上次研討會(huì)對(duì)普世價(jià)值觀作了討論。會(huì)后我寫了“普世價(jià)值觀是中國(guó)走向光明未來之必須”，今天為什么還要討論這個(gè)問題呢？普世價(jià)值之爭(zhēng)表面上是個(gè)學(xué)術(shù)問題，實(shí)際上是一場(chǎng)嚴(yán)重的政治斗爭(zhēng)。司馬南先生也是這么認(rèn)為的。7月16日、25日他兩次對(duì)路透社記者發(fā)表談話，說：“普世價(jià)值，帶有一點(diǎn)拗口的學(xué)術(shù)色彩，但雙方并非止于學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。也不是一般的名詞概念之爭(zhēng)，更不是情緒沖動(dòng)徒逞口舌之辯。爭(zhēng)論的核心問題關(guān)乎國(guó)家生死”，“您不是問我事件的意義嗎？戰(zhàn)場(chǎng)上狙擊手的作用，或房子著火之后消防員的作用，可能就是意義吧�！奔热魂P(guān)系國(guó)家存亡，又自認(rèn)為是“狙擊手”、“消防員”，可我邀請(qǐng)他來討論，上次他說已有安排，這次又不作回應(yīng)。更奇怪的是，他說：“中國(guó)人常說，秀才見了兵，有理說不清。”司馬南先生見了我這個(gè)兵，連道理也說不清，怎么擔(dān)當(dāng)捍衛(wèi)國(guó)家安危的重任呢？如果人多不方便，我愿意與司馬南先生，在他認(rèn)為的合適時(shí)間、合適地點(diǎn)對(duì)話，不知意下如何？

　　司馬南說：“普世價(jià)值到底有沒有呢？可以各抒己見，可以進(jìn)行深入討論，作為議題我也沒有意見，當(dāng)然不會(huì)反對(duì)�！边@位先生的態(tài)度變幻莫測(cè)，就是這個(gè)普世價(jià)值問題觸動(dòng)了他的敏感神經(jīng)，掀起了共和國(guó)的保衛(wèi)戰(zhàn)，而這里他又表現(xiàn)得格外的開明與大度。他確實(shí)是提得起、放得下的人。他既然不反對(duì)，我們就來討論。

　　這個(gè)問題可以從各個(gè)不同的角度來論述，比如有沒有共同的人性、個(gè)別與一般、特殊性與普遍性等等。我想換一個(gè)角度，從人們的共識(shí)作為起點(diǎn)、從既定的論斷作為前提進(jìn)行推理，看看能得出什么結(jié)論？

　　第一、我們都承認(rèn)要繼承人類的一切優(yōu)秀文明成果。哪什么是優(yōu)秀文明成果呢？有物質(zhì)層面的、精神層面的。物質(zhì)層面要繼承沒有問題。精神層面要不要繼承，就有了分歧。一位傳統(tǒng)的馬克思主義者認(rèn)為：“凡是反映一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和道德等社會(huì)意識(shí)形式的內(nèi)容主體和本質(zhì)屬性，都具有階級(jí)性、時(shí)代性和社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的規(guī)定性”。這樣一說，所有精神性文化，都不能繼承了。中國(guó)傳統(tǒng)文化是封建主義的，西方文化是資本主義的，其“內(nèi)容主體和本質(zhì)屬性”都必須拋棄，可繼承的也只能是一些“邊角料”。那么，可以繼承的“邊角料”是什么？他沒有回答，也回答不出。這些人都愛說空話、大話，究竟能繼承什么，他們不說，也說不出來。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，階級(jí)利益決定價(jià)值觀念，這是指經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系對(duì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的形成起決定性的作用。恩格斯講過，人首先要解決吃喝穿住這些問題，才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。但，是不是所有的上層建筑、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念都是由經(jīng)濟(jì)利益決定的呢？人就是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物嗎？人和動(dòng)物的區(qū)別恰恰就在于，人不僅追求物質(zhì)利益，還有精神性的追求。當(dāng)然，這種精神性的追求，里面有可能包含了物質(zhì)利益動(dòng)機(jī)，但是也有脫離物質(zhì)利益的精神追求。人不是野獸，不是動(dòng)物。人的本性、本質(zhì)是追求幸福。為了幸福，人追求物質(zhì)，這是人獲得幸福的基礎(chǔ)。人還有情感追求，愛情、親情、友情、信任、誠(chéng)信、同情，等等。當(dāng)然，這里面也可能包含了物質(zhì)成份。我為什么愛你呀，因?yàn)槟阌绣X啊。但是沒有物質(zhì)利益動(dòng)機(jī)的愛有沒有呢？不能說人的情感追求全都是物質(zhì)利益的反映，或者說全都是階級(jí)利益的要求。人還追求精神，有宗教精神、母愛精神、奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神、犧牲精神等等。

　　人的價(jià)值觀都是由階級(jí)利益決定的，沒有超越階級(jí)、時(shí)代的共同價(jià)值觀，這是庸俗唯物主義、機(jī)械唯物史觀。創(chuàng)造佛學(xué)的釋迦莫尼是皇太子出身，佛學(xué)勸人們不要追求名聞利養(yǎng)，反映了哪個(gè)階級(jí)的利益？孔子是所謂沒落的封建貴族，他倡導(dǎo)的孝道、仁愛精神，被中國(guó)廣大民眾所接受，這又怎么解釋呢？馬克思主義的三個(gè)來源，除了空想社會(huì)主義以外，其它都不是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人大都出身于地主、富農(nóng)、資本家，他們卻投身于革命。階級(jí)論能解釋嗎？這種唯成份論、唯階級(jí)論，發(fā)展到文革，就成了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”、“老子英雄兒好漢”、“地富反壞狗崽子”、“親不親，階級(jí)分”，何等的荒唐、荒謬！

　　人不只是追求物質(zhì)利益，還追求人與人之間的情感，追求超越生命局限的永恒，這種追求反映了人性的共同需要，就成為普世價(jià)值觀。雖然沒有兩片相同的樹葉，但其中有共同的東西，才有植物學(xué)。雖然沒有兩個(gè)相同的狗，但其中有共同的東西，才有動(dòng)物學(xué)。雖然沒有兩個(gè)相同的人，但其中有共同的東西，那就是人學(xué)，這是有待于創(chuàng)造的一門新學(xué)科。所謂沒有超越階級(jí)的、時(shí)代的共同價(jià)值觀，就是用特殊、個(gè)性、差異來否認(rèn)共性、普遍、一般。階級(jí)不同也好，時(shí)代不同也好，人的共同本性都是追求幸福。盡管不同階級(jí)、不同時(shí)代，對(duì)幸福有不同理解，焦大與林妹妹對(duì)幸福的感受不一樣，但焦大與林妹妹都有追求幸福的愿望、要求、動(dòng)機(jī)、目的，都要追求物質(zhì)、情感、精神。這里就有共同的、普世的東西，比如幸福需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，至少餓肚子都不幸福。又比如人與人真誠(chéng)的愛可帶來幸福，這不能曲解為一定要焦大愛林妹妹。又比如，超越生命局限的永恒追求能帶來幸福，基督徒追求天堂、佛教徒追求來世、儒家追求立德立功立言就是如此。無論哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)階級(jí)都有共同的東西可繼承，這就是優(yōu)秀文化。否認(rèn)這一點(diǎn)，人類還有什么可繼承的文化，人類還有什么文化？用個(gè)別差異反對(duì)共同一般，就是反科學(xué)、反文明、反人類。所以，我在上次發(fā)言中說，司馬南反對(duì)普世價(jià)值觀就是反人類、反文明、反道德。他只回應(yīng)了一句，“秀才見了兵，有理說不清”，你寫文章、作演講、又答記者問，說了那么多，怎么就說不清理呢？既然連理都說不清，你說的又是什么呢？

　　 第二，我們都承認(rèn)每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己的核心價(jià)值觀。所謂的核心價(jià)值觀是怎么來的？是天上掉下來的嗎？是空地上長(zhǎng)出來的嗎？不是。核心價(jià)值觀，一是繼承歷史的優(yōu)秀文化，二是借鑒國(guó)外的優(yōu)秀成果，三是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情進(jìn)行新的創(chuàng)造，從而形成為核心價(jià)值觀。那么，一個(gè)民族的核心價(jià)值觀是先進(jìn)還是落后，是野蠻還是文明？有沒有標(biāo)準(zhǔn)，什么標(biāo)準(zhǔn)？那就看這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀究竟擁有多少普世的成份，或者說能不能對(duì)人類作出普世性的貢獻(xiàn)。為什么說中國(guó)文化偉大？中國(guó)有四大發(fā)明普及了全世界。為什么孔子偉大？孔子的“己所不欲、勿施于人”，成為世界的道德金律。凡是與世隔絕，既不繼承傳統(tǒng)，也不學(xué)習(xí)國(guó)外，拒絕普世價(jià)值，而又對(duì)普世價(jià)值不能作出貢獻(xiàn)的，那就是落后文化、野蠻文化。

　　 我們要樹立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就要和傳統(tǒng)割斷聯(lián)系，和西方劃清界限？就是關(guān)起門來、閉門造車？這不是沒有歷史教訓(xùn)。文化大革命就是如此，批封資修，打倒四舊，結(jié)果是什么文化？無法無天、打砸搶的野蠻文化。據(jù)說亞馬遜原始森林里還有吃人的部落，吃人是這個(gè)部落的核心價(jià)值觀。一旦這個(gè)部落和世界聯(lián)通以后，要不要改革吃人的習(xí)俗？也許會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)普世價(jià)值之爭(zhēng)。不吃人是世界文明的規(guī)則，是普世價(jià)值觀，所以不能吃人。但反改革派認(rèn)為，世界上沒有普世價(jià)值，憑什么不能吃人呢？我們吃的是壞人、沒用的人、打敗的人，符合大多數(shù)人的根本利益。國(guó)際社會(huì)有什么理由干涉我們的主權(quán)、內(nèi)政呢？你們不是也在殺人嗎，說是搶斃壞人，這與我們把壞人吃掉不是一樣嗎？你們主張不吃人完全是偽善、假文明。這才真是“秀才見了兵，有理說不清”，這個(gè)理怎么評(píng)判？究竟是誰(shuí)文明、誰(shuí)野蠻，誰(shuí)先進(jìn)，誰(shuí)落后？每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有它的特殊性、它的個(gè)性、它的文化，就像每個(gè)人都有愛好、習(xí)慣、追求。但是看一個(gè)人有沒有教養(yǎng)，看一個(gè)民族有沒有文化，就是看在多大程度上符合不符合普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？

　　 清華大學(xué)的兩個(gè)畢業(yè)生裸奔，我是張揚(yáng)個(gè)性啊，我是從哈佛大學(xué)學(xué)來的呀！西方人中確實(shí)有裸跑、裸泳、裸浴的，這符合不符合普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢？野蠻人是裸體，后來有了羞恥感，才擋上了樹葉，這就是文化。公眾場(chǎng)合不能裸體，要穿衣服，這是普世價(jià)值觀。西方人正在不斷挑戰(zhàn)這項(xiàng)普世價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展到成百上千人裸奔。清華大學(xué)的這兩個(gè)畢業(yè)生，別的不學(xué)，為什么非要學(xué)這個(gè)呢？那你還上什么清華園，到動(dòng)物園去好了！

　　普世價(jià)值觀是人類長(zhǎng)期追求文明的結(jié)果，是人類優(yōu)秀文化的積淀�？鬃拥男⒌廊蕫劬�神，是中國(guó)人幾千年來所奉行的，它反映了人和人之間的真情，即對(duì)父母的感恩之情，對(duì)他人的仁愛之心，這就具有普世價(jià)值。西方對(duì)人的自由、人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利的追求也有幾百年的歷史。從最早文藝復(fù)興到后來啟蒙運(yùn)動(dòng)提出，后來形成法律、憲法、公約，比如1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》，1789年的法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，1948年的《世界人權(quán)宣言》，1966年《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》等等，都是西方人長(zhǎng)期的追求，最后成為國(guó)際公約，為大多數(shù)國(guó)家所簽字、承認(rèn)。羅斯福講的言論、信仰自由，免于恐懼與匱乏的自由，寫入了《世界人權(quán)宣言》，也就成為了普世價(jià)值觀。潘維與司馬南都有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為道德觀有普世性，政治觀沒有普世性，難道這四大自由不是人人所要求的嗎？難道，你們就不要言論自由、信仰自由，需要恐懼與匱乏嗎？司馬南又出了一個(gè)妙論，他說：“那個(gè)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》，中國(guó)人大尚未批準(zhǔn)”，可是保障人權(quán)，言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行自由都寫入了憲法。這還不算數(shù)嗎，不就是普世價(jià)值嗎？他還說了一個(gè)理由，“美國(guó)根本沒拿《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》當(dāng)回事，不屑加入之�！边@回又倒過來了。他過去說，不能照別有用心的美國(guó)去做，現(xiàn)在又以美國(guó)的“不屑加入”為據(jù)而反對(duì)。你還有沒有準(zhǔn)頭�。�

　　現(xiàn)在還有人宣稱要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，無產(chǎn)階級(jí)專政符合廣大人民的利益，是廣大人民的真民主，比資產(chǎn)階級(jí)假民主不知好到那里去了！既然如此之好，為什么不到聯(lián)合國(guó)去宣講無產(chǎn)階級(jí)專政理論呢？為什么不把無產(chǎn)階級(jí)專政寫到聯(lián)合國(guó)公約呢？世界上又有幾個(gè)國(guó)家承認(rèn)這個(gè)價(jià)值觀呢？我們實(shí)際上也放棄了專政理論，而講民主、講法治�？伤抉R南就是要逆歷史潮流而動(dòng)，關(guān)起門來稱王稱霸，左派們都是這樣，也不看看你的主張?jiān)谀睦飳?shí)行，哪個(gè)國(guó)家接受，有沒有普世性？

　　 社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該是世界上最先進(jìn)的文化，正因?yàn)槿绱�，就�?yīng)該繼承人類歷史上的一切先進(jìn)文化。這就要承傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方的文明成果，同時(shí)要有所創(chuàng)造，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀為全世界所承認(rèn)、追求，成為新的普世價(jià)值觀，那才真正代表先進(jìn)文化。關(guān)起門來自己吹的，到世界上不敢說的，自己心里就發(fā)虛的，追問幾句就答不上的，有理也說不清的，決不是什么社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　 第三，如何繼承人類的優(yōu)秀文明成果？司馬南認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是可以繼承的，并且他非常推崇傳統(tǒng)文化，推崇到違反政治常識(shí)的地步。他說：“對(duì)中國(guó)文化的偏見太深，習(xí)慣于用‘專制’加以概括。認(rèn)為中國(guó)歷史是黑暗專制的，今天是集權(quán)專制的。可是在中國(guó)呆久了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們習(xí)慣說的所謂封建專制，未必真實(shí)。所謂專制，不僅在今天不是事實(shí)，在歷史上，也未必是事實(shí)�！敝袊�(guó)不存在封建專制，對(duì)幾千年中國(guó)歷史作這樣一個(gè)大判斷，總該作一番論證，可司馬南是一個(gè)不按常理出牌的人。他就可以不顧事實(shí)、不講邏輯、不作論證、不下定義地信口開河。所謂專制，就是不受公眾制約和授權(quán)的公共權(quán)力，或者是由少數(shù)寡頭壟斷的公共權(quán)力。“朕即國(guó)家”，“率土之濱，莫非王土”，中國(guó)數(shù)千年來怎么不是專制呢？司馬南卻說：“皇上至尊，但權(quán)力有限，政府由士人組成，‘皇權(quán)’‘相權(quán)’是相互制約的，皇上行使權(quán)力的時(shí)候，一定要通過宰相。比方皇帝頒詔，首先由‘中書省’起草，然后由‘門下省’核實(shí)，皇上批準(zhǔn)之后，交由‘尚書省’執(zhí)行。”在司馬南看來，“皇權(quán)”受“相權(quán)”的制約就不是專制，皇帝征得宰相的同意就算開明，與民眾能否議政、參政無關(guān)。他所理解的專制，就是一個(gè)人說了算，只要找2個(gè)人以上商量就不是專制。這樣來定義專制，我看人類歷史上沒有專制了，與老婆一商量不就可以搞定一切了！這就是司馬南的政治知識(shí)和價(jià)值判斷，還需要什么民主呢，怪不得他對(duì)民主這么反感，那不就是添亂？我更要鄭重地提醒一下司馬南先生，你這個(gè)共和國(guó)的衛(wèi)士看一下我國(guó)憲法序言：“1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，廢除了封建帝制”�！�1949年，以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民……終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治”。如果中國(guó)歷史上不存在黑暗專制的封建帝制，像司馬南描繪的一片光明，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的民主革命就是歷史的反動(dòng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　是不是應(yīng)該按司馬南先生的意見修改憲法呢？這個(gè)一直標(biāo)榜維護(hù)現(xiàn)體制的衛(wèi)士連憲法都敢反對(duì)，他要捍衛(wèi)的是什么體制呢？我看就是復(fù)辟他所贊美的封建帝制！

　　 他贊成借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，說：“我去日本考察過，日本社會(huì)有相多當(dāng)?shù)膬?yōu)點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)，日本國(guó)民的危機(jī)意識(shí)，敬業(yè)精神，公德之心，文明禮貌，環(huán)保觀念都值得我們敬重。我們應(yīng)當(dāng)很好的、虛心的向包括日本在內(nèi)的鄰居學(xué)習(xí)�！笨�，他既贊成繼承傳統(tǒng)文化，又主張學(xué)習(xí)日本，那就不應(yīng)該反對(duì)普世價(jià)值觀�？墒�，他又說：“‘三維跨度’難以逾越。這第一，時(shí)間維度，古今之人價(jià)值統(tǒng)其難也？這第二，空間維度，東西南北價(jià)值重合豈非臆想？第三，文化維度，古希臘、地中海、印度恒河、尼格羅，不同的地域孕育不同的文明，提取 ‘文化公因式’并非想象那般簡(jiǎn)單。”前面說“三維跨度”難以逾越，是否定存在普世價(jià)值觀，后面又說并非想象那般簡(jiǎn)單，是肯定存在普世價(jià)值觀，只是學(xué)起來不容易而已。而講起傳統(tǒng)文化來，又大加贊賞，根本不是繼承，而是復(fù)辟。對(duì)日本也是推崇備之，什么“時(shí)間維度”、“空間維度”都不存在了！司馬南的邏輯混亂是驚人的，我真的想象不出他是怎么當(dāng)“科學(xué)衛(wèi)士”的。遵守形式邏輯，保持推理自恰是科學(xué)思維的起碼要求�？伤�在這么一個(gè)“關(guān)乎國(guó)家生死”的問題上，就是前言不搭后語(yǔ)。

　　他說：“我們應(yīng)當(dāng)很好的、虛心的向包括日本在內(nèi)的鄰居學(xué)習(xí)�！边@很好��！日本就是善于學(xué)習(xí)的民族，既重視自己的東方文化，又借鑒、引進(jìn)西方文明，不反對(duì)普世價(jià)值，所以能迅速崛起。司馬南的邏輯是日本可以學(xué)習(xí)，美國(guó)不能學(xué)習(xí)。什么理由呢？美國(guó)老用自由、民主、人權(quán)的普世價(jià)值來敲打我們，那是別有用心。司馬南列數(shù)美國(guó)的種種罪惡，大多數(shù)也都是事實(shí)。美國(guó)確實(shí)奉行國(guó)家利益第一，它高唱自由、民主、人權(quán)確實(shí)有它的用心，但這與是否是普世價(jià)值無關(guān)。當(dāng)年美國(guó)占領(lǐng)軍是把自由、民主、人權(quán)強(qiáng)加給日本的，但日本并不因?yàn)槊绹?guó)是敵國(guó)而反對(duì)。自由、民主、人權(quán)是處理公共權(quán)力與國(guó)民的關(guān)系，是政府怎么對(duì)待自己的民眾，這與美國(guó)贊成與反對(duì)沒有關(guān)系。言論、信仰自由，免于恐懼與匱乏的自由，因?yàn)槭敲绹?guó)總統(tǒng)羅斯福提出的，我們就應(yīng)該反對(duì)嗎？難道就應(yīng)該管制言論、信仰，讓民眾恐懼與饑餓嗎？寫入了《世界人權(quán)宣言》的羅斯福的四大自由，他不引用，卻專門找出了這么一段話。他說：“二戰(zhàn)時(shí)羅斯�？偨y(tǒng)原話：‘美國(guó)必須成為民主的偉大軍火庫(kù)’。聽見了吧，民主是軍火庫(kù)，要的就是不戰(zhàn)而屈人之兵啊。”這就成為了他反民主的一個(gè)論據(jù)。我勸這位“狙擊手”、“消防員”好好看看胡錦濤的十七大報(bào)告：“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，你卻大講反民主，你要狙擊誰(shuí)？滅誰(shuí)的火？

　　第四、中國(guó)要不要民主？司馬南反對(duì)普世價(jià)值觀的核心就是反民主，他與潘維的觀點(diǎn)一樣，批判對(duì)民主的迷信、對(duì)選舉的迷信，其中指出的西方民主中存在的種種問題，推行民主的國(guó)家造成的種種混亂，強(qiáng)調(diào)法治的重要性，等等，我認(rèn)為是有道理的，但所有這一切都不能成為反對(duì)民主的理由。中國(guó)要不要民主與如何實(shí)行民主是兩類問題，與司馬南、潘維的分歧是前者，他們根本反對(duì)民主，認(rèn)為民主是毒藥。如果他們只是反對(duì)激進(jìn)式民主，反對(duì)照搬西方民主，我是贊成的。中國(guó)也確實(shí)有激進(jìn)改革派，一說民主，很簡(jiǎn)單就是“取消黨禁、取消報(bào)禁”。中國(guó)搞了數(shù)千年的專制制，怎么可能一下子過渡到民主制呢？如何選擇民主模式，尤其怎么過渡到民主制，是一個(gè)世紀(jì)大課題。中國(guó)的政治改革必須借鑒經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)驗(yàn)走雙軌制漸進(jìn)改革的道路。協(xié)商民主與競(jìng)選民主，以協(xié)商民主為主。協(xié)商民主可從法治化、建制化的網(wǎng)絡(luò)民主起步。競(jìng)選民主可以先實(shí)行基層民主、黨內(nèi)民主、差額選舉。而當(dāng)前最緊要、最迫切的是經(jīng)濟(jì)民主、財(cái)政公開，管好全國(guó)人民的錢袋子。吵民主，鬧法治，各級(jí)財(cái)政的錢是怎么花的，花到哪里去，一筆糊涂帳。這樣，已經(jīng)延續(xù)六十年了，還不改革？所以怎么民主化，是值得討論和研究的。但司馬南卻是大反民主，并且把主張民主的，都說成是美國(guó)的反華幫兇和內(nèi)應(yīng)。這確實(shí)是個(gè)大是大非的原則問題，確實(shí)是關(guān)系國(guó)家存亡的大問題。

　　司馬南難得講了這么一段很有邏輯的話：“應(yīng)該怎樣看待30年中國(guó)走過的道路？怎樣看待現(xiàn)實(shí)的中國(guó)？中國(guó)未來到底走什么路？”確實(shí)我們對(duì)中國(guó)的過去、現(xiàn)在、將來得有一個(gè)判斷。中國(guó)是什么樣的過去呢？我們是從無產(chǎn)階級(jí)全面專政的時(shí)代走過來的。什么叫專政？列寧的定義是，“專政是直接憑借暴力的政權(quán)”，斯大林的定義是“不受法律制約的暴力”。當(dāng)年中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、生活實(shí)行全面專政，包括剃什么頭、穿什么衣服也實(shí)行管制。這比中國(guó)幾千年的封建專制還專制！改革開放30年，初步實(shí)行了經(jīng)濟(jì)民主，民眾獲得了人身自由，相應(yīng)的社會(huì)、政治、文化都有了很大進(jìn)步。但是極權(quán)式的社會(huì)、政治、文化制度沒有來得及改革。這是鄧小平同志的未盡遺愿。但司馬南對(duì)是否是極權(quán)體制也否認(rèn)。小平同志在《黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文講，在黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)下，權(quán)力過分集中，特別是集中于第一書記，什么事都要第一書記掛帥、拍板，多數(shù)辦事的人無權(quán)決定。請(qǐng)司馬南說說，是鄧小平判斷得對(duì)，還是你正確？現(xiàn)在面臨的問題是這個(gè)制度要不要改？司馬南又說，不用改，不能改，誰(shuí)要改就是反政府、反體制、就是反華。這個(gè)司馬南，連中國(guó)的基本政治知識(shí)都沒有，又不好好讀書看報(bào)，就在那里大膽胡說。我引一段十七報(bào)告中胡錦濤的講話：“政治體制改革作為我國(guó)全面改革的重要組成部分，必須隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷深化”，“要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)�！彼抉R南，你這是給誰(shuí)扣帽子？好好惦量惦量！

　　他對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)怎么看呢？他說：“中國(guó)毫無疑問發(fā)展速度很快，30年持續(xù)接近兩位數(shù)的增長(zhǎng)，這在過去是難以相象的，在世界上也是讓一些人又敬又怕的奇跡。但是盡管有這樣的速度奇跡，我們還是面臨著大量的棘手的問題。今天我看報(bào)道說甕安一下子抓起來好幾十人，此前官府和黑社會(huì)勢(shì)力勾結(jié)，老百姓受到嚴(yán)重壓制，很多正當(dāng)?shù)睦�益訴求沒有辦法實(shí)現(xiàn)，這太過分了�！迸c別的左派不一樣，他對(duì)30年的改革是肯定的，也指出了問題，這不是講得很好��？“老百姓受到嚴(yán)重壓制，很多正當(dāng)?shù)睦�益訴求沒有辦法實(shí)現(xiàn)”。這怎么辦呢？那就需要政治改革，保障人權(quán)、實(shí)行法治、推進(jìn)民主��！而他卻說：“貴州省委書記石宗源判斷準(zhǔn)確解決迅速，貪贓瀆職的縣官、捕頭、衙役、黑老大一一過堂開審，老百姓心氣一下子就順了，事情就應(yīng)該這樣解決。這樣一個(gè)棘手的事迅速解決，或可視為中國(guó)的進(jìn)步？”這么看來，靠省委書記的英明就能解決一切？而南報(bào)就喜歡找制度原因，鼓吹改革。這一下他的立場(chǎng)就來了一個(gè)180度，說“政府事實(shí)上變成了一個(gè)受氣包”，大為政府叫屈。前面說“老百姓受到嚴(yán)重壓制”，后面又講“政府事實(shí)上變成了一個(gè)受氣包”，司馬南又語(yǔ)無論次了。許多人說，司馬南是一個(gè)無聊文人，不要理他。如果這么說，又小看了司馬南，他可一點(diǎn)不無聊，他不像大多數(shù)左派罵一通了事，有非常明確的政治動(dòng)機(jī)，有非常明確的攻擊目標(biāo)。

　　第五，司馬南究竟是個(gè)什么人？我與他在《論壇》開會(huì)時(shí)見過一面，我問他在哪里工作？他說：沒有單位。后來看到他批普世價(jià)值，我不知此司馬南，就是彼司馬南。后來才知道他是鼎鼎大名的“科學(xué)衛(wèi)士”。從他的自我介紹中，知道他曾是一個(gè)報(bào)人，應(yīng)該算是一個(gè)文人。看了他的文章、談話，盡管也談古論今、縱論中外，但感覺不像是一個(gè)文人。作為一個(gè)文人，應(yīng)該有起碼的品德，正視弊端、推動(dòng)進(jìn)步；
應(yīng)該有起碼的素養(yǎng)，概念明確，邏輯自恰。而司馬南卻是一個(gè)典型的“馬屁精”、“擦鞋郎”，他居然愛一切統(tǒng)治者，歌頌皇帝開明，毛澤東英明，鄧小平偉大，現(xiàn)政府是受氣包。他說：“我是一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)中國(guó)男人，應(yīng)當(dāng)有凱恩斯這樣的責(zé)任感、使命感。愛國(guó)不是一個(gè)丟人的事，效忠于自己的祖國(guó)是國(guó)民的職責(zé)和光榮之所在。一個(gè)人由衷地?zé)釔圩约旱膰?guó)家，敢于勇于捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，是美德與良知之所在。”請(qǐng)司馬南搞清楚，愛國(guó)不等于愛政府，批評(píng)政府、監(jiān)督權(quán)力、指出弊端、維護(hù)民眾才是真正愛國(guó)，那是需要良知與勇氣的，那才是真男人。誰(shuí)當(dāng)權(quán)，就給誰(shuí)擦鞋，可不是美德，也沒有良知，不是一個(gè)有正義感的男人！

　　說司馬南僅僅是個(gè)“擦鞋郎”，并不確切。他不光是討權(quán)力的喜歡，而是借權(quán)力“殺人”，是一個(gè)政治殺手、政治投機(jī)分子。他對(duì)南報(bào)一些言論不滿，提出批評(píng)，尤其是中國(guó)怎么改革的問題上發(fā)生爭(zhēng)論，這很正常。但他的動(dòng)機(jī)不是，而是挑唆權(quán)力部門扼殺南報(bào)，從這里作為突破口，封殺改革輿論，達(dá)到反改革的目的。所以，他的用詞很險(xiǎn)惡。他把南報(bào)說成是反政府、反體制的，是煽動(dòng)民眾不滿、唯恐天下不亂的禍患，是配合美國(guó)反華、消解民族意識(shí)的幫兇，然后說：“今天的中國(guó)政治生態(tài)環(huán)境下，兩報(bào)聰明地利用了政府的開明與寬容。”“如果主管部門不允許的話，報(bào)紙是沒法辦下去的，對(duì)嗎？現(xiàn)在的情況，說明主管部門能夠容忍，對(duì)吧？我們不知道，主管部門的底線在哪兒�！薄澳蠄�(bào)有人私下聲言，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人敢把他們?cè)趺礃恿�。言外之意，他們已�?jīng)成了氣候�！闭媸撬抉R南之心，路人皆知，他想干什么？談起政治、歷史、理念來，是顛三倒四，唯有要扼殺南報(bào)，用意十分明確。

　　他對(duì)南報(bào)的某些批評(píng)，不是沒有道理，究竟怎么說是可以討論的。一張報(bào)紙，不可能挑不出毛病，尤其是理念與主張更可以爭(zhēng)嗚。但作為媒體的主要職責(zé)是，反映民意、監(jiān)督權(quán)力、批評(píng)現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)進(jìn)步。當(dāng)今中國(guó)有多少媒體扮演這種角色？寫寫應(yīng)時(shí)文章，說說時(shí)髦空話，搶登花邊新聞，迎合低級(jí)趣味，廣告賺錢為本，民意敏感不碰。有點(diǎn)良知的、有點(diǎn)責(zé)任的，只能向現(xiàn)實(shí)低頭，說違心話，干違心事。有問題不能報(bào)道，有民意不敢反映。凡涉及權(quán)力部門，或者有這樣、那樣關(guān)系，或者廣告客戶群體，都不能碰，剩下還能說什么？我見過很多媒體工作者幾乎都是這種心態(tài)。中國(guó)也只有幾張報(bào)紙，能反映一下民意，批評(píng)一下事弊，分析一下原因，表示一下見解。南報(bào)就是做了這樣一些事。在中國(guó)的政治環(huán)境中，它們應(yīng)該把握什么分寸，掌握什么度，是可以討論和批評(píng)的。但是南報(bào)的辦報(bào)宗旨和方向是正確的，符合黨中央堅(jiān)持改革方向、堅(jiān)持法治民主的精神。就拿司馬南說的楊佳襲警殺人案為例，有責(zé)任感的媒體不應(yīng)該僅僅作為一個(gè)新聞來報(bào)道，應(yīng)該分析、解剖一下背后的原因，以免類似的不幸事件的發(fā)生。南報(bào)就是這么做的，而司馬南卻大做文章，說：“把一個(gè)刑事案件簡(jiǎn)單地歸結(jié)為政府政策有問題，中國(guó)的制度有問題，是中國(guó)制度造就了楊佳極端案例。這種做法稱得上是客觀公正負(fù)責(zé)任嗎？媒體借此機(jī)會(huì)煽動(dòng)對(duì)政府的不滿，這不是幫忙，這叫裹亂……”警方以揚(yáng)佳自行車涉嫌而大打出手，認(rèn)致性功能喪失：就賠償向題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，又以權(quán)力自傲而蔑視弱勢(shì)，致使揚(yáng)佳喪失理性而報(bào)復(fù)殺人。這確實(shí)是值得深思的。不重視民眾的感受，對(duì)民眾的不滿置之不理，而民眾又沒有申訴的渠道，中國(guó)的媒體又不許報(bào)道，結(jié)果就釀成惡性事件。媒體及時(shí)報(bào)道，使問題盡早曝光，是社會(huì)的安全閥，但按司馬南之見，認(rèn)為是裹亂，是煽動(dòng)。他說，襲警事件多了，美國(guó)也有、其它國(guó)家都有，有什么好分析的。依他之見，襲就襲唄，這就是他的責(zé)任感、使命感、愛國(guó)心！

　　我相信司馬南的用心是不會(huì)得逞的。中國(guó)畢竟在進(jìn)步中，政治改革是大勢(shì)所趨。監(jiān)督權(quán)力、批評(píng)政府、反映民意，這是政治民主化進(jìn)程中的應(yīng)有之義。在當(dāng)今中國(guó)的媒體中，能這樣做的還是鳳毛麟角。如若聽了司馬南的讒言，有關(guān)部門真的封殺南報(bào)，那就會(huì)在國(guó)際社會(huì)造成風(fēng)波，為反華勢(shì)力提供炮彈。無論結(jié)果如何，逆歷史潮流而動(dòng)、以政治投機(jī)為生涯的司馬南只能落個(gè)聲名浪藉的下場(chǎng)。

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