵源

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)之前的高等教育

　　大學(xué)在高等教育史上，是一種后起的教育團(tuán)體和制度。在大學(xué)誕生之前，其他類型的高等教育已經(jīng)有兩千多年的歷史。大學(xué)無疑起源于中世紀(jì)的歐洲，但大學(xué)之前的高等教育制度首先發(fā)源于歐洲以外的地區(qū)。在大學(xué)之前的高等教育出現(xiàn)直到大學(xué)的興起及其現(xiàn)代發(fā)展的全部歷史之中，人文學(xué)科及其古代形式的人文學(xué)術(shù)一直是其主要部分和基本特征。人文學(xué)術(shù)構(gòu)成了古典高等教育的最主要的內(nèi)容，歐洲人復(fù)興以人文學(xué)科為主的古典學(xué)術(shù)和文化要求和行動直接導(dǎo)致了大學(xué)的興起，而現(xiàn)代大學(xué)制度不僅發(fā)韌于十八-十九世紀(jì)的新人文主義，其原則也直接建立在理性主義和新人文主義的精神之上。

　　另一方面，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)性質(zhì)決定了人文學(xué)科向來就是一種團(tuán)體性的活動，人文學(xué)科的存在有賴于人們之間的交流。沒有這種交流，亦即沒有彼此之間的傳達(dá)、討論、辨難和批判，人文學(xué)科就缺乏存在的理由，也根本談不上發(fā)展，因為人文學(xué)科與社會科學(xué)一起有別于自然科學(xué)，它們以人和社會為研究對象，從而具有歷史和價值的特點；
然而人文學(xué)科與社會科學(xué)又不同，它并不在于求得對社會的一般規(guī)律或類型的認(rèn)識，而在于理解和揭示個體與社會的獨特性質(zhì)以及關(guān)于這些獨特性質(zhì)的評價。人文學(xué)科的特點就在于以依據(jù)一切既有的知識而以獨特的態(tài)度和方法對人和社會做出自己的分析和評價。毫無疑問，在人文學(xué)科作為一個特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域與自然科學(xué)和社會科學(xué)區(qū)別開來之前，人文學(xué)術(shù)并無這樣明確的學(xué)科規(guī)定，實際上它在自己的母腹中包含著后來獨立的社會科學(xué)甚至自然科學(xué)的早期形態(tài)和萌芽。不過，這一點并沒有影響到人文學(xué)科的團(tuán)體性質(zhì)，而是共同促進(jìn)了這種性質(zhì)。我們看到，正是這種團(tuán)體性質(zhì)促進(jìn)了學(xué)術(shù)，無論人文學(xué)科，社會科學(xué)，還是自然科學(xué)的發(fā)展，無一可以離開這種團(tuán)體的條件。從所有這些學(xué)科的發(fā)展與大學(xué)發(fā)展的關(guān)聯(lián)這一方面來看，正是大學(xué)的發(fā)展，大學(xué)的現(xiàn)代化促進(jìn)了這些學(xué)科的快速發(fā)展。因此，學(xué)派，學(xué)術(shù)團(tuán)體，學(xué)院和書院，大學(xué)等等，又是人文科學(xué)賴以存在、發(fā)展的社會條件和物質(zhì)條件。

　　文獻(xiàn)記載，在中國，“五帝”時代，“大學(xué)”一詞已經(jīng)用來指稱較高等級的學(xué)校，但中國的現(xiàn)代大學(xué)是到了十九世紀(jì)末才正式出現(xiàn)的。在這之前，中國傳統(tǒng)社會一直存在著較為發(fā)達(dá)的高等教育體系，分為官學(xué)和私學(xué)兩個系統(tǒng)，官學(xué)由政府設(shè)立，而私學(xué)則由民間舉辦。官學(xué)有太學(xué)、國子學(xué)、國子監(jiān)和�？频酿^院等等，這些學(xué)校主要教授和研習(xí)我們今天稱為人文學(xué)科的經(jīng)典、歷史和道德方面的內(nèi)容，但同時也設(shè)有�？平逃�，如醫(yī)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等 。中國的私學(xué)向來比官學(xué)發(fā)達(dá),因為私學(xué)不僅比官學(xué)普及，而且更持久，受朝代更替或其他政治變動的影響要小得多。宋代書院的出現(xiàn)意謂中國民間高等學(xué)校的誕生。在這之前，雖然存在著與官學(xué)相應(yīng)的私立的高等學(xué)校，但尚未形成明確的形式。民間高等學(xué)校所教授的內(nèi)容更注重經(jīng)典、歷史、文學(xué)、道德等方面知識，而其教育則更注重研習(xí)這些知識的方式。蔡元培將中國傳統(tǒng)社會的學(xué)科概括為德行、言語、政事和文學(xué)四種，所以從內(nèi)容上來說，基本上屬于今天所謂的人文學(xué)科的領(lǐng)域。

　　中國古代的高等教育，有兩個基本的目的，即進(jìn)行倫理道德和歷史文學(xué)教育，培養(yǎng)國家的官吏；
這兩者在那個時代是有機(jī)地結(jié)合在一起的。不過，歷史、文學(xué)和政事三者的內(nèi)容原是非常寬泛的。

在中國歷史上，傳統(tǒng)的私學(xué)比官學(xué)更有利達(dá)到這兩個目的，因為科舉制這種國家考試制度對私學(xué)產(chǎn)生了積極而關(guān)鍵的作用。宋代興起的民間書院從目的、管理制度和學(xué)術(shù)活動來說，相對地獨立于這兩個目的，而以研究、討論和講學(xué)為要務(wù)，可以說是一種古代的研究生院。書院具有較多的學(xué)術(shù)自由，較多的自治權(quán)力，更加偏重于學(xué)術(shù)修養(yǎng)和個人的修養(yǎng)，而并不以培養(yǎng)官僚為務(wù)，即不以科舉為鵠的。因此，我們可以說，傳統(tǒng)的書院是一個以人文學(xué)術(shù)的教學(xué)和研究為要務(wù)的自治學(xué)術(shù)團(tuán)體。人文學(xué)術(shù)的崇高價值和社會地位，是傳統(tǒng)書院發(fā)展一千多年的主要根據(jù)和動力。它也是現(xiàn)代中國大學(xué)人文精神的來源之一。

　　在大學(xué)誕生之前，世界上最早的高等教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在歐洲以外的地方。比如，古代埃及新王國時期（公元前1580-前1085）的一些寺廟開始從事高深學(xué)術(shù)的研究和高深專業(yè)人才的培養(yǎng)，如海立歐普大寺（Helioplis），即日神大寺。猶太的摩西，古希臘政治家梭倫，古希臘哲學(xué)家泰利斯和柏拉圖都曾來此地游學(xué) 。西方世界的高等教育實體誕生于古希臘。最早的也是最著名的一個就是哲學(xué)家柏拉圖于公元前387年在雅典創(chuàng)辦的學(xué)園（Academy）。這個學(xué)園在某種意義上具有現(xiàn)代大學(xué)的基本功能，這就是傳授知識，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，為統(tǒng)治者提供政治咨詢和培養(yǎng)政治的、文化的等方面的精英人材。教師和學(xué)生在這里以極其自由的問答方式一起研究和學(xué)習(xí)從哲學(xué)、數(shù)學(xué)到物理學(xué)和天文學(xué)諸方面的學(xué)問，而這些研究至少在柏拉圖時代都是圍繞著理念論尤其善的理念而展開的。古希臘以后出現(xiàn)的學(xué)園如呂克昂，雅典學(xué)園，古羅馬時期的修辭學(xué)校和法律學(xué)校，以及拜占庭時期的君士坦丁學(xué)校等等，相對而言更加偏重人文學(xué)科，比如君士坦丁學(xué)校的主要課程就是哲學(xué)、法律、修辭、七藝以及希臘文、拉丁文等，而人文學(xué)科的本意就是指以希臘文、拉丁文為基礎(chǔ)的修辭學(xué)、邏輯學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科。與大學(xué)相比，以上這些高等教育實體更具學(xué)者自由結(jié)合的性質(zhì)，追求哲學(xué)理念和崇高價值是這類學(xué)園的基本目的和精神，盡管具體技藝的教授和訓(xùn)練也在它們的目的之內(nèi)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如今天某些大學(xué)那樣明確和直接地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育。

　　（二）大學(xué)興起與人文主義精神

　　如所周知，人文主義這個術(shù)語是十九世紀(jì)才創(chuàng)造出來的，它來源于十五世紀(jì)的人文學(xué)科一詞，因此也與人文主義者（humanista），即研究人文學(xué)科的教師和學(xué)生一詞具有直接的關(guān)系。西方學(xué)者一般用人文主義來指歐洲十四世紀(jì)至十六世紀(jì)提倡人性和人的愛，而反對以神為中心的宗教神學(xué)及其禁欲主義的思潮。但是，在人文主義者這個詞產(chǎn)生的那個時代，它實際上主要是指那些掌握了人文學(xué)科五個科目的技藝的人，這五個科目是語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學(xué)。對人性的重視和道德的關(guān)注一方面固然是與這種學(xué)科的內(nèi)在意蘊(yùn)有關(guān)的，另一方面也直接發(fā)源于他們與神學(xué)家的爭論。人文主義一詞在十九世紀(jì)創(chuàng)造出來時為人所賦予的那種強(qiáng)烈的反宗教神學(xué)的傾向，在人文主義者這個詞誕生的時期是無法在人文主義者身上找到的。

　　這樣，我們就可以著手來討論讀者讀到本節(jié)的題目時可能已欲質(zhì)詢的問題了：既然歐洲最早的大學(xué)是在十二世紀(jì)出現(xiàn)的，那么它與人文主義又有什么關(guān)系呢？正如人文主義作為一個運(yùn)動，一種思潮，自有一個發(fā)展過程一樣，人文學(xué)科的形成，人文主義者的出現(xiàn)也有一個過程，需要某些社會的、文化的和學(xué)科本身的一系列的條件。這些條件在歐洲初期大學(xué)萌芽時就已經(jīng)存在，并且正在匯聚而成為一種新的潮流過程中。歐洲，首先是意大利，正在一步一步地走出自公元476年西羅馬帝國滅亡之后開始的中世紀(jì)。由于封建制度的建立，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市又恢復(fù)了活力，知識以及知識的研究也開始從修道院擴(kuò)散出來了，成為民間的活動。一些從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的教會人士不僅在不同的教會學(xué)校之間流動，而且也聚合了一些較為固定的同道，擁有自己的學(xué)生和追隨者。他們在一起探討哲學(xué)，神學(xué)，拜占庭的希臘學(xué)術(shù)，修辭學(xué)等問題。于是，他們慢慢就形成了自發(fā)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。這種學(xué)術(shù)團(tuán)體從研究和教學(xué)的形式上來看，非常接近古希臘的學(xué)園。但是，當(dāng)時在意大利的通行的行會制度為這類團(tuán)體走向大學(xué)提供了組織和法律的形式。這些由師生組成的自發(fā)的學(xué)術(shù)團(tuán)體為了保護(hù)自己的利益，便效法當(dāng)時手工業(yè)者行會的形式，組成了自己的學(xué)術(shù)行會。一般認(rèn)為，拉丁文大學(xué)“universitas”一詞當(dāng)時是指“行會”——當(dāng)然是一種學(xué)術(shù)行會。

　　美國教授、文藝復(fù)興時期哲學(xué)研究專家克利斯認(rèn)為：“要在經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興人文主義的中世紀(jì)前提是不可能的，相反，卻應(yīng)在處于中世紀(jì)文明習(xí)慣畫面的邊緣位置上其他三個傳統(tǒng)中去找到它們。這三個傳統(tǒng)是：意大利的實用修辭學(xué)、法國的語法和詩歌以及拜占庭的希臘學(xué)術(shù)。” 對于實用的人文技藝而非神學(xué)教條的興趣和研究，正是人文主義的淵藪，而效仿古典藝術(shù)，尤其是古希臘的造型藝術(shù)，吟唱拉丁詩歌而體會其中對于生活和人生之樂的坦然享受，同樣也是人文主義的發(fā)微 。那些“學(xué)術(shù)行會”就是在人們對這些人文技藝的熱愛和關(guān)切中形成的，而這種關(guān)注和學(xué)術(shù)行會一起又孕育了大學(xué)。大學(xué)的誕生又反過來為這種關(guān)切，這種原本自發(fā)而不成型的學(xué)術(shù)活動提供了一種制度，一種使研究、講授和學(xué)習(xí)得以持久的場所和團(tuán)體。

　　牛津大學(xué)今天依然實行的學(xué)院制就在相當(dāng)大的程度上保留了那種學(xué)術(shù)團(tuán)體的原始形式，一群志向相同、趣味相投的師生吃住在一起，學(xué)生都有相對固定的導(dǎo)師；
他們彼此相互討論、交流、辯論，從而提高各自的修養(yǎng)；
導(dǎo)師不僅是知識的先進(jìn)，而且也是生活的榜樣。

　　我們也可以從一個更加寬闊的視野來考察大學(xué)的誕生與人文主義的關(guān)系。人們一般認(rèn)為歐洲最早的大學(xué)是意大利的薩萊諾（Salerno）大學(xué)和波洛尼亞（Bologna）大學(xué)。其中薩萊諾大學(xué)的前身是一所醫(yī)學(xué)學(xué)校，這里不僅匯聚了許多醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生，而且還有專門從事古希臘和阿拉伯醫(yī)學(xué)著作研究并將其譯為拉丁文的學(xué)者。它不僅發(fā)展成為歐洲最早的醫(yī)科大學(xué)，而且也是“希臘、羅馬、阿拉伯和猶太文化的聚集所” 。就此所大學(xué)而言，人們可以看到三方面人文主義的因素，第一，它研究和教授的是實用的技藝，第二，它以研究和復(fù)興古典的學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，第三，它是一個世俗的、世界性的學(xué)校。波洛尼亞大學(xué)的前身是一所法律學(xué)校，以研究古代羅馬法而著稱。法國的巴黎大學(xué)雖然從巴黎圣母院大教堂學(xué)校發(fā)展而來，且以神學(xué)為主科，但也與上述兩所大學(xué)一樣，以七藝為基礎(chǔ)教育。

　　人們從中世紀(jì)的宗教專制和蠻荒中恢復(fù)過來而注重現(xiàn)實生活是一個過程。在這個過程中，一些原本教會的學(xué)者轉(zhuǎn)而關(guān)注當(dāng)時社會生活中介于實際生活的手藝與神學(xué)之間的那些技藝及其理論問題，并且將這些技藝與古典學(xué)術(shù)的研究與復(fù)興結(jié)合起來。原來在修道院里面所做的學(xué)問，從屬于教堂和教會的教學(xué)，既不關(guān)心此類問題，也無法深入這些研究。大學(xué)就是因應(yīng)這樣一種時勢和潮流而產(chǎn)生的。但是，在十二世紀(jì)時，這些思想和傾向還在醞釀之中，不過這些早期人文主義者是先知其春江水暖的一群，這在另一方面也說明大學(xué)原來是走在歷史潮流前頭的，而這也正是人文主義精神的一個重要因素。

　　（三）大學(xué)發(fā)展與人文學(xué)科地位

　　一般而言，大學(xué)的歷史可以分為兩個時期。第一時期是從大學(xué)的誕生到洪堡提出現(xiàn)代大學(xué)基本原則之前，亦即從最早的幾所大學(xué)，如意大利的薩萊諾（Salerno）大學(xué)（約11世紀(jì)）和波洛尼亞（Bologna）大學(xué)（1158年）、巴黎大學(xué)（1180年）形成和建立，直到1810年即柏林大學(xué)建立之前。這是大學(xué)的古典時期。第二個階段可以稱為現(xiàn)代大學(xué)時期，它的明確標(biāo)志就是洪堡等人根據(jù)新人文主義精神提出現(xiàn)代大學(xué)的基本原則，而以此為根據(jù)建立的柏林大學(xué)則是現(xiàn)代大學(xué)的典范，這是一個直到現(xiàn)在尚在持續(xù)的時期。

　　由于大學(xué)早期等同于行會，所以它也就獲得了當(dāng)時各色行會都多少具備的特權(quán)，只是內(nèi)容與其他行會不同。這些特權(quán)就構(gòu)成了大學(xué)自治的權(quán)利和特征。大學(xué)的自治權(quán)有著不同的來源，但一般來自教會或國家的授予和承認(rèn)。比如，1231年，當(dāng)時的教皇諭令賦予巴黎大學(xué)以自治權(quán)——這可以說是歐洲大學(xué)自治權(quán)得到正式承認(rèn)的歷史開端。概括來說，早期大學(xué)具有的特權(quán)有如下幾個方面：

　　第一， 大學(xué)內(nèi)部自治的權(quán)利，這個權(quán)利具有相當(dāng)廣泛的意義和積極的作用；

　　第二， 自由講學(xué)、游學(xué)的權(quán)利。1158年，意大利國王頒布了一個法令，特許波洛尼亞大學(xué)的神學(xué)和法學(xué)教授以及為學(xué)問而游歷的學(xué)生，可以前往各地，保證其人身安全。

　　第三， 獨立審判權(quán)。大學(xué)自設(shè)法庭，教師和學(xué)生與外人發(fā)生法律糾紛時，不受城市法庭或教會法庭管轄，而由大學(xué)法庭審理；

　　第四， 賦稅與兵役的豁免權(quán)，它的主體不僅包括教師和學(xué)生，而且覆載職員校役人等；

　　第五， 學(xué)位授予、講演、罷教和遷校等的權(quán)利 。

　　大學(xué)自治的另一個重要的也是當(dāng)然的條件，就是由大學(xué)自已決定自己的領(lǐng)導(dǎo)和管理方式。在早期歐洲大學(xué)，一般而言，有“學(xué)生大學(xué)”和“教師大學(xué)”兩種類型。波洛尼亞實行“學(xué)生大學(xué)”的形式：每個學(xué)生都有投票權(quán)，以決定教授的聘任、學(xué)費(fèi)、學(xué)期和課時等。巴黎大學(xué)實行“教師大學(xué)”的方式：教師和學(xué)者組成行會，(點擊此處閱讀下一頁)

　　每個教師都有選舉權(quán)來選舉校長和參與學(xué)校事務(wù)的管理。

　　我們看到，大學(xué)在其早期所具有的這些特權(quán)，幾乎與歐洲特有的自由城市的自治權(quán)相若，等于一個半獨立的國家的自治權(quán)。當(dāng)然，這種自治權(quán)在不同的地區(qū)不同的大學(xué)那里分布是不均衡的，就是說，自治權(quán)會因財政來源，所在地區(qū)等因素的差異而有所限制。但是，大學(xué)自治卻是大學(xué)的根本性質(zhì)，它與大學(xué)仿佛是一而二，二而一的東西。大學(xué)自治權(quán)，就象歐洲中世紀(jì)的自由城市一樣，是歐洲特定社會-歷史條件下的政治制度。自由城市是現(xiàn)代資本主義興起的溫床，而自治是大學(xué)發(fā)展從而現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展必不可少的前提條件。

　　歐洲早期的單科大學(xué)很快就發(fā)展到包括文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四科的多科大學(xué)，這四科通常就構(gòu)成大學(xué)的四大學(xué)院。文學(xué)院在有的大學(xué)也稱為哲學(xué)院。人文學(xué)科構(gòu)成了大學(xué)的基礎(chǔ)教育，但是神學(xué)實際上在大學(xué)的古典時期一直占據(jù)主導(dǎo)地位。大學(xué)早期的領(lǐng)導(dǎo)者或著名代表主要是從事這兩個領(lǐng)域的人物，比如在巴黎大學(xué)，12世紀(jì)初的經(jīng)院哲學(xué)家實在論者威廉（Willian of Champeaux），經(jīng)院哲學(xué)家唯名論者阿伯拉爾（Pierre Abelard）曾在此主持講座或任校長，從而使學(xué)校聲譽(yù)大增。今天人們說及當(dāng)時的巴黎大學(xué)必須會提到這兩位哲學(xué)家，而這兩位哲學(xué)家在今天仍存的影響也使人們常常想到當(dāng)時的巴黎大學(xué)。

　　在這個時期，大學(xué)教育內(nèi)容發(fā)生了兩個重要的變化。第一，哲學(xué)院或文學(xué)院在大學(xué)的地位日趨下降，成為大學(xué)之中排位最末的一個學(xué)院。大學(xué)之間各學(xué)科或?qū)W院之間的重要性之爭是大學(xué)一個永遠(yuǎn)的問題，不息的爭論。我們知道，哲學(xué)家康德在十八世紀(jì)末還專門寫了一篇《學(xué)院之爭》的論文來討論各個學(xué)科之間的重要性�？档庐�(dāng)然是為地位日降的哲學(xué)學(xué)院辯護(hù)的，他強(qiáng)調(diào)人們無法取消哲學(xué)學(xué)科，因為人們無法讓理性緘默不語。第二，今天構(gòu)成自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域的那些內(nèi)容逐漸從哲學(xué)中分化出來。到十七世紀(jì)之后，哲學(xué)院或文學(xué)院的課程已經(jīng)包括邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理三個基礎(chǔ)學(xué)科，以及心理學(xué)、自然法、政治學(xué)、物理學(xué)、自然史、純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)、歷史及其輔助學(xué)科如地理古文書學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、古代語言和現(xiàn)代語言等其他學(xué)科。至今在西方許多自然科學(xué)的博士學(xué)位仍冠以哲學(xué)的名號，其歷史淵源就在這里。哲學(xué)的大廈里除了形而上學(xué)，仿佛就只剩下歷史的輝煌回聲了，因為人們到了后來竟想以理性來反對哲學(xué)，這是康德的考慮所未涉及的。

　　二．現(xiàn)代大學(xué)原則的觀念前提

　�。ㄒ唬┑聡�理性主義和新人文主義

　　從十二世紀(jì)大學(xué)誕生起直到十八世紀(jì)末，從總體上來看，大學(xué)在緩慢地發(fā)展，大學(xué)和大學(xué)生的數(shù)量都在不斷的增長，大學(xué)也逐漸從歐洲發(fā)展到其他地區(qū)。歐洲的社會精英，尤其是管理階層和學(xué)者，越來越多地是由大學(xué)培養(yǎng)出來的。大學(xué)在促進(jìn)社會發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步和思想自由方面發(fā)揮了重大的作用。

　　然而到了十八世紀(jì)末，早期形式的大學(xué)也愈益明顯地在走向衰落，這在英法兩國表現(xiàn)得尤其突出。當(dāng)時大學(xué)頹勢的最根本原因就是它那陳舊的形式和體制已經(jīng)無法適應(yīng)正在飛速發(fā)展并經(jīng)受變革的社會。第一，大學(xué)雖然自治，但歐洲直到18世紀(jì)，整個社會的思想還在基督教神學(xué)的支配之下，大學(xué)自然也無法完全逃脫教會控制的羅網(wǎng)，與此相關(guān)，經(jīng)院主義的方法窒息了大學(xué)的教學(xué)和研究；
第二，大學(xué)的自治在這樣一個前提下反而帶來了消極的作用：大學(xué)成了一個自我封閉而脫離社會的組織，不適應(yīng)社會、科學(xué)和思想發(fā)展的要求；
第三，學(xué)術(shù)研究，尤其是科學(xué)研究在大學(xué)根本不受重視；
第四，大學(xué)內(nèi)部管理混亂。在這種普遍令人不滿的情況之下，英、德、法三國都在醞釀大學(xué)制度改革。法國人以他們特有的風(fēng)格做出了極端的舉動，于1793年取消了所有的大學(xué)。1804年拿破侖下令建立“帝國大學(xué)”，并且提出高等教育必須遵守的三原則，即“忠于皇帝，忠于帝國政策和遵守天主教教條”。帝國大學(xué)并不是一所大學(xué)，而是一個教育行政機(jī)關(guān)。法國大學(xué)的改革實際上是一個大倒退，從巴黎大學(xué)建立起就確立的大學(xué)自治原則和自治權(quán)因此而喪失殆盡。在英國，人們批評牛津和劍橋受宗教支配和教會控制太甚，教授不能發(fā)揮作用，科學(xué)課程和科學(xué)研究為人所輕視。英國人的方法顯然與法國人不一樣，在牛津劍橋之外，另立新校。

　　大學(xué)的真正改革，是在德國發(fā)生的，而這種改革最終確立了現(xiàn)代大學(xué)的原則和大學(xué)體制的建立。改革的最終動力固然來自社會，但每一項具體制度的發(fā)明和建立并不時時與社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平直接掛鉤的。德國大學(xué)改革及其成功的直接而主要的原因乃是德國哲學(xué)家和思想家的觀念和行動。在這件事情上，人的觀念走在了社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前頭，德國哲學(xué)的理性精神和新人文主義給德國大學(xué)的改革提供了有效的原則。

　　德國哲學(xué)理性精神的堅實基礎(chǔ)是由康德奠定的。在康德看來，人是理性的存在者，理性的形式具有普遍性和必然性，人的一切認(rèn)識都必然依賴于這樣的理性結(jié)構(gòu)，而這就意謂人的認(rèn)識具有普遍性，一切科學(xué)知識在形式上具有統(tǒng)一性，而這種形式直接決定了內(nèi)容的必然性�？档抡J(rèn)為，理性也有必然的實踐法則，這個法則保證人的道德行為的普遍性。啟蒙運(yùn)動的全部精髓就在于如下一點：人的職責(zé)就是勇敢地使用自己的理性。為洪堡的大學(xué)改革提供直接思想資源的施萊伊馬赫和費(fèi)希特兩人思想的核心，就是由此而來的理性精神。施萊伊馬赫認(rèn)為，大學(xué)要完全獨立于國家，因為思想是自由和獨立的；
不僅如此，純粹哲學(xué)和科學(xué)的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是一致的，因為人的認(rèn)識具有統(tǒng)一性——這就是科學(xué)統(tǒng)一性的思想，所以他認(rèn)為，哲學(xué)不僅是科學(xué)的統(tǒng)一性之所在，這種統(tǒng)一性同時也構(gòu)成了大學(xué)其他三個學(xué)院，即神、法、醫(yī)學(xué)院的基礎(chǔ)。

　　費(fèi)希特這位德國哲學(xué)史上重要的哲學(xué)家，也是柏林大學(xué)的第一任校長，曾寫過多篇有關(guān)大學(xué)教育的文章。他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)地應(yīng)用理性的藝術(shù)學(xué)校，因為他那個時代的本質(zhì)是科學(xué)。它必須努力工作，“無條件地把所有的人都提高到科學(xué)的水平”。這同樣也就是大學(xué)教育的原則。費(fèi)希特指出，獨立理解和思想自由具有至高無上的價值，它應(yīng)該高于大學(xué)之內(nèi)的一切專業(yè)學(xué)習(xí)的原則。費(fèi)希特的這個思想當(dāng)時受到普魯士當(dāng)局的贊賞，自然也就為主持普魯士教育和柏林大學(xué)創(chuàng)辦的洪堡所接受。費(fèi)希特另外一個非常重要的思想就是，大學(xué)教育是建立在民眾的普及教育之上的，而后者正是那個時代的基本任務(wù)，讓所有人都做到能夠掌握一定程度的科學(xué)，達(dá)到一定程度的自我理解，“這樣，每個人就都在獨立思考，靠自己的力量理解某種東西，而整個時代也變成形式科學(xué)的一座永久的兵營�！� 這一思想也為洪堡所接受。

　　新人文主義是一股復(fù)雜的思潮，它的核心是提倡人的個性和自由，它的主要代表人物有席勒、歌德和溫克爾曼，后者是著名的考古學(xué)者和藝術(shù)史家。新人文主義者認(rèn)為個性和自由這種精神正是希臘文化的實質(zhì)，而德國文化是希臘文化的同道：“德國人或希臘人都是以哲學(xué)和科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等思想因素為國家存在的重心” 。大學(xué)教育的目的是幫助發(fā)展和實現(xiàn)個人的全部潛力，充分發(fā)揮人的個性和自由——用我們今天的術(shù)語來說，大學(xué)教育是人的素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育的根本方法就是學(xué)術(shù)自由和思想自由。新人文主義強(qiáng)調(diào)古典文化、主要是希臘文化，哲學(xué)與科學(xué)，文學(xué)與藝術(shù)的同等重要性，因為這些對人的個性發(fā)展和實現(xiàn)人的潛力都是十分重要的。新人文主義的大學(xué)觀念主要內(nèi)容體現(xiàn)在如下幾個方面：第一，大學(xué)獨立于國家，反對國家對大學(xué)進(jìn)行干涉，第二，主張哲學(xué)學(xué)院在大學(xué)中的核心和基礎(chǔ)地位，因為哲學(xué)是教師和學(xué)生大學(xué)生活的根本所在；
第三，思想自由和獨立，第四，強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神。

　�。ǘ�）洪堡大學(xué)原則的意義和地位

　　洪堡像那個時代的德國思想家一樣，是一位具有多方面才能和貢獻(xiàn)的人物。他既是一位思想家，也從事歷史、語言學(xué)的研究，除了在教育改革上的巨大成就外，還曾長期擔(dān)任外交官。1809年洪堡出任普魯士主管教育的最高長官。在短短的18個月任期中，洪堡做了兩項影響十分深遠(yuǎn)的大事。第一件，他對普魯士的教育進(jìn)行了全面的改革，制定了包括學(xué)制、課程、教學(xué)法、考試、學(xué)校管理和師資等一系列的改革方案。這項改革決定了德國以后好幾代的教育發(fā)展方向。第二件事情應(yīng)當(dāng)說更為重要，這就是他主持了柏林大學(xué)的建立，并且確立了柏林大學(xué)的原則和發(fā)展方向，而這種原則和方向事實上也成為了現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的原則和方向，它們以完善了的形式至今還在規(guī)范和指導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)的運(yùn)行和發(fā)展。

　　如前所述，洪堡大學(xué)原則所包含的思想并非全是洪堡自己的獨創(chuàng)，他的功績在于將這些思想以及自己的觀點甄綜為幾條內(nèi)在一致、賅括明了而極其根本的原則，并且將它們付諸實踐。比如說，洪堡提出的大學(xué)獨立性的原則與大學(xué)自治的思想本是一路的，但在國家因資助大學(xué)而使自己有權(quán)力直接干涉大學(xué)的時代，他的思想就具有特別的重要性：“國家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接聯(lián)系起來；
卻應(yīng)相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)而已，還會使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷地提高，從而不斷地開創(chuàng)更廣闊的事業(yè)基地，并且使人力物力得以發(fā)揮更大的功用，其成效是遠(yuǎn)非政府近前布置所能意料的�！� 洪堡的深刻之處還在于認(rèn)識到：辦理大學(xué)也是國家的職責(zé)；
國家既要辦大學(xué)，又要讓大學(xué)保持獨立而不加干涉。這個思想即便在今天也為許多人鼠目寸光的人所不理解，但它確實構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)與國家關(guān)系的最重要的準(zhǔn)則，而且也是以下兩條著名原則的必不可少的前提。

　　現(xiàn)在可以來分析洪堡為大學(xué)所確立的核心原則了。

　　第一，在大學(xué)里面，學(xué)術(shù)研究、教師和學(xué)生學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)是自由的，這條原則通常簡稱為學(xué)術(shù)和教學(xué)自由原則。這條原則要求，教師的學(xué)術(shù)研究，教師的教學(xué)都是自由決定的，不應(yīng)當(dāng)受到外在的干擾。這就是說，教師有權(quán)自由決定研究的課題，采取自己認(rèn)定的方法，自由地開設(shè)課程，大學(xué)允許不同的學(xué)派和流派存在。對于學(xué)生而言，他們可以自由選擇自己所想學(xué)習(xí)的課程，自由制定選課計劃，自己決定學(xué)習(xí)多長時間；
學(xué)生也有權(quán)從一個大學(xué)轉(zhuǎn)到另一個大學(xué)，而既已取得的成績或?qū)W分應(yīng)當(dāng)繼續(xù)有效�，F(xiàn)在德國大學(xué)的研究生可以自由地選擇自己的導(dǎo)師，直至跨校選擇導(dǎo)師這一制度，也是從中衍生出來的。

　　第二，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一。洪堡認(rèn)為大學(xué)的主要職能不是傳授知識，而是追求真理，因此學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)具有第一位的重要性。教授應(yīng)當(dāng)從事研究并且將自己的研究成果、方法以理論化、系統(tǒng)化的方法傳授給學(xué)生，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識，包括最前沿的知識，而且更主要地是掌握方法，即獨立地獲得知識的方法，同時養(yǎng)成從事探索的興趣與習(xí)慣。與這個原則相應(yīng)，柏林大學(xué)的教學(xué)也采取了新的方式，課程主要分為講授課和討論課兩種。前者主要由教師向?qū)W生報告自己最新的學(xué)術(shù)研究成果，而討論課就是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生，主要是高年級的學(xué)生直接從事某個課題的研究，從而實現(xiàn)學(xué)生的大學(xué)生活就是追求真理和從事學(xué)術(shù)研究這樣一個理想，而大學(xué)也就自然而然地成為學(xué)術(shù)研究的園地。

　　洪堡為柏林大學(xué)規(guī)定特殊原則之時，也就是為現(xiàn)代大學(xué)確立普遍原則之際。按照洪堡大學(xué)原則建立起來的柏林大學(xué)以及效法柏林大學(xué)的其他大學(xué)，是與古典大學(xué)完全不同的新型大學(xué)，而有如下一些特點。第一，大學(xué)成為獨立的學(xué)術(shù)團(tuán)體，不受政府的干涉，但接受政府的財政資助；
第二，大學(xué)從此成為學(xué)術(shù)研究，尤其是科學(xué)研究的中心和基地；
在以前大學(xué)教師并沒有從事研究的義務(wù)，大多數(shù)科學(xué)研究和實驗都是在大學(xué)以外的研究室或?qū)嶒炇依锿瓿傻�。比如，在英國，科學(xué)研究通常是在私人實驗室或皇家實驗室里完成的，而像牛津劍橋這樣的大學(xué)，并不以學(xué)術(shù)和科學(xué)研究為務(wù)；
第三，哲學(xué)和人文學(xué)科在大學(xué)里面獲得了基礎(chǔ)性的地位，這對于基礎(chǔ)科學(xué)的研究，對于學(xué)生能力的全面發(fā)展，具有極其重要的意義，美國大學(xué)的通才教育就是這種觀念和做法的發(fā)揚(yáng)光大；
第四，大學(xué)成為一個統(tǒng)一的整體，這就是說，大學(xué)體制安排的依據(jù)，是學(xué)科分類和科學(xué)統(tǒng)一的原則，是教學(xué)的需要，而不象以前那樣是按特定團(tuán)體的利益或興趣，比如像牛津劍橋式的大學(xué)，以師生住宿在一起的學(xué)院為大學(xué)的基本單位。這一改變從根本上破除了“行會”的殘余。

　　我們看到，洪堡大學(xué)原則和大學(xué)改革的影響是十分巨大的，它使德國率先建立了現(xiàn)代大學(xué)體系。德國大學(xué)的歷史原本比歐洲其他國家晚二百多年，即便在十九世紀(jì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和其他學(xué)術(shù)等方面都落在英、法等國家之后，并且直到那個世紀(jì)的七十年代才完成國家的統(tǒng)一。但是，德國大學(xué)卻因改革而在幾十年內(nèi)一躍而成為世界上最先進(jìn)的大學(xué)，出現(xiàn)了其影響一直延續(xù)至今的許多哲學(xué)家、社會科學(xué)家和人文學(xué)者，(點擊此處閱讀下一頁)

　　德國的科學(xué)研究全面領(lǐng)先于世界。在第一次世界大戰(zhàn)之前全部42名諾貝爾自然科學(xué)獎金獲得者中，有14人是德國學(xué)者，位居世界第一。這14人全是大學(xué)教授，而其中8人又是柏林大學(xué)的教授。

　　德國的大學(xué)模式直接影響了英國、法國、美國等大學(xué)的現(xiàn)代化，也為中國現(xiàn)代大學(xué)的建立提供了積極的榜樣。從現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展來看，美國大學(xué)不僅是德國大學(xué)制度的最忠實的學(xué)生，而且是其精神的繼承者和發(fā)揮光大者。我們看到，從1815年起以后的100年內(nèi)，大約有一萬名美國青年赴德留學(xué)。考慮到當(dāng)時交通的不便，人口稀少，大學(xué)生無論絕對數(shù)量還是相對數(shù)量都非常之少，一萬人當(dāng)是一個非常巨大的數(shù)目了。尤其重要的是，影響美國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的幾位關(guān)鍵人物，都曾在德國大學(xué)做過學(xué)生，而位居美國大學(xué)排行榜前列的幾所大學(xué)，大都是按照德國模式進(jìn)行改革的成功范例。比如，哈佛大學(xué)在十九世紀(jì)上半期就將德國式的大學(xué)體制移植到原來的英國式的書學(xué)之中，開了美國大學(xué)德國化的先河，而約翰·霍普金斯大學(xué)是完全按照德國大學(xué)的模式建立起來的，它早期的教師基本上都是在德國留過學(xué)的。

　　除了大學(xué)的原則和體制，美國教育史家認(rèn)為，美國留德學(xué)生還從德國大學(xué)獲得了三種智力財富：“智力習(xí)慣（intellectual habit），智力方法（intellectual method），智力的和道德的信念（intellecual and ethical conviction）。智力習(xí)慣代表學(xué)者個人及其學(xué)術(shù)的獨立性，它是三種財富中最為寶貴的”；
“智力方法代表在思想和研究上的全面性和準(zhǔn)確性（thoroughness），這似乎是日耳曼人的一種獨特的財富，即掌握全部能夠知道的有關(guān)的事實材料”；
“智力的和道德的信念……深信自己所做的事情將成為美國的知識和學(xué)術(shù)增添財富”。

實際上，這些智力財富本身就是一種大學(xué)文化，美國留德學(xué)生將這種大學(xué)文化帶到了美國，發(fā)揚(yáng)光大之后，使這成為美國現(xiàn)代大學(xué)文化的一個因素，而正是這種文化構(gòu)成了美國大學(xué)在當(dāng)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他地區(qū)大學(xué)前頭的社會條件。

　�。ㄈ�）普遍理性主義和普遍人文主義

　　從前面的論述，我們已經(jīng)知道，大學(xué)的誕生要以一些必不可少的社會-歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和政治的因素為條件，盡管一經(jīng)誕生大學(xué)就可以擴(kuò)展到其他并不完全具備這些必要條件的地區(qū)，卻也必然會在擴(kuò)展過程同時創(chuàng)造出某些必要的條件來。在這些條件之下，大學(xué)通過自身的運(yùn)行和與社會的互動，就會形成大學(xué)內(nèi)外人們對于大學(xué)的一系列的觀念，產(chǎn)生相應(yīng)的制度，這些觀念和制度就成為大學(xué)文化。大學(xué)文化不是局限于大學(xué)內(nèi)部的文化，而是一種社會性的現(xiàn)象，是整個社會對于大學(xué)的看法和態(tài)度，它所承認(rèn)和建立的相應(yīng)制度。

　　大學(xué)的文化一旦形成之后，對于特定社會-歷史的政治、經(jīng)濟(jì)制度具有相對的獨立性，這一點從較長的歷史時段來看，是非常明顯的；
然而，這種文化的基本精神依然是來自于當(dāng)時社會的主要價值觀念、支配性的思想和制度。大學(xué)在其誕生之初，就享有即便今天也不再可能的自治權(quán)，這有賴于歐洲當(dāng)時現(xiàn)代國家制度尚未建立的封建局面，整個社會的基本單位就是各種自治性的團(tuán)體，無論這種單位是一個國家、領(lǐng)地，還是一個商業(yè)行會。這種自治權(quán)給大學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的、必不可少的條件，我們可以說，它是大學(xué)之所以能夠發(fā)展到今天的一個基本因素。從寬泛的意義上來理解，大學(xué)自治的觀念在今天已經(jīng)演變?yōu)榇髮W(xué)獨立的觀念和制度。誠然，大學(xué)觀念必然是要不斷地從社會的思想和制度中得到滋養(yǎng)，并因社會制度的變遷而變遷的。但是，大學(xué)觀念與制度的變遷與社會思想和制度的變遷并不完全對應(yīng)和同步的，據(jù)此我們就可以理解，為什么近代工業(yè)革命，社會革命首先發(fā)生在英國和法國，而現(xiàn)代大學(xué)制度卻誕生于相對落后的德國。從這里，我們可以得到的一個經(jīng)驗就是，在中國各項社會觀念和制度均相對落后的情況，大學(xué)改革卻是可以走到前面去的，先進(jìn)的大學(xué)制度是可以先行建立起來的。現(xiàn)代大學(xué)制度所需要的人文主義精神、民主和科學(xué)的精神在我們這個時代并不缺乏，關(guān)鍵的一點是否可以讓它們在中國的大學(xué)里先行一步。

　　從洪堡大學(xué)原則確立以及現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的歷史來看，大學(xué)文化和現(xiàn)代大學(xué)原則的建立不僅突出體現(xiàn)了觀念的巨大社會力量，而且表明大學(xué)觀念的核心是一種普遍理性主義和人文主義結(jié)合而成的精神。這樣一種精神在今天的大學(xué)觀念及其原則中依然發(fā)揮著同樣的作用，盡管對它的理解是在不斷地變化和完善的。

　　大學(xué)的普遍理性主義和普遍人文主義精神的首要原則就是，大學(xué)是學(xué)術(shù)研究和教學(xué)兩者有機(jī)結(jié)合的自愿團(tuán)體，大學(xué)的宗旨就是以為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)（為科學(xué)而科學(xué)）的精神從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，教學(xué)的目的不是簡單地授人以技能，而是旨在通過參與學(xué)術(shù)研究而養(yǎng)成基本的學(xué)術(shù)（科學(xué)）精神，養(yǎng)成從事學(xué)術(shù)研究的方法，形成基本的價值觀念和對各種觀念的理性判斷的能力，以及對這些觀念和判斷的背景知識的深入了解。因此，大學(xué)不是一個技術(shù)或職業(yè)培訓(xùn)場所，大學(xué)不是謀利的企業(yè)或其他機(jī)構(gòu)，大學(xué)更不是某種產(chǎn)品的工場，盡管大學(xué)本身的活動包含著這方面的職能，或者具備造成這種結(jié)果的十分有利的條件，但是大學(xué)的宗旨依然不能落腳于這些具體的目的。

　　普遍理性主義包含理想主義的成分，在現(xiàn)代社會之中，系統(tǒng)地使用人類理性以求得對于世界和人類的客觀認(rèn)識，或者換言之，對于真理的純粹追求，幾乎是唯一由大學(xué)全面承擔(dān)的任務(wù)。我們知道，現(xiàn)代科學(xué)就其整個體系和思維方式而言起源于希臘理性精神，而其典范不僅在于歐幾里德的幾何學(xué)里面，更在于柏拉圖的哲學(xué)之中。這種精神的實質(zhì)就是追求對于事物本身、本質(zhì)的認(rèn)識，理性在這里以這種認(rèn)識為唯一的目的和動機(jī)。按照韋伯的說法，這種理性主義加上文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的合理的實驗，導(dǎo)致了現(xiàn)代的理智主義 。韋伯所說的理智主義實質(zhì)上就是理性主義和合理主義的結(jié)合，而他在這里之所以要用理智主義一詞，為的是要強(qiáng)調(diào)理性的這種追求本身沒有最終的宗教的或形而上學(xué)的目的。就此而言，韋伯揭示了現(xiàn)代學(xué)術(shù)最為本質(zhì)的一個方面，這也正是他的名篇《作為職業(yè)的學(xué)術(shù)》成為理解現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的經(jīng)典的原因。但是，另一方面，普遍理性主義的學(xué)術(shù)追求同時也不排斥任何可能達(dá)到的結(jié)論，不排斥從特定的觀點出發(fā)并采取特定方式的學(xué)術(shù)研究。所以普遍理性主義就包含了另一個重要的原則，這就是學(xué)術(shù)自由。

　　普遍人文主義強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，而人的自由發(fā)展的現(xiàn)實意義就是人的個性多方面展開的可能性和必要性。人的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面的修養(yǎng)與人的其他方面的修養(yǎng)，比如政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和技能方面的修養(yǎng)，從所處社會的多元性來考慮，既不相互沖突亦不彼此排斥，反而是相互結(jié)合，互相促進(jìn)的。這里，我們可以從學(xué)科和學(xué)者（包括教師與學(xué)生）兩方面來分析。在學(xué)科的視角之下，尚有從學(xué)科對象著眼與從學(xué)科本身著眼的差別。學(xué)術(shù)研究的對象本身并無本來的歸屬，以較為中庸的觀點來看，自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科的對象相當(dāng)部分處在一種交叉和重疊的關(guān)系之中，簡而言之，凡社會科學(xué)和自然科學(xué)的對象，都可以成為自然科學(xué)的對象；
但是自然的對象卻有相當(dāng)大的部分落在社會科學(xué)與人文學(xué)科的視野之外。從學(xué)科本身來說，則舉凡自然科學(xué)的學(xué)科都可以成為社會科學(xué)和人文學(xué)科研究的對象，但反之卻并不然。就學(xué)者而論，不同學(xué)科的專業(yè)訓(xùn)練和研究經(jīng)歷，必定會使學(xué)者養(yǎng)成不同的思考方法和行事模式，但是學(xué)者與學(xué)科，尤其學(xué)科的理論，是兩種不同的事物。我們說，一門自然學(xué)科的功用是無法由一門社會科學(xué)或一門人文學(xué)科來替代的，反之亦然。但是，我們不能說，一位自然科學(xué)家不能同時從事哲學(xué)研究，或從事政治研究。在我們清楚地區(qū)別了學(xué)科對象、學(xué)科本身與學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中的不同的意義之后，便可以理解，社會科學(xué)和人文學(xué)科都是自反的，這就是說，它們直接關(guān)注的是人與人，人與自然的關(guān)系；
但是，前者要求獲得對于社會的一般性認(rèn)識，而后者要求理解人、社會以及兩者與自然關(guān)系的特殊性，并對這種特殊性做出價值判斷。在這里，哲學(xué)由于它的歷史，它與自然科學(xué)和社會科學(xué)的淵源，它的普遍反思的特點，因而處于極為特殊的地位。它并沒有具體的對象，而是以一切其他學(xué)科的對象為對象，并且同時以這種學(xué)科本身以及它們之間的普遍聯(lián)系為對象。因此，它成了普遍理性主義和普遍人文主義的天籟。

　�。ㄋ模�學(xué)術(shù)自由

　　洪堡的兩條大學(xué)原則對于現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展具有同等重要的意義，在此后近200年的實踐中，這兩條原則得到發(fā)揚(yáng)光大，并且衍生出許多的相關(guān)的原則和制度，比如，通才教育的原則就可以看作是濫觴于這兩條原則的，不過今天它已經(jīng)成為與洪堡原則平行的一條原則。雖然洪堡的兩條原則都發(fā)源于理性主義和人文主義，但學(xué)術(shù)自由看起來更強(qiáng)烈更集中地體現(xiàn)和代表了這兩種主義的核心，而成為人文學(xué)科討論中不可或缺的話題。

　　無論在理論上，還是在實踐上，學(xué)術(shù)自由原則都包含多重的意義，牽涉一系列的觀念與制度，不僅涉及哲學(xué)思想，教育觀念，甚至經(jīng)濟(jì)觀念，而且事關(guān)從政治體制到大學(xué)管理的多種制度。從這個意義上來說，學(xué)術(shù)自由是一個普遍的原則。

　　如果從思想上追根溯源，學(xué)術(shù)自由首先是西方理性主義和近代啟蒙精神的產(chǎn)物，在洪堡那里，學(xué)術(shù)自由的信念前提是，最終的真理的是存在的，人的理性能夠達(dá)到最終真理，并且只有人的理性才能夠認(rèn)識最終真理，而這同時就意謂：只有理性才是真理的最高裁判，任何外在的權(quán)威和力量都沒有這種權(quán)力。這種哲學(xué)信念在歷史上卻一直受到政治、宗教等外在強(qiáng)權(quán)的壓制，而無法得以真正的實施。洪堡時代的德國在政治上依然是專制的，人們的思想受到專制政府和基督教的雙重控制。但是，學(xué)術(shù)自由的原則卻使當(dāng)時的統(tǒng)治者允許大學(xué)成為思想和學(xué)術(shù)的世外桃源，一片理性當(dāng)權(quán)的飛地；
當(dāng)然學(xué)術(shù)自由的權(quán)利在當(dāng)時首先是授予自然科學(xué)的。

　　學(xué)術(shù)自由原則在今天比在洪堡時代得到更為廣泛的承認(rèn)和接受，它乃是十九世紀(jì)下半葉以來的科學(xué)技術(shù)巨大成就、社會制度巨大進(jìn)步的火車頭，然而，這個原則的普遍確立乃是一個尚未完成的過程。即便在其最終為人們接受的二十世紀(jì)，在這個原則的發(fā)源地德國，它遭到了納粹的蹂躪，在蘇聯(lián)經(jīng)受了閹割，在美國為麥卡錫主義所破壞——盡管美國在1913年就已經(jīng)成立了以專門保護(hù)學(xué)術(shù)自由為務(wù)的美國大學(xué)教授協(xié)會，學(xué)術(shù)自由的保障取得了重要的進(jìn)展，而在中國的文化大革命中，學(xué)術(shù)自由成了愚昧左派的死敵——大學(xué)先是關(guān)門，后又成為胡鬧的舞臺，學(xué)術(shù)自由自然就失去了立足之地。不過，對于中國大學(xué)的發(fā)展來說，學(xué)術(shù)自由的缺乏依然是一個尚未跨越的門檻，其原因不僅主要在于政治制度的改革尚未完成，而且還在于現(xiàn)代大學(xué)原則的意義還沒有為人認(rèn)識和理解。學(xué)術(shù)自由一天不確立為中國大學(xué)的原則，現(xiàn)代大學(xué)，或者更高水平的世界一流大學(xué)，一天就不會在中國真正出現(xiàn)。

　　將政治與學(xué)術(shù)區(qū)別開來的重要性和理由，在今天已經(jīng)為大多數(shù)人所認(rèn)識。但是，學(xué)術(shù)研究必然包含一定的價值判斷在內(nèi)，因此政治觀念與學(xué)術(shù)是無法完全分離開來的。學(xué)術(shù)自由原本就包含了思想自由、言論自由等內(nèi)容。然而，學(xué)術(shù)自由有其特殊的要求，在大學(xué)范圍之內(nèi)，學(xué)術(shù)與自由是完全不可以分開來理解和使用的。這就是說，大學(xué)教師不能將大學(xué)課堂變?yōu)榕c學(xué)術(shù)無關(guān)的布道和宣傳的講壇。大學(xué)的授課以及師生的其他學(xué)術(shù)活動和成果應(yīng)當(dāng)依照學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)受嚴(yán)格的審查。學(xué)術(shù)自由是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)活動的自在自如的空間，而非任何一種思想和觀點的海德公園。從大學(xué)發(fā)展的歷史我們中看到，凡限制學(xué)術(shù)自由的大學(xué)，實際上總是以某種形式將大學(xué)課堂變成宣道的講壇。

　　在今天，學(xué)術(shù)自由包含另一種重要的哲學(xué)觀點，這個觀點認(rèn)為，雖然我們的知識已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，我們對于自身，對于社會，對于自然，以及對于這三者之間的關(guān)系的理解和認(rèn)識，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了我們的前人所達(dá)到的水平；
但是，這種知識不僅沒有達(dá)到最終真理，而且我們現(xiàn)在所掌握的知識也尚未形成一個結(jié)構(gòu)清楚的整體，即其中的各個部分之間的關(guān)系尚未都為人所了解。因此，人類迄今所達(dá)到的知識有如無知大海之中的島嶼。人類的一切學(xué)術(shù)探討都是一種試探和冒險的活動，阻止人們從事某項探索未知領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，在理智方面都是沒有最終根據(jù)的，因為學(xué)術(shù)研究，包括科學(xué)探索，社會研究和人類自我反省，原本就是向無知世界的拓展，沒有現(xiàn)成的路標(biāo)可以用作指示�，F(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由的原則就是確立大學(xué)乃是這種理智探索的自在天地。

　　學(xué)術(shù)自由除了學(xué)術(shù)規(guī)范的限制，也受到其他外在因素的限制，比如受到法律的限制。現(xiàn)代基因科學(xué)的發(fā)展使克隆人成為一項幾乎現(xiàn)成可用的技術(shù)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但許多國家已經(jīng)立法限制人的克隆，或者正在立法以限制將克隆技術(shù)用于人類。然而，這里的關(guān)鍵在于，在相關(guān)的科學(xué)研究完成之前，并沒有法律禁止此項研究，人們是在看到此項技術(shù)的商業(yè)化對人類可能帶來的危害之后，才制定法律來限制此項技術(shù)的應(yīng)用，但是依然沒有禁止相關(guān)的科學(xué)研究。一切科學(xué)研究的最終結(jié)果對人類本身的生存究竟是福還是禍，至今依然是一個頗有爭議的問題。但是，學(xué)術(shù)（即廣義的科學(xué)）研究為人類認(rèn)識世界、社會和自身帶來的巨大幫助，以及這種知識的積極意義，則是少有人反對的。進(jìn)一步說，關(guān)于科學(xué)性質(zhì)的最終判定，從現(xiàn)在的知識來看也只有通過理性的探討才可以得到合理的結(jié)論，而不可能借助任何其他獨斷的教條或啟示。

　　學(xué)術(shù)自由遭到反對的另外一個理由則比較具體而復(fù)雜。有人提出，如果聽任大學(xué)教師完全自主地選擇研究題目，而不加任何的限定，那么教師就有權(quán)隨心所欲地選擇研究題目，既不考慮這個題目是否具有意義，無論是科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、社會的意義，還是純粹愛好的意義，或者研究極其瑣屑無意義的題目，也不顧及這個題目是否能夠完成，比如研究永動機(jī)，這樣，大學(xué)就會成為無聊的雜耍園。這種擔(dān)心是有道理的，但是沒有太大的必要�，F(xiàn)代大學(xué)在聘任教師的時候，原本就有一定的程序和標(biāo)準(zhǔn)：職位資格、學(xué)術(shù)經(jīng)歷和成果的特定要求，而在西方大學(xué)里還需經(jīng)過所在院系教師的考試。這樣，教師在學(xué)校的工作一開始有其約定的領(lǐng)域。此外，現(xiàn)代任何的學(xué)術(shù)研究如果沒有一定的資助，是難以完成的，而學(xué)術(shù)資助本身就是定向的，因此試圖從事一項規(guī)模巨大而毫無意義的學(xué)術(shù)研究活動，在現(xiàn)代管理完善的大學(xué)中是不可能的。由此，我們也看到，學(xué)術(shù)自由在所有這些限制下所獲得的空間是有限的，學(xué)術(shù)自由原則的意義一方面在于確保這個有限空間不再受到外來的侵犯，另一方面就在于努力使這個空間得到擴(kuò)展 。

　　在今天中國的大學(xué)里，學(xué)術(shù)自由所受到的最大障礙，除政治改革尚未完成之外，主要來自實利主義和技術(shù)主義。許多人總是把大學(xué)當(dāng)作實現(xiàn)某種具體利益，完成某個技術(shù)目標(biāo)的手段和工具，因此大學(xué)的方針雖然經(jīng)歷多次變化，但其被視為手段和工具這一點至今沒有根本的改變，甚至有變本加厲的趨勢，大學(xué)興辦企業(yè)就是其中的一例，后者在今天成為學(xué)術(shù)自由最為有害的實際障礙。就此而言，現(xiàn)代中國大學(xué)的定位遠(yuǎn)未完成。現(xiàn)代科學(xué)史證明，科學(xué)的進(jìn)步向來不是技術(shù)主義和實利主義的結(jié)果，而過分的技術(shù)主義和實利主義實際只能得到正好相反的結(jié)果。比如，中國曾經(jīng)擁有世界上最多的汽車系和最大的汽車系，但是，今天的事實卻是，任何稍稍先進(jìn)一點的汽車技術(shù)都是從那些甚至連汽車系都沒有的國家引進(jìn)的。

　　大學(xué)的兩大基本能力就是學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，科學(xué)的進(jìn)步和人才輩出是它的目的，而要實現(xiàn)這些功能和目的，學(xué)術(shù)自由就是必不可少的條件，而在其他條件皆已具備的情況下，它甚至就是充分必要的條件。以德國為例，1820-1860年間，德國政府是專制的，大學(xué)的財政支持主要來自政府，但實際的增長并不大，教授的工資沒有明顯的增長，但是大學(xué)對于政府和社會的回報卻相當(dāng)巨大，不僅提供了所需的具有專業(yè)才能的畢業(yè)生，而且使德國大學(xué)成為公認(rèn)的世界學(xué)術(shù)中心，德國的大學(xué)制度也成為世界其他國家仿效的榜樣。科學(xué)家赫胥黎（T.H.Huxley）就說過，德國一所財力不足的三流大學(xué)一年中取得的研究成果，比財力充足的英國大學(xué)在十年中取得的成果還要多。

美國現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)達(dá)史，如所周知，在其早期就是一部仿效德國大學(xué)的歷史。它今天在世界大學(xué)界中不可企及的地位的最主要的原因就是學(xué)術(shù)自由，以及與此相關(guān)的為科學(xué)而科學(xué)的研究精神，大學(xué)教授以學(xué)術(shù)和科學(xué)為業(yè)的原則。

　　奠立中國現(xiàn)代大學(xué)的原則也是學(xué)術(shù)自由，這就是北京大學(xué)的“兼容并包”的原則和科學(xué)與民主的精神。蔡元培先生直接從洪堡，從德國大學(xué)將這個原則移植到中國，確立了中國現(xiàn)代大學(xué)的方向。在那個戰(zhàn)亂連年，社會極不安定的時代，處于草創(chuàng)時代的中國大學(xué)就取得巨大的成績，比如，西南聯(lián)大之所以能在極其艱虞的環(huán)境下，培養(yǎng)出一批世界一流的人才，最根本的原因就是學(xué)術(shù)自由。恢復(fù)和發(fā)揮學(xué)術(shù)自由的原則，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國大學(xué)改革的主要方面。學(xué)術(shù)自由的原則所包含的普遍理性主義和人文主義精神，我們已經(jīng)了解；
學(xué)術(shù)自由同樣也構(gòu)成了人文學(xué)科在當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的最基本的前提條件。相對于自然科學(xué)和社會科學(xué)，技術(shù)主義和實利主義對人文學(xué)科更具傷害性，同樣也是人文精神的主要障礙。

　　三．大學(xué)文化與人文學(xué)科

　�。ㄒ唬┤宋膶W(xué)科的學(xué)術(shù)意義

　　人文學(xué)科就像任何其他學(xué)科一樣，人們無法給出一個實質(zhì)性的定義，就像人們無法告訴你“化學(xué)是什么”而不產(chǎn)生歧義和遺漏一樣，人們也無法準(zhǔn)確地規(guī)定“人文學(xué)科”是什么，并據(jù)此使人們達(dá)到一致的理解。這一點從一個方面說明了人文學(xué)科的基礎(chǔ)性質(zhì)。但是，又像化學(xué)家可以告訴你化學(xué)在做什么一樣，人文學(xué)者也可以告訴你，人文學(xué)科在做什么。這就是說，人們可以對人文學(xué)科做出描述性的規(guī)定，可以通過刻畫人文學(xué)科的幾個基本特征，從方法、對象、領(lǐng)域或歷史方面來予以定義；
另一個常用的辦法就是列舉人文學(xué)科的門類，讓人理解什么是人文學(xué)科。我們看到，這兩種方法其實是經(jīng)常結(jié)合在一起運(yùn)用的。在大學(xué)里面，尤其在今天中國的大學(xué)里面，人文學(xué)科的學(xué)科特點遠(yuǎn)勝于它的人文主義精神的意義，所以人文學(xué)科的學(xué)科規(guī)定就成為其最受矚目之點。

　　在現(xiàn)代大學(xué)里面，像哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、古典研究、文化人類學(xué)（考古等）、藝術(shù)和藝術(shù)史等等的學(xué)科，通常都位居人文學(xué)科范圍之內(nèi) 。人文學(xué)科作為學(xué)科存在的意義，就像化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)一樣，有賴于人類社會生活的性質(zhì)，它們是自然發(fā)生的現(xiàn)象。我們已經(jīng)看到，在歷史上，人文學(xué)科原本比自然科學(xué)具有更為悠久的淵源，因為像哲學(xué)、宗教、歷史和語言一類學(xué)科所涉及的問題和現(xiàn)象，與人類每天的生活是須臾不可分離的，吐露和體現(xiàn)著人類的本真關(guān)切。大學(xué)既然主要起源于這些學(xué)科研究的制度化，那么這些學(xué)科在大學(xué)的存在就有其天然的理由，而且事實上仍是維系大學(xué)本義的一種最重要的因素。人文學(xué)科作為學(xué)科而在大學(xué)存在的意義是無可置疑的。

　　普遍理性主義要求人們使用自己的理性，它并不為這種使用設(shè)立任何特定的限制，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)是一個最終的根據(jù)。在這個意義上，人文學(xué)科的存在意義就像數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)一樣，完全出于理性的需要和學(xué)術(shù)的要求——而這正是種種學(xué)科在大學(xué)里面各有其位置的自然理由。毫無疑問，人們不能用物理學(xué)來反對宗教學(xué)，也不能用化學(xué)來反對語言學(xué) 。理性的一切探討既然是人的精神的一種基本需要，學(xué)術(shù)研究就是這種探討的理論的和系統(tǒng)的體現(xiàn)，如果有什么功利的話，那么這種探討本身，這種研究本身，就是最大的功利，因為它直接滿足人類理性的基本需要。人文學(xué)科在現(xiàn)代社會、在現(xiàn)代大學(xué)的存在意義，首先必須從這個層面，即理性的基本需求上來理解，才能獲得有其最為堅實的基礎(chǔ)。

　　在這樣一個基本要求之下，大學(xué)學(xué)科的分布就應(yīng)當(dāng)窮盡人類理性所欲探討的各個領(lǐng)域。按照一般的理解，自然科學(xué)研究和探討一切自然現(xiàn)象，即它對人們所發(fā)現(xiàn)的各種自然現(xiàn)象提出問題，對這些問題做出假設(shè)和解釋，用實驗、數(shù)學(xué)或者其他的方式來證實或否證這些解釋或假設(shè)，然后試圖達(dá)到對于自然現(xiàn)象的一致認(rèn)識。人們以前冀圖通過自然科學(xué)認(rèn)識自然的根本規(guī)律，從而達(dá)到關(guān)于自然的最終真理；
現(xiàn)在，人們已經(jīng)意識到，自然科學(xué)在其各種理論形態(tài)上只是關(guān)于自然現(xiàn)象的內(nèi)在一致的解釋性的知識體系。社會科學(xué)與自然科學(xué)不同，以人和社會為研究對象，原先在于求得對于人和社會現(xiàn)象的一般規(guī)律的認(rèn)識，而現(xiàn)在人們也已經(jīng)清楚，它的工作就是對人和社會現(xiàn)象提出各種解釋理論并且力求達(dá)到這些解釋理論之間的一致性。由是而觀，人文科學(xué)現(xiàn)在似乎占據(jù)了一個有利的位置，它可以將凡是自然科學(xué)和社會科學(xué)都不涉及的現(xiàn)象作為自己研究的對象。不過，實際情況要更復(fù)雜一些，人文學(xué)科事實上并不專司拾遺補(bǔ)缺的職責(zé)，而是有其自己明確的領(lǐng)域。如上所述，有關(guān)這個領(lǐng)域人們可以從各個學(xué)科的工作范圍得到一個描述性的規(guī)定。應(yīng)當(dāng)注意的是，相對于自然科學(xué)和社會科學(xué)對事實和客觀規(guī)律一類東西的重視，人文學(xué)科注重的是事實之上的人和社會現(xiàn)象的獨特性質(zhì)以及關(guān)于這些獨特性質(zhì)的評價，就此而言它與社會科學(xué)的區(qū)別，主要是在方法與態(tài)度上的，而非研究對象上的。

　　人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義由此就展現(xiàn)了自己的鮮明特性，而無法由其他學(xué)科取代，這就是人類對于自己的行為、行為方式以及這些行為的全部的反思性研究。在這里，“反思性的研究”的“反思”是指明人類對于自身關(guān)切的普遍的精神狀態(tài)和行為，而“研究”則指明人文學(xué)科的工作不是個人自發(fā)的反省，而是一種成體系的建立在事實基礎(chǔ)之上的公共理論行為，這種理論工作在大多數(shù)的情況下是在自然科學(xué)和社會科學(xué)對有關(guān)事實的經(jīng)驗研究基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，比如今天的歷史學(xué)和文化人類學(xué)，就在相當(dāng)大的程度上依賴于自然科學(xué)和社會科學(xué)的工作。正是人文學(xué)科對于自然科學(xué)和社會科學(xué)的依賴，人文學(xué)科與自然科學(xué)和社會科學(xué)之間在今天依然無法劃出一條明確的界線。這樣，人文學(xué)科關(guān)于人和社會現(xiàn)象的獨特性和價值的研究，應(yīng)當(dāng)是建立在事實的基礎(chǔ)之上的，而非像藝術(shù)創(chuàng)造那樣，聽?wèi){于自由想象。

　　因此，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義不是在于自己創(chuàng)造出人和社會現(xiàn)象的獨特性，做出自己的評價，而是在探討和分析這種獨特性，探討和分析對那些現(xiàn)象及其特獨性的各種價值判斷。人文學(xué)科無疑必須遵循理性的原則，使用公共的學(xué)術(shù)手段，建立自己的方法，形成自己的理論體系，與此同時，建立自己的學(xué)術(shù)規(guī)范。在現(xiàn)代大學(xué)里面，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義一方面原本就是大學(xué)存在的理由，即人類追求真理和知識的基本要求，而另一方面，人文學(xué)科又為人類認(rèn)識自己和社會的獨特性，為了解各種價值判斷以及它們形成的各種背景條件，提供理論的指導(dǎo)。就這兩點而言，人文學(xué)科具有與自然科學(xué)、社會科學(xué)同樣的學(xué)術(shù)地位。

　　哲學(xué)無論就其淵源還是就其現(xiàn)實的存在而言，原本具有其普遍的學(xué)術(shù)意義，它直接探討理性本身的問題，在自然科學(xué)和社會科學(xué)正式從哲學(xué)的廟堂里分立出去之前，它以一切可能的存在為自己的研究對象，而在分立之后，它就以理性的一切現(xiàn)象為自己反思的對象，哲學(xué)雖然沒有徹底放棄自己普遍的要求，卻已經(jīng)不再以此為自己工作的主要內(nèi)容�，F(xiàn)代哲學(xué)的普遍趨勢是試圖為理性之間的交通和傳達(dá)確立一種公共的準(zhǔn)則。但是，這種努力卻與它先前所自認(rèn)的使命一樣，依然遭遇巨大的困難，不過，哲學(xué)的巨大成就和學(xué)術(shù)意義不應(yīng)當(dāng)像通常的偏見那樣，從其是否能夠建立起一個公認(rèn)的理論體系來判斷，而應(yīng)當(dāng)從其不斷衍生新的學(xué)科，從其為現(xiàn)代人類在理解自己的認(rèn)識的性質(zhì)，理解人類的行為和社會規(guī)范上面所達(dá)到的一致性而做出的貢獻(xiàn)來判斷。哲學(xué)并不是強(qiáng)加于人類精神上面的外在的勞務(wù)，而是人類理性自發(fā)的要求，當(dāng)前應(yīng)用倫理學(xué)的興盛就充分證明了這一點，因為最早從事應(yīng)用倫理學(xué)研究并且組織了專門團(tuán)體的學(xué)者，不是哲學(xué)家，而是專業(yè)的自然科學(xué)家。但是，哲學(xué)一旦專業(yè)化之后，它的技術(shù)性限制就會遮蔽理性的原初要求，而使一般人無法理解它的普遍性。然而，這種專業(yè)化其實也正是哲學(xué)作為學(xué)術(shù)存在的根據(jù)。哲學(xué)系在現(xiàn)代大學(xué)的存在意義，其最終的理由應(yīng)當(dāng)從這一點來理解 。關(guān)鍵的一點在于，哲學(xué)并不因為這種技術(shù)性限制而成為封閉的領(lǐng)域，哲學(xué)就其本來意義上就是開放的，在今天尤其如此。哲學(xué)學(xué)科的劃分根據(jù)是學(xué)科的根據(jù)，而非學(xué)者的職業(yè)，于是我們就可以明白，自然科學(xué)和社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究何以同哲學(xué)保持著密切和經(jīng)常的關(guān)系。

　�。ǘ�）人文學(xué)科與人文精神

　　在現(xiàn)代大學(xué)里面，與其學(xué)術(shù)意義同樣重要并且更具一般社會意義的是，人文學(xué)科蘊(yùn)含和承載了人文精神。人文學(xué)科通過自己的研究、教學(xué)，通過各類從事人文學(xué)科研究的學(xué)者和學(xué)生的各種活動，理所當(dāng)然地使自身成為人文精神的園地，而在這里生長出來的萬紫千紅的思想花朵和精神果實，正是現(xiàn)代大學(xué)象征的一個重要方面：各種重要思想各種學(xué)術(shù)思潮的淵藪，而就人文學(xué)科而論，它乃是人文精神的策源地、溫床和堡壘。

　　我們已經(jīng)明了，人文學(xué)科作為一個學(xué)科，它具有自己特定的領(lǐng)域和對象，有自己的規(guī)范和方式，并且?guī)в袑�業(yè)技術(shù)和專業(yè)知識的限制。這樣，從事人文學(xué)科研究的動機(jī)甚至可以出于對人文學(xué)科專門技術(shù)或?qū)ｉT知識的興趣，比如對于語言和方言的特殊興趣，現(xiàn)代的一位哲學(xué)家也可能僅僅因癡迷于邏輯而投身于哲學(xué)研究。在這種情況下，人文學(xué)科的純粹學(xué)術(shù)研究并不一定比自然科學(xué)和社會科學(xué)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　更具人文關(guān)懷，更體現(xiàn)普遍人文主義精神，尤其人文學(xué)者在這種意義上并不比其他自然科學(xué)家或社會科學(xué)家具備更多的人文主義精神。他可能是一個單純的學(xué)者，對于學(xué)術(shù)領(lǐng)域以外的人、社會等等事件并沒有特別的關(guān)注和評價，社會的改革，世界形勢的變遷在他的視野之內(nèi)如同在任何其他的視野內(nèi)一樣，并沒有特殊的激動人心之處；
他也不通過發(fā)表政論、參與集會等手段來從事社會活動，如此等等。

　　但是，另一方面，幾乎所有的人文學(xué)科都直接關(guān)涉到人的狀況和社會生活，因此，在這個領(lǐng)域的絕大多數(shù)學(xué)者即便并沒有積極的人文關(guān)懷，但他們的研究卻是與這種人文關(guān)懷不可須臾分離的，因為所前述，人文學(xué)科原本就是從事人和社會現(xiàn)象的獨特性和價值判斷的研究，比如語言學(xué)中有關(guān)語法的研究，就是最接近以尋找一般類型或規(guī)律為宗旨的社會科學(xué)。但是漢語語法這一學(xué)科，所涉及的就遠(yuǎn)非是一般類型的問題，在今天它實際上所面臨的最大問題就是如何規(guī)定漢語與西方語言在文化、對世界與事件的認(rèn)知與表達(dá)等問題上的差異，因為漢語是否具有一套與印歐語系語法系統(tǒng)不同的語法這一問題，其核心是一個基本的哲學(xué)難題，試圖確立有別于主-謂式語法模式的漢語語法體系，如果對古代中國人的認(rèn)知形式和表達(dá)這種認(rèn)知形式的方式，沒有深入的哲學(xué)研究，是不可能達(dá)到理論構(gòu)造的高度的。

　　這樣，我們可以假定學(xué)者本人只是單純從學(xué)術(shù)角度從事此類獨特性和價值判斷的研究，但是按照現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)統(tǒng)一的原則，他將在課堂上講授他的研究，向聽眾分析某種現(xiàn)象的獨特性和價值判斷，或者在討論課上與學(xué)生一起從事相關(guān)的研究。在這個過程中，這位學(xué)者固然一方面將人文學(xué)科的知識、方法和相應(yīng)的材料傳授給了學(xué)生，但與此同時卻也將某種文化的獨特性和獨特的價值，以及對它們的獨特的評價揭示給了這些課程的參與者，而后者必定也就同時接受了如下一類的教育：對某種特定文化現(xiàn)象的優(yōu)劣的評價，對某些制度善惡的判斷，對某件國際事件正義與否的判別。由于人文學(xué)科研究比自然科學(xué)和社會科學(xué)更強(qiáng)烈的非功利性質(zhì)，這種教育就自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的人文精神影響，激起聽眾對于相關(guān)事件和現(xiàn)象的人文關(guān)懷，而這種人文關(guān)懷原本就是具有傳遞性的，人們所被激起的關(guān)懷并不會停止在當(dāng)下涉及的事件上面，而將按照人和社會現(xiàn)象的現(xiàn)實聯(lián)系放射開來，彌漫于整個社會之中。

　　倘如這位學(xué)者不是一個純粹的學(xué)者，而是以天下福利社會正義為已任，或以恢復(fù)中華文化、發(fā)揚(yáng)國學(xué)為使命，如此等等，并且不滿足于在筆端紙上解釋重任，而是身體力行，奔走聯(lián)絡(luò)，不一而足，那么人文科學(xué)的研究和教學(xué)在這位學(xué)者身上，同時就會成為將人文精神付之實現(xiàn)的活動。即便按照現(xiàn)代大學(xué)的原則，他不應(yīng)當(dāng)以個人的價值判斷替代或取消以事實為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)分析，也可能通過合理的設(shè)計來達(dá)到強(qiáng)調(diào)自己的價值觀點、文化評價、事件判斷的效果。在這樣的學(xué)者身上，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義就與人文精神直接地結(jié)合在一起了。事實上，我們看到后一種類型正是大多數(shù)學(xué)者的真實寫照，雖然在不同的學(xué)者身上，人文關(guān)懷及其熱情的程度是各不相同的。

　　人文學(xué)科的存在就自然而然地使大學(xué)成為現(xiàn)代人文精神的策源地：新的思想、觀念和理論絕大多數(shù)是從大學(xué)里面產(chǎn)生的。在現(xiàn)代社會，職業(yè)越來越專業(yè)化，這使得人文學(xué)科的理論活動日益集中到大學(xué)的里面，因為人文學(xué)科似乎成了大學(xué)教授的專職，與此相關(guān)，維護(hù)人文主義與人文精神仿佛也成了人文學(xué)科教師的專職。另一方面，由于現(xiàn)代媒體的發(fā)達(dá)和職業(yè)的多元化，在大學(xué)之外，存在著一大批社會-文化從業(yè)者，比如新聞工作者，自由撰稿人，文學(xué)-藝術(shù)家，以及宗教、環(huán)保人士，他們也都以與自己職業(yè)和生活方式相關(guān)的形式向社會傳達(dá)各種觀念、思想乃至宗教學(xué)說。但是，這些社會-文化從業(yè)者由于職業(yè)和信仰的關(guān)系，他們的言行一般傾向于迎合大眾的流行口味，或者在相反的情況下，迎合當(dāng)權(quán)者的想法，或者他們專注于宣傳自己的信仰和觀點，而對于理性地分析和在理論上公平地對待各種不同的思想、觀念和信仰，他們并不看重。因此，大學(xué)人文學(xué)科的教師與這些社會-文化從業(yè)者不同，他們不能夠使現(xiàn)代大學(xué)成為某一種思想或信仰的宣傳機(jī)器。大學(xué)人文學(xué)科的職位和講壇是向所有思想開放的，但前提條件是學(xué)術(shù)研究而不是宣傳或布道。

　　因此新的思想、觀念和理論在大學(xué)里不是以口號、教條和戒律的形式出現(xiàn)的，而是以學(xué)術(shù)的理論形式誕生的。這樣，人文學(xué)科在大學(xué)的存在就為各種思想的理論體系造就了一個溫床。我們看到，從十八世紀(jì)末以來，尤其從十九世紀(jì)下半葉以來，對于我們這個世界產(chǎn)生重大影響的理論、思想體系等幾乎都是在大學(xué)里面誕生的，比如康德、黑格爾哲學(xué)，尼采的思想體系，韋伯學(xué)說，湯因比歷史理論，�？滤枷氲鹊�。至于社會科學(xué)的理論體系，則幾乎為大學(xué)網(wǎng)羅殆盡。有些學(xué)說的具體建立的過程確實不是在大學(xué)里面完成的，其創(chuàng)造者也不是大學(xué)的教師，但是，它們與大學(xué)保持著直接的關(guān)系，而這些思想的原創(chuàng)者也是在大學(xué)里面完成他們的學(xué)業(yè)的，如馬克思主義，弗洛依德精神分析學(xué)說。不僅如此，他們在其理論創(chuàng)造過程之中，也與大學(xué)的人文學(xué)術(shù)活動保持著直接的互動關(guān)系。

　　人文學(xué)科之所以使現(xiàn)代大學(xué)成為思想、理論和觀念體系創(chuàng)新的溫床的另一個重要原因就在于，人文學(xué)科在大學(xué)里面，無論在學(xué)術(shù)研究方面，還是在教學(xué)方面，實際上與自然科學(xué)和社會科學(xué)處于有機(jī)的整合之中。現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科交叉的趨勢在許多領(lǐng)域內(nèi)和許多問題上將自然科學(xué)與社會科學(xué)和人文學(xué)科密切地結(jié)合在一起，應(yīng)用倫理學(xué)就是其中最為典型的一例；
而自然科學(xué)的哲學(xué)問題或其他人文課題，自然科學(xué)家的人文學(xué)科研究，社會科學(xué)的人文層面以及社會科學(xué)家的人文關(guān)懷，都在因人文學(xué)科的存在，而有其發(fā)展和發(fā)揮的依托。這樣，人文學(xué)科在大學(xué)存在的學(xué)術(shù)意義就有其更為廣闊的層面：它是現(xiàn)代大學(xué)一切人文精神和人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)淵藪。它同時從另一個方面揭示了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個重要特點，各種學(xué)科之間的關(guān)系是天然的，而人類對于自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科的學(xué)術(shù)興趣原本出于同一個普遍理性主義的根基。學(xué)科之間的隔閡更多地是人為的因素造成的，這種隔閡一方面因現(xiàn)代社會的功利化而在一定時間、一定的地域內(nèi)會不斷加深，另一方面卻又會因為現(xiàn)代觀念的多元化和現(xiàn)代生活的多樣化而以不同的方式得到溝通，進(jìn)而整合在一起。

　　網(wǎng)絡(luò)時代的初現(xiàn)就十分清楚地向人揭示了這一前景。人們不斷追求科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的成果，其原因不僅在于人們對于科學(xué)和技術(shù)的普遍興趣，以及由科學(xué)技術(shù)帶來的各種器物層面的便利，而且還有人們對于與自身的個性和社會性質(zhì)關(guān)切的普遍深化，因為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)表明，人們現(xiàn)在有更多的時間、更便捷的手段來關(guān)心和討論自己的信仰、情感、傳統(tǒng)、理想和選擇，如果撇開暫時的技術(shù)問題，那么這種討論可以涉及的領(lǐng)域、話題、談話的對象是無遠(yuǎn)弗屆的。這種自身關(guān)切必然要以理論的形式會聚而重新出現(xiàn)在大學(xué)的研究項目里、講壇上，學(xué)者的著作里和學(xué)生的社團(tuán)中。通過理論的系統(tǒng)化、深刻化和學(xué)術(shù)化，這種關(guān)切便會導(dǎo)致各種理論和主義，反過來又可以幫助人們深化對自身境遇、自身關(guān)切的理解。

　　（三）人文學(xué)科與通才教育

　　個人的全面發(fā)展始終是人文主義關(guān)注的中心，也是現(xiàn)代教育的最高理想。但是，由于無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，社會科學(xué)，還是人文學(xué)科的發(fā)展，都帶來了學(xué)科普遍而深入的專業(yè)化，相應(yīng)地社會的職業(yè)也日益專門化，大學(xué)教育中的個性充分發(fā)展的人文主義理想因此就面臨巨大的挑戰(zhàn)。由于學(xué)科的專業(yè)化和分化，不同學(xué)科之間缺乏溝通，各個學(xué)科所從事的研究、所開設(shè)的課程，甚至同一學(xué)科的不同分支所從事的研究、所開的課程與其他學(xué)科或者其他分支之間似乎是沒有關(guān)系的，因此學(xué)生所學(xué)到的無非是一些支離破碎的知識。人類作為整體所建立的知識反而造成了使人在知識上，甚至在觀念和行為上隔離開來的柵欄。有不少的人認(rèn)為，大學(xué)教育就是應(yīng)當(dāng)是專業(yè)教育，這就是說它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供某一學(xué)科的專業(yè)訓(xùn)練，使學(xué)生在畢業(yè)之后能夠從事專業(yè)研究，或者謀得相應(yīng)的職業(yè)，而對于社會來說，就是提供合格的專業(yè)人員；
在這種觀點看來，專業(yè)教育因此也就是職業(yè)教育。

　　專業(yè)教育的思想對德國的高等教育產(chǎn)生過重大的影響，在那里出現(xiàn)了許多技術(shù)學(xué)院和技術(shù)大學(xué)。這種思想和相應(yīng)的高等教育結(jié)構(gòu)后來也為蘇聯(lián)和中國所接受，大量的專業(yè)學(xué)院甚至構(gòu)成了大學(xué)體系的主體 。與此不同，美國則是現(xiàn)代大學(xué)通才教育的發(fā)源地。從十九世紀(jì)起，美國大學(xué)史上曾經(jīng)就通才教育發(fā)生過幾次重大的爭論，最后，通才教育的思想和原則在美國的重要大學(xué)取得了主導(dǎo)地位。

　　在美國，關(guān)于通才教育的最早的經(jīng)典文獻(xiàn)是耶魯大學(xué)的《耶魯1828年報告》。撰寫這個報告的本來目的是要弄清如何改革耶魯當(dāng)時陳舊的課程體系，但報告實際上涉及到更為廣闊的問題，首先是大學(xué)教育的宗旨，而其中所提出的宗旨則開了美國通才教育制度的先河。這個報告認(rèn)為，大學(xué)教育的目的是訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的思維方式、趣味愛好、判斷、想象力等等，而技能、職業(yè)的訓(xùn)練不應(yīng)是大學(xué)的任務(wù)。高等教育的目的一是開發(fā)智力，一是傳授知識，開發(fā)智力比傳授知識更其重要 。

　　到了二十世紀(jì)下半葉，通才教育的思想與原則獲得了普遍的承認(rèn)，人們對于何謂通才教育有了基本的共識。1978年，哈佛大學(xué)發(fā)動了 “學(xué)術(shù)界平靜的革命”， 文理學(xué)院的教授以182對65票通過決議，用“基礎(chǔ)課程”代表原先的“普通課程”。所謂基礎(chǔ)課程，就是“綜合傳統(tǒng)獨立學(xué)科中的基本部分內(nèi)容，以向所有學(xué)生提供共同知識背景為目的的一種課程設(shè)置”。

基礎(chǔ)課程由六大類十個領(lǐng)域組成，它們分別是“文學(xué)和藝術(shù)”（其中分ABC三個領(lǐng)域），“科學(xué)”（其中分AB兩個領(lǐng)域），“歷史”（其中分AB兩個領(lǐng)域），“社會分析”，“外國文化”和“道德理性”。所有文理科學(xué)生都必須從這十個領(lǐng)域中選修八個領(lǐng)域的課，其中本系的課程不能充當(dāng)基礎(chǔ)課程。據(jù)這場革命的倡導(dǎo)者，當(dāng)時的哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長羅索夫斯基稱，“基礎(chǔ)課程”的目的從廣義上說，就是鼓勵學(xué)生對達(dá)到知識的主要途徑做出批判性的評價，使他們了解在一定的重要領(lǐng)域里，存在著什么樣的知識，這些知識是如何創(chuàng)造出來的，是如何被應(yīng)用的，并對他們自身有什么意義 。

　　哈佛大學(xué)的這場革命不久就波及美國的主要大學(xué)。1980年，斯坦福大學(xué)也按照哈佛的模式，開設(shè)了由三組課程組成的基礎(chǔ)課程。其他諸如哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等，都在斯坦福改革基礎(chǔ)課程之后，重新調(diào)整了其既有的基礎(chǔ)課程的內(nèi)容。

　　通才教育又稱自由教育，它實際上就是人文主義關(guān)于個性自由發(fā)展和個人全面發(fā)展這個理想的體現(xiàn)。哈佛大學(xué)的“基礎(chǔ)課程”從理論上來說就是對通才教育的一種詮釋，一種實踐，它的重點在于強(qiáng)調(diào)能力、方法和性情的培養(yǎng)。羅索夫斯基認(rèn)為它具有三個方面的好處。第一，強(qiáng)調(diào)獲得知識的主要方法，這會使一個青年在越來越多的信息和新理論滋生的環(huán)境中生活得更有成效；
第二，它與終身學(xué)習(xí)和從事多種職業(yè)是一致的，這就是說為一個人在一生中多向發(fā)展提供了必要的準(zhǔn)備；
第三，它可以創(chuàng)造不同學(xué)科類型各異的學(xué)生之間交流而至意氣相投的環(huán)境。熱衷人文學(xué)科的人可以領(lǐng)略科學(xué)推理和論證的奧秒，反之亦是如此 。

　　美國的主要大學(xué)在推行通才教育時，都為通才教育制定了詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，以此來評價在通才教育原則之下教育出來的大學(xué)畢業(yè)生的水平。哈佛大學(xué)文理學(xué)院為通才教育制定了五項標(biāo)準(zhǔn)：一個有教養(yǎng)的人，亦即一個受過通才教育原則指導(dǎo)之下的大學(xué)教育而獲畢業(yè)的人

　　1． 必須能夠清晰而明白地寫作；

　　2． 應(yīng)該對認(rèn)識和理解世界、社會和我們自身的方法具有一種判斷鑒別的能力；

　　3． 必須對自己的文化和其他文化有一個廣闊的視野，并在這樣的考慮之下安排自己的生活；

　　4． 了解并思考過道德和倫理問題，在做道德選擇時具有正確判斷的能力；

　　5． 在某些知識領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有較高的專業(yè)水平。

　　 與此相比，普林斯頓大學(xué)在1993年提出的標(biāo)準(zhǔn)更加具體，而且也更具影響力，雖然看起來沒有哈佛的簡明扼要。普林斯頓大學(xué)的“本科教育戰(zhàn)略計劃委員會”對普林斯頓大學(xué)本科畢業(yè)生提出的標(biāo)準(zhǔn)包含十二項內(nèi)容：

　�。ㄐ抻嗊^的譯文：（1）具有清楚地思維、談吐、寫作的能力；
（2）具有批評地、系統(tǒng)地推理的能力；
（3）具有對問題形成概念并解決之的能力；
（4）具有獨立思維的能力；
（5）具有敢于獨立地創(chuàng)新和工作的能力；
（6）具有與他人合作地工作和協(xié)力學(xué)習(xí)的能力；
（7）具有判斷什么意謂著徹底理解某種東西的能力；
（8）具有區(qū)別重要的東西與瑣碎的東西、持久的東西與短暫的東西的能力；
（9）熟悉不同的思維方式（定量、歷史、科學(xué)、道德、美學(xué)）；
（10）具有某一領(lǐng)域知識的深度；
（11）具有觀察不同學(xué)科、文化、理念之間聯(lián)系的能力；
（12）具有終生學(xué)習(xí)的能力。(點擊此處閱讀下一頁)

　　）

　　1． 具有清楚地思維、談吐、寫作的能力（The ability to think, speak, and write clearly）;

　　2． 具有以批評的方式系統(tǒng)地推理的能力（The ability to reason critically and systematically）;

　　3． 具有形成概念和解決問題的能力（The ability to conceptualize and solve problems）;

　　4． 具有獨立思考的能力（The ability to think independently）;

　　5． 具有敢于創(chuàng)新及獨立工作的能力（The ability to take initiative and work independently）;

　　6． 具有與他人合作的能力（The ability to work in cooperation with others and learn collaboratively）;

　　7． 具有判斷什么意謂著徹底理解某種東西的能力（The ability to judge what is means to understand something thoroughly）;

　　8． 具有辨識重要的東西與瑣碎的東西、持久的東西與短暫的東西的能力（The ability to distinguish the important from the trivial, the enduring from the ephemeral）;

　　9． 熟悉不同的思維方式（定量、歷史、科學(xué)、道德、美學(xué)）（Familiarity with different modes fo thought）;

　　10． 具有某一領(lǐng)域知識的深度（Depth of knowledge in a particular field）;

　　11． 具有觀察不同學(xué)科、文化、理念相關(guān)之處的能力（The ability to see connection among disciplines, ideas and cultures）;

　　12． 具有一生求學(xué)不止的能力（The ability to pursue lifelong learning）。

　　從上述這些標(biāo)準(zhǔn)，我們可以看到，通才教育所要求的是綜合的能力，基礎(chǔ)方法，廣博的知識和自我選擇的能力，在這些要求中，自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科的訓(xùn)練要求都整合為一體了，人們無法簡單地斷定，某些能力是由自然科學(xué)達(dá)到的，某些方法只為社會科學(xué)所具有，如此等等；
倘若人們一定要做出這樣的分析，那么，我們看到，人文學(xué)科的教育在這里可能是更基本的因素，這不僅是因為通才教育的原則是出于普遍理性主義和普遍人文主義，而且也因為將所有這些能力綜合而成一個整體的，主要是人文精神。這些精神在通才教育中當(dāng)然主要通過課程體現(xiàn)出來，所以我們看到，哈佛大學(xué)的“基礎(chǔ)課程”十個領(lǐng)域里面有七個領(lǐng)域是在人文學(xué)科的范圍之內(nèi)，另一門屬于社會科學(xué)，科學(xué)課程占十分之二。這充分說明了，人文學(xué)科在通才教育中的重要地位和不可或缺的作用。人們不能就此說，科學(xué)教育對于人的能力的全面發(fā)展不重要，當(dāng)然也更不能說，當(dāng)代美國大學(xué)不重視自然科學(xué)研究，而只能說，通才教育的原則最充分地實現(xiàn)了個性的全面發(fā)展和智力的整體素質(zhì)對于創(chuàng)造性的思維的價值。

　　毫無疑問，通才教育的標(biāo)準(zhǔn)對于大多數(shù)的學(xué)生來說，是一個較高的要求，實際上并非所有的學(xué)生都能達(dá)到這樣的水平。盡管如此，通才教育的原則依然是正確的和有效的 ，其理由除了前面所述的以外，這里還可以補(bǔ)充幾點。首先，大學(xué)教育迄今為止依然是精英教育，進(jìn)入大學(xué)的人群是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過遴選的。比如，普林斯頓大學(xué)在1998年就專門成立了一個委員會來審查該本科生的錄取政策，它在一份報告中認(rèn)為，錄取新生的最主要目的，就是保證本科生群體長期處于優(yōu)秀的水平，同時提出了優(yōu)秀新生的四項指標(biāo) 。其次，大學(xué)作為一種社會團(tuán)體，原本就具有開放性和多元性，它所培養(yǎng)的人才，無論就總體而論，還是就個體而論，都應(yīng)當(dāng)具備適應(yīng)社會不同需要的能力，以及達(dá)到自己多重的生活目的。第三，現(xiàn)代大學(xué)的研究生制度是通才教育的重要條件，因為它為學(xué)生向?qū)�業(yè)領(lǐng)域的深造提供了廣闊的余地，自然也可以滿足社會對專業(yè)人才的需要。

　　通才教育雖然代表了現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的方向，但是在整個世界的范圍內(nèi)，它并沒有得到普遍的承認(rèn)，這或者是因為它的意義尚未為人所理解，比如，在中國的大學(xué)界，通才教育甚至是一個鮮為人知的東西，或者是因為仍然有人堅持現(xiàn)代大學(xué)教育就是專業(yè)教育。堅持專業(yè)教育的觀點認(rèn)為，由于現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的高度發(fā)展，人們?yōu)榱苏莆找豁棇�業(yè)，一門技術(shù)需要花費(fèi)相當(dāng)多的時間，因而大多數(shù)的人沒有精力再去了解其他學(xué)科的內(nèi)容，而且在人的一生之中，人一般也只能在一個領(lǐng)域里得到充分的發(fā)展；
在現(xiàn)代商業(yè)社會里，人們接受大學(xué)教育的目的就是為了謀職，因此，掌握一門科學(xué)技術(shù)，或者其他的實用知識，對于人們最具有吸引力，大學(xué)教育就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種需要。至于個人的全面發(fā)展及其可能性，那是個人選擇的問題，而不能成為大學(xué)的一般要求。

　　主張專業(yè)教育的這種觀點并非完全錯誤的，而只是不全面的。通才教育并不排斥專業(yè)教育，而是將專業(yè)教育放到一個更加廣闊的背景上來進(jìn)行；
它也不排斥專業(yè)訓(xùn)練，而是強(qiáng)調(diào)綜合能力基礎(chǔ)之上的專業(yè)教育，注重能力、方法的重要性，而消除單純灌輸知識的局限。它也不否定專業(yè)技術(shù)和專業(yè)知識對于個人生涯的重要性，但是專業(yè)教育論者似乎忽略了非常重要的一點：人的生活不是機(jī)械的技術(shù)性過程，而是一個自由選擇和決定的過程；
在人的一生中，人無可避免地要對自己的生活方式做出選擇和重新選擇，要對社會生活的某些方式，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等做出自己的判斷，他也無可避免地要參與到里面，并且有可能調(diào)整自己的人生航向。因此，對于大多數(shù)二十歲左右的年青人來說，要在大學(xué)教育時代就定下終生不變的職業(yè)和選擇，是一個不合理的要求。我們應(yīng)該注意到，在我們這個專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的要求越來越高，因而對大學(xué)職業(yè)訓(xùn)練的期望越來越高的時代，人們上大學(xué)的動機(jī)卻越來越多樣化，受教育者越來越注重大學(xué)教育對能力、方法、經(jīng)歷、視野、與優(yōu)秀群體共同生活等等方面的意義。能夠因應(yīng)這種變化的，正是通才教育而非專業(yè)教育。

　　通才教育其實還包含一種相當(dāng)重要的現(xiàn)代觀念�，F(xiàn)代社會，尤其在信息化迅速擴(kuò)展的今天，社會的整合性越來越高，人們越來越生活于一個高度整合了的社會之中，但是，具體的個人由于在這個整體中的作用和地位越來越易于被取代，日見微弱，日趨局限，因而越來越輕視對于社會的整體性思考，而傾向于片斷式思考，這樣就容易使自己淪為社會中一個孤立的單子，相對于整個社會來說，處于一種消極的地位。毫無疑問，這種情形既不利于個人，也不利于社會。通才教育在社會精英的生涯之初就為防止這種傾向，提供一個良好的教育，養(yǎng)成他們的整體性思維方式，從而為他們對無論社會還是個人的積極態(tài)度，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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