觀點(diǎn)提要

　　·近十年來我關(guān)注的基本問題及主要的研究活動(dòng)和結(jié)論，主要是中國的底層社會(huì)。為此，我寫了《岳村政治》、《當(dāng)代中國農(nóng)民的維權(quán)抗?fàn)帯虾怅柨疾臁泛汀吨袊と穗A級(jí)狀況——安源實(shí)錄》三部書。我想表達(dá)的一個(gè)基本理念是底層社會(huì)有自己的政治邏輯，國家要在政治上重新認(rèn)識(shí)底層社會(huì)，確認(rèn)和保護(hù)底層社會(huì)公民的個(gè)人權(quán)利。

　　·從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，底層是研究當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題和社會(huì)結(jié)構(gòu)整體歷史的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。當(dāng)代中國底層社會(huì)是客觀存在的，而且是一個(gè)非常大的社會(huì)群體。

　　·“底層社會(huì)”作為一種價(jià)值取向，要求我們從底層人群的處境出發(fā)，從他們的要求和愿望出發(fā)，來理解社會(huì)的發(fā)展和目標(biāo)。因此，我們的政治研究不能只停留在政治精英活動(dòng)的層面上，而要深入底層社會(huì)生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中去尋找事件發(fā)生的真正原因；
對那些主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的精英不能停在道德評(píng)價(jià)的層面上，而要尋找一種制約精英行動(dòng)的社會(huì)力量。

　　·從方法論的視野來分析，“底層社會(huì)”作為一種社會(huì)研究方法，要求研究者從底層人群的角度去理解社會(huì)現(xiàn)象。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，底層社會(huì)的研究視角有助于理解和揭示中國繁榮發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型背后的另類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對于豐富社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)沖突理論都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　首先要感謝康曉光教授的邀請，讓我有機(jī)會(huì)在中國人民大學(xué)MPA的課堂上發(fā)表演講。我與康教授的交往應(yīng)是中國知識(shí)界十分獨(dú)特的現(xiàn)象。他是早已成名的思想家，我稱他為康夫子。他與我一見如故，并屈尊與我成為了多年的好朋友。但是無論在什么樣的場合，我們所表達(dá)的觀點(diǎn)基本上是不一樣的。因此，當(dāng)康教授給我電話，要我到他的領(lǐng)地做一次為時(shí)三小時(shí)的講座，我非常高興，立即就答應(yīng)了，甚至還感到有點(diǎn)受寵若驚�？墒潞罂偢械接行┎粚牛�?yàn)榭到淌谝襾碇v解所謂的名著《岳村政治》，而我從來沒有認(rèn)為那本書是什么名著。但人都喜歡聽好話，康夫子說我的書成了名著了，當(dāng)然高興�？山酉聛淼脑拝s不那么好聽了，因?yàn)�，他在電話里說，“現(xiàn)在寫名著的大都死了，好在你還活著，就來講一次吧”。盡管話難聽，卻也讓人產(chǎn)生了些許自負(fù)。好在康夫子是當(dāng)代中國的名士，我們總不能按常人的規(guī)矩要求他。當(dāng)然，你們也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，請我來這里講座，也就有可能是康曉光教授有生以來最大的失策，因?yàn)�，我是來批判以康曉光為代表、在�?dāng)前中國十分流行的“精英主義”價(jià)值觀和方法論的。

　　我今天要講的題目是“中國的底層社會(huì)：我的研究和立場”，主要是向大家匯報(bào)我近十年來關(guān)注的基本問題和研究結(jié)論。包括兩個(gè)部分：第一部分，講我研究的過程，重點(diǎn)我寫的三本書。我想告訴你們，這些書是如何來的，它想表達(dá)一個(gè)什么樣的基本理念。第二部分則是講我對當(dāng)下中國的基本看法，其中主要是講我關(guān)于底層社會(huì)的立場。在這中間，我要放一部我拍制的電視短片給你們看，這個(gè)短片是紀(jì)錄北京上訪村的。

　　我對中國底層社會(huì)的研究

　　關(guān)于《岳村政治》

　　我最早公開發(fā)表的研究成果是《岳村政治》，現(xiàn)在這本書被康曉光教授等稱為名著并列為你們班的教材，我很高興。但實(shí)際上這本書不是我非常滿意的著作�！对来逭巍肥俏业牟┦空撐摹Ｄ銈儗韺懖┦空撐牡臅r(shí)候就知道了，在目前中國這種教育體制和政治語言環(huán)境下，博士論文有許多表達(dá)方面的禁忌，否則，你的論文就通不過，你就拿不到博士學(xué)位�？墒�，我讀博士時(shí)，已經(jīng)在社會(huì)上混了好多年了，其中當(dāng)了近十年的律師，我當(dāng)然不想為了混一個(gè)文憑而無所作為，總想在博士論文中表達(dá)我長期以來對中國社會(huì)的觀察和思考。那么寫一篇什么樣的博士論文呢？

　　我出生在湖南。近代以來，這個(gè)地方出了許多很有名的人，其中有大家肯定知道曾國藩、黃興、毛澤東，劉少奇和彭德懷等人。毛澤東作為一位革命家與湖南最密切的聯(lián)系當(dāng)然是他領(lǐng)導(dǎo)的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，他早期最有名的著作就是《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。你們中有讀過的人可能還記得，毛澤東在這篇檄文中用“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)好得很”、“貧農(nóng)乃革命先鋒”等“事實(shí)”，批駁了“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)糟得很”、是“痞子運(yùn)動(dòng)”、“惰農(nóng)運(yùn)動(dòng)”的“議論”，他稱贊說，“孫中山先生致力國民革命凡四十年，所要做而沒有做到的事，農(nóng)民在幾個(gè)月內(nèi)做到了。這是四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛”。事實(shí)上，直到現(xiàn)在，有關(guān)這場農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的爭論依然存在。你現(xiàn)在到了湖南農(nóng)村，還會(huì)經(jīng)常有人對當(dāng)年的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不以為然。有些年齡大的人也許會(huì)告訴你，某某“農(nóng)民領(lǐng)袖”當(dāng)年就是一個(gè)不勞而獲的二流子，而被打倒的地主則是一個(gè)吃苦的莊稼漢。我是1979年在湖南師范學(xué)院上的大學(xué)。在1980年我們這所學(xué)校因基層人民代表選舉發(fā)生了舉世聞名的學(xué)潮。我學(xué)的是政治專業(yè)，又經(jīng)過文化大革命，當(dāng)然很容易把湖南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與自己的經(jīng)歷過的社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系在一起。我一直在思考底層的中國農(nóng)民，是如何被動(dòng)員起來的，而且，他們被動(dòng)員起來后的行為，為何與文革中紅衛(wèi)兵造反、學(xué)潮時(shí)的學(xué)生的行為有著驚人的相似之處�？赡菚r(shí)只是寫了篇短文章，因沒有地方發(fā)表，也就沒有下文了。因此，當(dāng)我到華中師范大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)，我就想寫一本《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)再考察》的書，想從群眾運(yùn)動(dòng)的角度來重新解讀那場激動(dòng)人心的歷史運(yùn)動(dòng)，想用自己的視角去理解生活在底層的農(nóng)民是如何與毛澤東等革命的知識(shí)分子結(jié)合的，試圖建立新的有關(guān)中國鄉(xiāng)村社會(huì)與革命理解模式。

　　我的導(dǎo)師是徐勇教授。徐先生是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、很有學(xué)問的政治學(xué)家，他將自己的研究方法歸納為“三實(shí)”，即追求實(shí)際、實(shí)證和實(shí)驗(yàn)。他特別強(qiáng)調(diào)的是實(shí)證研究，認(rèn)為要真正了解中國社會(huì)需要進(jìn)行艱苦的個(gè)案研究，要在實(shí)證中尋找理論突破和創(chuàng)新的契機(jī)。他指出，在實(shí)際調(diào)查中要堅(jiān)決摒棄先入為主、以個(gè)人價(jià)值偏好取代客觀事實(shí)的做法，首先要弄清楚“是什么”，突出動(dòng)態(tài)的過程研究，突出理論的原創(chuàng)性。他聽了我的想法，表示認(rèn)可。但他認(rèn)為，只在檔案館查資料，不到發(fā)生地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查得不出原創(chuàng)性的東西。于是，我就沿著毛澤東當(dāng)年考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的路線進(jìn)行了近兩年的農(nóng)村社會(huì)調(diào)查。但最后在博士論文開題時(shí)，徐教授和指導(dǎo)委員會(huì)的其他教授，都建議我不要把毛澤東及其所領(lǐng)導(dǎo)的湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作為主題來講，因?yàn)槲业倪@些評(píng)價(jià)可能會(huì)犯某些政治規(guī)定。在沒有辦法的情況下，我就把鄉(xiāng)村治理作為研究主題，寫成了題目為《轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷——以岳村為表述對象的實(shí)證研究》的博士學(xué)位論文。這篇博士學(xué)位論文是以湖南省第一個(gè)農(nóng)民協(xié)會(huì)所在地岳村為表述對象而建立的有關(guān)中國鄉(xiāng)村政治狀況的理論分析模型。它運(yùn)用國家與社會(huì)這一理論框架，通過對岳村一個(gè)多世紀(jì)以來的政治關(guān)系、權(quán)力體系、政治控制、政治參與和政治文化進(jìn)行客觀的描述和分析，試圖從政治社會(huì)學(xué)和政治人類學(xué)的視角，來剖析轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治發(fā)展的過程和特征。這篇博士論文基本上沒有作改動(dòng)在商務(wù)印書館以《岳村政治——轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》為名出版后，得了許多獎(jiǎng)，也成了一些院校所謂的必讀物�？墒�，從已發(fā)表的數(shù)量很多的書評(píng)中，我發(fā)現(xiàn)有許多人并沒有真正了解我在這本書里想表達(dá)什么。記得幾個(gè)月前，你們?nèi)舜蟮牟┦總兣e行了一個(gè)《岳村政治》討論會(huì)，我的一個(gè)好朋友作為主講。他把精心準(zhǔn)備的講稿發(fā)給我，希望我提些意見。我看后一條意見也沒有提，甚至一個(gè)字也沒有改。為何呢？因?yàn)槲腋械剿S多人一樣，對我在《岳村政治》想表達(dá)的、最深層次的思想并沒有理解。

　　那么，我到底想在《岳村政治》中說些什么呢？表面上講，《岳村政治》開筆和最后的落著點(diǎn)都是講“村民自治”的，是對有關(guān)村民自治相關(guān)爭論的回應(yīng)。當(dāng)時(shí)，村民自治受到了學(xué)術(shù)界乃至國際社會(huì)的普遍關(guān)注并形成了兩種完全相左的觀點(diǎn)。以徐勇教授的為代表的支持者認(rèn)為，村民自治是中國政治體制改革最深入的一個(gè)領(lǐng)域，它作為基層直接民主的有效形式，從根本上改變了長期以來中國社會(huì)普遍存在的自上而下的授權(quán)方式，將一種自下而上的鄉(xiāng)村社會(huì)公共權(quán)力產(chǎn)生的方式用制度確定下來，體現(xiàn)了法治和民主精神，是現(xiàn)階段我國民主政治建設(shè)的起點(diǎn)和突破口。特別是，由于中國80%左右的人口在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的穩(wěn)定發(fā)展，是整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，村民自治這一制度化的鄉(xiāng)村社會(huì)政治秩序具有特別的歷史使命，將影響中國社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。以黨國英教授和陳子明為代表的反對者則指出，盡管在鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期有對民主政治的需求，但由于鄉(xiāng)村政治應(yīng)該是全社會(huì)民主政治的有機(jī)組成部分，特別是鄉(xiāng)村改革應(yīng)該是全社會(huì)政治變革的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)村社會(huì)很難產(chǎn)生推動(dòng)全社會(huì)政治變革的力量。村民自治不是民主政治的起點(diǎn)，而只是一場發(fā)展后果尚難以預(yù)料的鄉(xiāng)村政治動(dòng)員令，因此，應(yīng)以現(xiàn)代國家行政分權(quán)思想替代自治理念，其政策性主張就是將社會(huì)體制的下線伸入到村。他們的這些主張與現(xiàn)任的中央政策研究室主任王滬寧相當(dāng)一致。他在還是復(fù)旦大學(xué)教授的時(shí)候，就寫書指出，為加強(qiáng)村一級(jí)組織調(diào)控作用，從目前鄉(xiāng)村變化了的生活方式看，將社會(huì)體制的下線伸入到村是必要的。

　　我研究的基本結(jié)論與他們的觀點(diǎn)多有不同。我認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷過程，是在現(xiàn)代化背景下，國家主導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)的制度變遷過程，其顯著特征和標(biāo)志是，城市政治社會(huì)對鄉(xiāng)村社會(huì)的侵入即國家行政權(quán)力的下沉；
但是，國家對鄉(xiāng)村社會(huì)的這種主導(dǎo)作用是有限度的，要受到鄉(xiāng)村各種利益結(jié)構(gòu)及國家能力、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、現(xiàn)代化及民主化等多種因素的制約。在這種有限主導(dǎo)的政治模式中，鄉(xiāng)村政治發(fā)展的基本邏輯是，隨著國家對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)依賴性的減弱和鄉(xiāng)村市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及傳統(tǒng)的權(quán)力文化向現(xiàn)代權(quán)利文化的轉(zhuǎn)變，國家的行政權(quán)力將逐漸退出鄉(xiāng)村的政治領(lǐng)域，鄉(xiāng)村社會(huì)將最終完成從身份到契約的過渡，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的專制家族社會(huì)向現(xiàn)代民主的個(gè)體社會(huì)的轉(zhuǎn)型。也就是說，在我看來，村民自治的意義在于它是發(fā)生在中國轉(zhuǎn)型期過程中用法律的規(guī)則確定的政治參與從家庭到個(gè)人的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的不只是一種政治單元的轉(zhuǎn)變，更多的是對個(gè)人民主權(quán)利的承認(rèn)。這一點(diǎn)對于有著幾千年專制傳統(tǒng)的中國社會(huì)特別重要。民主政治的基礎(chǔ)是個(gè)人權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)。民主是在尊重個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上的多數(shù)決定，或者說是以多數(shù)決定來防止共同體的人格化身的為所欲為，從而保護(hù)公民個(gè)人權(quán)利的一種機(jī)制。鄉(xiāng)村社會(huì)是中國社會(huì)的基礎(chǔ)，對村民個(gè)人權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)，也就意味著中國社會(huì)的最深厚的基礎(chǔ)得到了改造。這是理解近代以來中國鄉(xiāng)村社會(huì)政治發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵。

　　上面講的是些文本性的東西，是顯而易見的。但實(shí)際上，我還是力求在字里行間表述我的一個(gè)最為基本的觀點(diǎn)，就是將對農(nóng)民基本權(quán)利的承認(rèn)和保護(hù)作為農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的基本目標(biāo)；
同時(shí)，我希望通過對農(nóng)村利益沖突與政治權(quán)力關(guān)系相關(guān)性分析，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)還存在發(fā)生大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩的基因。為了張揚(yáng)這種思想，我在這篇博士論文以《岳村政治》為名出版時(shí)，節(jié)選了部分有關(guān)農(nóng)村群體性突發(fā)事件的調(diào)查記錄，作為該書的附錄。在這些日記性的文字里，我想表達(dá)自己思想最深處的某些東西。對我想表達(dá)的這個(gè)東西，還是有人讀出來過。你們?nèi)嗣翊髮W(xué)的政治學(xué)家張鳴教授和我們社科院的樊平教授就在北大舉行的一個(gè)有關(guān)《岳村政治》的研討會(huì)上非常明確地指出了這一點(diǎn)。他們認(rèn)為這才是最有價(jià)值的，應(yīng)該發(fā)揮這些觀察和思想，寫出更好的東西出來。

　　我真的很佩服他們的洞察力，也很感激他們的鼓勵(lì)。事實(shí)上，我在寫《岳村政治》時(shí)，已經(jīng)注意到了兩個(gè)非常重要的現(xiàn)象：其一，就是近年來湖南發(fā)生的一系列農(nóng)村群體性事件都有當(dāng)年湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的影子；
其二，當(dāng)年去領(lǐng)導(dǎo)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的人大都是參加過安源大罷工的工人。我想理解這些現(xiàn)象，才有我后來關(guān)于底層社會(huì)的兩本書，即《當(dāng)代中國農(nóng)民的維權(quán)抗?fàn)帯虾怅柨疾臁泛汀吨袊と穗A級(jí)狀況——安源實(shí)錄》。

　　關(guān)于《當(dāng)代中國農(nóng)民的維權(quán)抗?fàn)帯虾怅柨疾臁?/b>

　　2001年博士畢業(yè)后，我到中國社會(huì)科院農(nóng)村發(fā)展研究所做博士后研究。我當(dāng)時(shí)申請入站的研究選題是“當(dāng)代農(nóng)民的維權(quán)抗?fàn)帯�，我的合作�?dǎo)師是農(nóng)村所所長張曉山研究員，他是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)合作組織有非常深入的研究。他同時(shí)是一位對底層民眾有十分關(guān)懷、正直而有擔(dān)當(dāng)?shù)恼婢�。他批�?zhǔn)了我的研究計(jì)劃，使我有機(jī)會(huì)進(jìn)入中國社科院這個(gè)國家級(jí)的科研單位。我以此為課題申請了國家的社科基金并獲得了資助。我的博士后出站報(bào)告及國家社科基金的結(jié)題報(bào)告就是《當(dāng)代中國農(nóng)民的維權(quán)抗?fàn)帯虾怅柨疾臁贰５浅Ｓ幸馑嫉氖牵?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　國家社科基金的專家們給我這項(xiàng)研究的成果簽定為“優(yōu)秀”，可國家社科基金管理辦公室又給社科院下達(dá)了專文，說此書所涉內(nèi)容過于敏感，不宜公開出版。你們現(xiàn)在能看到的書是我刪節(jié)了大量內(nèi)容后，由香港的中國文化出版社出版的。

　　這本書寫是衡陽縣農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)帯４蠹叶贾牢逶乐坏哪显篮馍�，它在湖南。衡陽市和衡陽縣都在南岳的南邊，所以稱為“陽”。衡陽縣出過很多名人，有兩位你們也許是知道的。一個(gè)現(xiàn)代史上非常有名的人物，叫夏明翰，是一個(gè)革命家。他講了“殺頭不緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人”，讓很多人都記得了他。還有一個(gè)很有名的人，就是專門寫男歡女愛的瓊瑤。為何要選擇衡陽縣來進(jìn)行調(diào)查和表述呢？衡陽縣農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)庍M(jìn)入我的研究視野是1999年6月。當(dāng)時(shí)我正沿著毛澤東當(dāng)年考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的路線，進(jìn)行農(nóng)村社會(huì)調(diào)查。在一個(gè)遇然的機(jī)會(huì)，我獲悉了衡陽縣在一個(gè)月內(nèi)發(fā)生了三起農(nóng)民與基層政權(quán)沖突事件。這三起事件就是“欄垅事件”、“香沖事件”和“鹽田事件”。

　　“欄垅事件”發(fā)生在1998年12月20日，衡陽縣欄垅鄉(xiāng)政府組織人員到荷陂村收取三級(jí)上交并將“上訪代表”蔣才輝妻子鄧月英捉到鄉(xiāng)政府摔成重傷，被迫送縣醫(yī)院搶救。當(dāng)?shù)卮迕裰篮蠹娂娗巴h醫(yī)院探視，并集體到縣委和縣政府要求依法懲治打人兇手，在沒有得到滿意答復(fù)的情況下，近百名村民在縣城省道必經(jīng)的橋上靜坐，使省道及縣城交通中斷了一個(gè)多小時(shí)。事件發(fā)生后，鄉(xiāng)政府組織力量對參與靜坐的村民進(jìn)行集中打擊，拘禁該村“上訪代表”和參與靜坐的其他村民十多人，以“沖擊政府”和“非法集會(huì)”等名義對數(shù)十名村民處以2000元至50元不等的罰款，并舉辦各類“法制學(xué)習(xí)班”強(qiáng)制村民到指定地點(diǎn)集中學(xué)習(xí)。為了逃避打擊，該村100多名村民象“躲日本”一樣藏在附近的山中數(shù)日，直到驚動(dòng)中央才得以回家。

　　“香沖事件”發(fā)生在1998年12月23日，衡陽縣渣江鎮(zhèn)鹽田責(zé)任區(qū)香沖村干部來到該村荊樹組收三級(jí)上交款。該村的“減負(fù)代表”洪吉發(fā)與彭云茂、彭忠云等人得知后，趕到村干部正在收款的農(nóng)戶家宣傳中央的減負(fù)政策，并直接質(zhì)疑村干部為什么違反規(guī)定按人頭攤生豬稅，雙方因此發(fā)生爭吵和扭打。鹽田責(zé)任區(qū)主任得知此情況后即前往香沖村進(jìn)行處理。而渣江鎮(zhèn)其它村的“減負(fù)代表”聞?dòng)嵑笠惭杆偾巴銢_村與責(zé)任區(qū)領(lǐng)導(dǎo)評(píng)理。渣江鎮(zhèn)政府即派鎮(zhèn)里干部及派出所干警乘坐兩輛吉普車趕到現(xiàn)場。附近幾個(gè)村的近千名村民趕來后將鎮(zhèn)和責(zé)任區(qū)干部包圍。在相互爭辯中，減負(fù)代表洪吉發(fā)與責(zé)任區(qū)主任發(fā)生扭打。洪吉發(fā)和責(zé)任區(qū)主任分別受傷。村民們憤怒地將鎮(zhèn)干部乘坐的兩輛吉普車掀翻到路邊坑下，造成車輛損壞。事后，洪吉發(fā)被衡陽縣人民法院以擾亂社會(huì)秩序罪判處有期徒刑三年，彭忠云和彭云茂分別被衡陽市人民政府勞動(dòng)教養(yǎng)管理委員會(huì)處以勞動(dòng)教養(yǎng)一年。

　　“鹽田事件”發(fā)生在1999年1月17日，衡陽縣渣江鎮(zhèn)根據(jù)縣委和縣政府的安排，聲稱要集中力量對農(nóng)村社會(huì)治安進(jìn)行一次重點(diǎn)整治，召開全鎮(zhèn)農(nóng)村整治動(dòng)員大會(huì)。鎮(zhèn)黨委書記、鎮(zhèn)長和分管政法的副鎮(zhèn)長及縣駐鎮(zhèn)農(nóng)村整治工作隊(duì)隊(duì)長等人商定，將該鎮(zhèn)被捕押的部分“減負(fù)上訪代表”或他們的親屬等6人作為反面典型，列為幫教對象，用捆綁掛牌的方式在萬人大會(huì)上批斗示眾。在會(huì)議進(jìn)行之時(shí)，幾千名參與會(huì)議的村民為營救被批斗的“減負(fù)上訪代表”集體沖擊會(huì)場并與政府干部發(fā)生了大規(guī)模沖突，減負(fù)上訪代表被群眾營救，在場的十多名縣鄉(xiāng)干部和數(shù)十名政府聘請的戴紅袖套的聯(lián)防人員被亂石打得落荒而走，政府租借的數(shù)部車輛被砸壞。該事件發(fā)生后，引起了中央和省、市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，省、市派出聯(lián)合調(diào)查組。衡陽縣委、縣政府對負(fù)有責(zé)任的鎮(zhèn)黨政領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了處理。

　　這些事件讓我感到十分的驚訝甚至是震憾。因?yàn)�，它們與主流媒體和學(xué)界所宣稱的農(nóng)村形勢相差甚遠(yuǎn)。我想，也許這些也許是個(gè)別縣發(fā)生的少數(shù)事件。但是，我很快又獲得了湖南省各地發(fā)生的多起農(nóng)民直接對抗基層政府事件的準(zhǔn)確信息，而且有許多事件無論是規(guī)模還是對抗程度及社會(huì)后果都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了上述事件。已有的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和社會(huì)科學(xué)研究者的責(zé)任促使我開始關(guān)注這些事件，并感到下列問題需要回答：這些“減負(fù)代表”、“上訪代表”的是些什么人？他們?yōu)槭裁匆I(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民與基層干部進(jìn)行抗?fàn)�？他們是如何組織起來又是如何運(yùn)作的？基層干部為什么要打擊迫害他們？村民們?yōu)槭裁磳幵该爸L(fēng)險(xiǎn)不惜采取集體行動(dòng)沖擊會(huì)場營救他們？他們被打擊后是否還會(huì)繼續(xù)從事減負(fù)上訪活動(dòng)？前面這些問題是有關(guān)事實(shí)方面的。在了解事實(shí)的基礎(chǔ)上，我想進(jìn)一步回答的理論問題是，當(dāng)代中國出現(xiàn)的這些農(nóng)民抗?fàn)幓顒?dòng)的根源、動(dòng)態(tài)過程和結(jié)果是什么？有組織的農(nóng)民爭取權(quán)利斗爭對農(nóng)村的治理和政治穩(wěn)定發(fā)生了什么影響？它對于中國的民主轉(zhuǎn)型可能有什么影響？為了防止中國農(nóng)村踏上通向深刻政治危機(jī)乃至不可控制的動(dòng)亂必須引進(jìn)哪些制度變革？

　　對這些問題，這本書有較為詳細(xì)的回答。這里我就不重復(fù)了。我現(xiàn)在講三個(gè)“農(nóng)民領(lǐng)袖”的故事，我想，你們聽完后也許會(huì)得出與我差不多的結(jié)論。

　　第一個(gè)人物叫彭榮俊，男，1961年生，高中文化，1979年參軍到云南前線，1982年退伍回衡陽縣渣江鎮(zhèn)鹽田文德村江東組務(wù)農(nóng)。你們看彭榮俊的照片，是不是感到他與我們在城里街頭常見的農(nóng)民工無異。但無論其走路還是閑坐，腰總是直直的，講話也很干脆。他煙癮很大�？芍牢也幌矚g煙味后，在同我談話時(shí)，從來沒有吸過煙。他說，自己為人正直、敢做敢為和有克制力，這些都是在部隊(duì)養(yǎng)成的習(xí)慣。事實(shí)上，最早引起我關(guān)注衡陽縣農(nóng)民抗?fàn)幓顒?dòng)的就是彭榮俊。那是2000年3月20日，我從兩位衡陽縣農(nóng)民那里知道了有一位叫彭榮俊的退伍軍人，在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)動(dòng)13位農(nóng)民成立“減負(fù)代表”組織，然后通過宣讀中央減負(fù)文件等方式，聯(lián)合幾百農(nóng)民上訪省市，還就農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題直接與鄉(xiāng)村干部進(jìn)行談判，并遭受了各種打擊。我感到農(nóng)民先建立組織再進(jìn)行抗?fàn)�，是有政治�?dòng)向性的事件，需要重點(diǎn)關(guān)注。于是，我向他們提出訪問彭榮俊的要求。他們沒有肯定回答我，只是說要先“請示”一下。3月31日晚，我剛從外地來到衡陽，還來不及整理行裝，上次來訪的一位就陪著另外兩人來到了我的住所。據(jù)介紹，來者就有彭榮俊。看來，經(jīng)過上次的交談，他們認(rèn)為與我交談沒有危險(xiǎn)，彭榮俊才愿意與我相見。

　　在我訪問彭榮俊時(shí)，他多次提到了他的妻子。他將自己之所以走上為農(nóng)民而抗?fàn)庍@條道路，主要?dú)w結(jié)為兩個(gè)方面。一個(gè)當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)太腐敗，農(nóng)民受盡了欺壓，他曾經(jīng)是位軍人，應(yīng)該為農(nóng)民說話。而另一個(gè)就是他的妻子的鼓勵(lì)和支持。他最初成立“減負(fù)代表”組織就是在他妻子的支持甚至激勵(lì)下進(jìn)行的。這個(gè)過程很有意思。他本來在小鎮(zhèn)做糖生意的，有一次為了收本地芝麻，有個(gè)老頭就賣十多斤芝麻給他，但他沒帶秤去，就聽一個(gè)擺攤位的人說這個(gè)老頭是個(gè)人民的大好人，彭就問他被稱作大好人的秘訣，他就說是為農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，為農(nóng)民拋頭顱流熱血。過了幾天，這個(gè)老頭就把減負(fù)的文件拿來給了他。他拿回來后白天沒來得及看，卻讓他老婆看見了。他老婆是個(gè)高中生，在當(dāng)?shù)匾菜銈�(gè)有見識(shí)的人。他老婆發(fā)現(xiàn)，干部按縣里的規(guī)定收取的和省里的文件大有不同，再加上我們農(nóng)民的生豬稅都要按人頭來攤，最高每人要攤17元的生豬稅，把人當(dāng)豬來攤錢。她很氣憤，對彭榮俊說，你是個(gè)退伍軍人，要是個(gè)男人的話，就要領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民同這些腐敗分子斗。于是，彭榮俊就走上了領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幍穆�。說心里話，了解這些故事后，我有兩個(gè)非常深的感觸：其一，在我們的常識(shí)中，如果農(nóng)民本人的權(quán)益沒有受到非常大的侵害，他們是不會(huì)去與當(dāng)官的對抗的，可彭榮俊不是。他雖然也受到了亂收稅費(fèi)的侵害，但如果算成本和收益的話，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民抗?fàn)幩冻龅慕^對遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了按要求交的稅費(fèi)。如何理解他們呢？其二，對彭榮俊老婆這位農(nóng)村中年婦女所具有政治責(zé)任感卻讓我感到萬分驚詫。在我們心目中，中國的鄉(xiāng)村婦女應(yīng)該最怕事的，可那么為什么產(chǎn)生了彭榮俊老婆這樣的人呢？

　　第二個(gè)人物叫陳標(biāo)，男，1943年生，小學(xué)四年文化，衡陽縣渣江鎮(zhèn)官埠責(zé)任區(qū)新井村白露組，務(wù)農(nóng)。你們看他的照片，是不是一個(gè)再平常的農(nóng)民？我告訴你們，這個(gè)人物可不簡單。他1996年開始為農(nóng)民負(fù)擔(dān)等問題上訪省市各級(jí)黨政機(jī)關(guān)。近年來，創(chuàng)作了大量有關(guān)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活的詩歌、政論文、政治寓言等作品，鮮明地提出了“解放現(xiàn)代農(nóng)奴”的口號(hào)。被衡陽縣減負(fù)上訪代表稱為“農(nóng)民理論家”。

　　我第一次見到陳標(biāo)是為了尋找一個(gè)在衡陽縣非常有名的“農(nóng)民領(lǐng)袖“屈剛。那是2003年1月22日，也就是臘月二十，下著雨雪，為尋訪不知去向的屈剛，我們前往陳標(biāo)家。陳標(biāo)家在衡陽縣一個(gè)很偏僻的農(nóng)村，只能步行進(jìn)去。他的家座落在一個(gè)小山坡下面，房子有一半已經(jīng)垮掉了。那些殘磚爛墻，給我一種衰落的感覺。而陳標(biāo)給我的第一映象卻是個(gè)非常樸實(shí)而感情豐富的人。當(dāng)我走進(jìn)他那已經(jīng)破爛而陰暗的房子時(shí)，他迎了出來，用一雙粗糙的手緊緊握住我的手，用略顯嘶啞的聲音不停地說著：“同志們辛苦了！”，因?yàn)榉孔犹担铱床磺逅哪槪夷芨械剿诹鳒I，是那種受盡了屈辱的人得到理解和同情的激動(dòng)之淚。我為之感動(dòng)了很久。我當(dāng)時(shí)本想同他多聊聊，但訪問完屈剛已十點(diǎn)多鐘了。我們還沒有吃早飯，跟隨我去的中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的幾位學(xué)生已因饑餓多有表現(xiàn)。盡管陳標(biāo)一再要留我們這些不速之客吃飯，考慮到一些其它原因，我還是與他及屈剛告別了�？僧�(dāng)我們走到離他家已有幾百米的一個(gè)小山崗時(shí)，他就踏著泥雪追了過來，其目的是要送給我一篇文章。我是站在雪地里、頂著寒冷的北風(fēng)讀完了他的那篇題為《現(xiàn)代農(nóng)奴紀(jì)實(shí)錄》的。讀著讀著，只覺得一股熱流迅速充滿了我的全身。從他那好看的鋼筆字和充滿激情的文章里，我依佛看到了些什么。他那有些矮小而單薄的身材，也在我心目中一下子變得高大起來。后來，我多次去訪問過他，他將近年創(chuàng)作的兩大本有關(guān)農(nóng)民生活的政治議論文、詩歌、寓言交給了我，我都收集在這本書里了。你們?nèi)绻戳怂麑懙倪@些文章，會(huì)對中國農(nóng)民的政治意識(shí)有一個(gè)新的看法的。說心里話，他所寫的許多東西，是我這個(gè)所謂的博士都寫不出來的。

　　第三個(gè)人物叫廖哲輝，男，1940年生，小學(xué)文化。1993年從廣東打工回鄉(xiāng)后因不滿各種加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)的做法而當(dāng)面指責(zé)村干部并發(fā)生沖突。1994年開始到縣上訪，在遭受鎮(zhèn)干部打擊后上訪到省市。1995年后數(shù)次發(fā)動(dòng)農(nóng)民到鎮(zhèn)政府講理并聯(lián)名聘請律師進(jìn)行訴訟。在上訪和訴訟均未見效的情況下，購置擴(kuò)音設(shè)備開展各種宣傳活動(dòng)，堅(jiān)持至今已達(dá)7年之久，是位名副其實(shí)的宣傳家。

　　你們聽完我上面的介紹，一定認(rèn)為這個(gè)宣傳家應(yīng)該是位身材高大、相貌堂堂、能言善辯而且富有激情的人。也就是因?yàn)橛辛诉@樣的想象，我第一次見看見他時(shí)，就無論如何也沒有將面前的這位干瘦而不善言辭的老人與那位廣受農(nóng)民稱贊的宣傳家聯(lián)系起來�？稍诼犕晁H述自己的故事后，我才能理解像他這樣一位老實(shí)的農(nóng)民是如何被一步步逼成為一位公認(rèn)的減負(fù)代表中的宣傳家的。當(dāng)然，他那種路見不平而拔刀相助、寧死不屈而抗?fàn)幍降椎男愿褡⒍怂黄椒驳耐砟耆松�，但如果不是對各�?jí)執(zhí)政者失去信心，他應(yīng)該不會(huì)像現(xiàn)在這樣企圖依靠自己的宣傳來發(fā)動(dòng)農(nóng)民保護(hù)其合法權(quán)益的。我對他用錄音機(jī)把中央文件錄下來四處宣講這件事很感興趣。我問他，為何要錄下來，是不主要是為了省事？他說，省事只是一方面，我讀書不多，有些字不認(rèn)識(shí)，請有文化的人錄音，可以不出差錯(cuò)。最關(guān)健的還不是這些，主要是留下一些證據(jù)，不給地方政府迫害我提供機(jī)會(huì)。為什么？因?yàn)樗麖?fù)制了很多本，如果有一天地方政府要打擊他的話，可以放給他們聽，全是中央說的，他宣傳中央的政策當(dāng)然沒有錯(cuò)。他的這些講話，使我注意到了新的科技對農(nóng)民抗?fàn)幍挠绊�。我還注意到了廖哲輝是在對省級(jí)執(zhí)政者落實(shí)政策的行為無效而失望后才走上依靠自己和依靠農(nóng)民來替天行道的。這給了我許多聯(lián)想：遠(yuǎn)離中央政治的中部農(nóng)民，對體制性依賴要受到路途等因素的限度。他們不象那些皇城腳邊的人，用很少的成本就可以跑到天子座下，并能用各種關(guān)系驚動(dòng)朝野，而獲得平反昭雪或掃黑楊善。中部農(nóng)民這種遠(yuǎn)離權(quán)力中心而對中央權(quán)威的敬仰，往往就會(huì)成為他們替天行道的動(dòng)因。當(dāng)然，如果中央也讓他們看不到希望，那么，他們的目標(biāo)也許就會(huì)有所改變。這實(shí)際上是中國近代以來改朝換代的最主要的原因和路途。

　　我在這里同你們講了三個(gè)農(nóng)民領(lǐng)袖的故事，你們從中聽出了什么呢？可以說，我正是根據(jù)這些故事，得出了這樣一個(gè)結(jié)論：當(dāng)代中國農(nóng)民的“以法抗?fàn)帯币罁?jù)的是底層社會(huì)的政治邏輯，應(yīng)此要在政治上重新認(rèn)識(shí)農(nóng)民。在我看來，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　底層民眾并不是一群愚昧得不能分辨得失的群體，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該容許有底層政治的存在空間。

　　關(guān)于《中國工人階級(jí)狀況——安源實(shí)錄》

　　 研究工人階級(jí)狀況，是我在大學(xué)其間就有過的計(jì)劃�，F(xiàn)在算來，已快三十年了。當(dāng)時(shí)我還是大學(xué)政治系二年級(jí)的學(xué)生，在研讀弗·恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》一書時(shí)，被恩格斯詳實(shí)的描述和深刻的分析所震撼。這種震撼不僅由于我出生在中國南方的一個(gè)工人家庭，我的親人大都是工人，對工人這一社會(huì)群體有著一種天然的親近感，更主要的在于，我為恩格斯運(yùn)用的研究方法所吸引。當(dāng)時(shí)，我就計(jì)劃，希望能通過自己的努力讓世界所有的人也知道中國工人的歷程和苦難，光榮和夢想。然而，我卻一直沒能實(shí)施這一計(jì)劃。因?yàn)�，�?dāng)我試圖以實(shí)證的方法開展這項(xiàng)研究時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己對從小就朝夕相處的工人生活過于熟悉，已感覺不到還有什么特別的東西需要記錄下來了。更為嚴(yán)重的是，自己工人家庭出身這一社會(huì)背景以及人生經(jīng)歷時(shí)刻在干擾我對問題的觀察和判斷。這讓我感到困惑，并最終認(rèn)識(shí)到如果沒有理論研究的視角和強(qiáng)烈的問題意識(shí)以及辨別是非的能力，是不可能有客觀公正的觀察和真正理論價(jià)值的學(xué)術(shù)成果的。也就是說，自己的學(xué)術(shù)積累和理論修養(yǎng)尚不足以把握這一重大題材。于是，我只得將這一計(jì)劃擱置起來，轉(zhuǎn)而研究中國的農(nóng)民問題，希望從農(nóng)村和農(nóng)民的研究中尋找到觀察工人問題的視野和方法。當(dāng)完成博士學(xué)位論文的寫作時(shí)，我感到應(yīng)該是實(shí)施20年前計(jì)劃的時(shí)候了。因而，我決定用相對集中的時(shí)間，將多年來對中國工人問題的觀察和思考進(jìn)行階段性總結(jié)，并選擇了以安源煤礦工人作為實(shí)證研究的表述對象。

　　事實(shí)上，我的這項(xiàng)研究工作是長期而分時(shí)段進(jìn)行的。在我看來，對某一社會(huì)現(xiàn)象的觀察，需要有一個(gè)歷時(shí)過程，只有在動(dòng)態(tài)的變化中才能發(fā)現(xiàn)其真實(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義。因此，我對安源的觀察堅(jiān)持了4年。但它不是連續(xù)不斷的，我沒有像一個(gè)安源人那樣在這里生活，而只是在我認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，來到這里了解他們已有的變化。雖然我曾有過把自己變成安源人的計(jì)劃，但最后并沒有做到這一點(diǎn)。這不僅僅是由于我尚不能完全自由地脫離已有的生活軌跡，更在于，我發(fā)現(xiàn)，研究者身份的改變會(huì)對研究對象的變化產(chǎn)生影響。這實(shí)際上是所有人類學(xué)和社會(huì)學(xué)工作者面臨的共同問題。許多研究者努力的方向是成為“自己人”，而我卻總想把自己變成無關(guān)緊要的“客人”或“旅游者”。

既便這樣，由于長時(shí)間的交往，我還是不幸地成為了被研究者的訴求對象，這是我需要認(rèn)真檢討的。

　　我的這項(xiàng)工作主要是文獻(xiàn)研究和觀察性訪談。文獻(xiàn)工作主要是收集和分析有關(guān)安源工人歷史過程和現(xiàn)實(shí)狀況的文本，此外，為了能夠?qū)苍垂と诉@樣一個(gè)群體置于中國這樣一個(gè)宏大的社會(huì)背景之上，我還研究了與主題相關(guān)的全國性的歷史資料和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。觀察性訪談實(shí)際上是研究者直接記錄的口述史。安源工人的坦率和見多識(shí)廣使這些訪談具有十分重要的價(jià)值：從這些表述中我們不僅可以聽到中國普通勞動(dòng)者對自己工作和生活的理解及對未來的希求，更為重要的是，我們可以從中驗(yàn)證中國民間言論。顯然，這些訪談在一定程度上也會(huì)受到當(dāng)前政治話語的影響，但他們終究不像某些理論大師的著作那樣虛偽了。而且我要特別強(qiáng)調(diào)的是，這項(xiàng)研究并不是僅僅局限于安源工人，事實(shí)上，追蹤研究全國發(fā)生的職工群體性事件是我近年來最主要的工作。我力求做到的是用全國性的變遷和事件作為學(xué)術(shù)背景來驗(yàn)證在安源獲得的感受，但安源工人的講述在這里是我主要的表達(dá)文本。通過這些研究，我得出了如下三個(gè)方面的結(jié)論。

　　其一，迷失的階級(jí)。由于中國工業(yè)化獨(dú)特的道路，中國產(chǎn)業(yè)工人自產(chǎn)生起就因受到幫會(huì)組織的控制而欠缺自組織經(jīng)歷和階級(jí)意識(shí)認(rèn)同。因此，當(dāng)他們成為革命黨人反抗舊體制所依靠和動(dòng)員的對象后，他們的階級(jí)意識(shí)就被賦予了許多超越其階級(jí)本來意義的政治理想，其組織化程度也因受到政治動(dòng)員的制約成為了高度政治化的革命工具。在革命的共產(chǎn)黨奪取政權(quán)后，工人階級(jí)又成為了主流政治話語中“統(tǒng)治階級(jí)”被政權(quán)逐漸組織結(jié)構(gòu)化。中國工人階級(jí)正是在被賦予了無比的神圣性的同時(shí)，最終成為了一個(gè)因革命動(dòng)員和政治斗爭而迷失自我的階級(jí)。

　　如果從歷史的角度來看，影響到中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程的政黨主要有兩個(gè)，即國民黨和共產(chǎn)黨。從本質(zhì)上來看，這兩個(gè)政黨都是崇尚革命的政治集團(tuán)。雖然他們曾經(jīng)有過黃金般的合作期，但最終由于在進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員方式和手段上的分歧而分道揚(yáng)鑣。因?yàn)�，�?dāng)時(shí)國民黨的主體是中上層知識(shí)精英，動(dòng)員的對象是社會(huì)中上層權(quán)力階層和資產(chǎn)者。它進(jìn)行的是精英動(dòng)員。但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下，社會(huì)精英是無法實(shí)現(xiàn)對全社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)的整合的。因此，國民黨最終也就無法建立一個(gè)完整的民族國家。當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的核心是中下層知識(shí)分子，動(dòng)員的對象是工農(nóng)，進(jìn)行的是底層動(dòng)員，是利用工農(nóng)的力量來實(shí)現(xiàn)其建立民族國家這一政治目標(biāo)的。共產(chǎn)黨要想將工農(nóng)納入到社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，就必須要尋找到能夠動(dòng)員工農(nóng)的理論武器，服從建立民族國家這一宏大的革命目標(biāo)，以建立一個(gè)公平共產(chǎn)的社會(huì)為基本目標(biāo)的馬克思主義及其階級(jí)斗爭學(xué)說是最符合底層動(dòng)員需要的。因此，在“十月革命”感召下，革命的共產(chǎn)黨人也就按照列寧主義的基本要求，以求引導(dǎo)當(dāng)時(shí)已廣泛存在的以維權(quán)為目標(biāo)的工人反抗運(yùn)動(dòng)向階級(jí)斗爭方向發(fā)展，尋求工人階級(jí)解放。這種解放不僅僅是對工人作為勞動(dòng)者基本權(quán)利的保護(hù)，又將其理想化為“解放全人類”這樣宏大的目標(biāo)。我對安源工人運(yùn)動(dòng)的考察證明，知識(shí)精英對工人的革命動(dòng)員具有世俗化的特征。他們以符合知識(shí)分子的合法身份進(jìn)入工人社區(qū)，其中創(chuàng)辦工人子弟學(xué)校和工人補(bǔ)習(xí)班是其最主要的方式。他們先以拜訪學(xué)生家長的名義進(jìn)行活動(dòng)，在與工人有一定接觸后，就開設(shè)工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，并對工人進(jìn)行以階級(jí)斗爭為基本內(nèi)容的啟蒙教育，發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)中的優(yōu)秀分子，逐漸把他們訓(xùn)練和組織起來，“建立黨的支部，組織工人俱樂部”這類具有半政權(quán)化的“蘇維埃的雛形”的組織。正是通過這些有效的動(dòng)員方式，共產(chǎn)黨將產(chǎn)業(yè)工人納入到革命組織之中。當(dāng)然，這些在革命動(dòng)員下產(chǎn)生的工人組織，并不是產(chǎn)業(yè)工人內(nèi)生的政治社團(tuán)，而是政黨進(jìn)行政治動(dòng)員的工具。中國工人階級(jí)在其形成過程之初就被一種外在的理論和需要所左右。

　　其二，改革開放使革命失去了合法性，作為革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)所擁有的神圣光環(huán)也隨之消失。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的急劇變遷，把泛化了的意識(shí)形態(tài)意義上的工人階級(jí)割裂成為了不同的群體；
作為工人階級(jí)主體的產(chǎn)業(yè)工人在社會(huì)資源分配體制上的弱勢地位也成為了不可否認(rèn)的事實(shí)。他們因利益受損而造成的生活困苦和對社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，及由此產(chǎn)生的一系列以維權(quán)抗?fàn)帪橹黧w內(nèi)容的非階級(jí)行動(dòng)，成為了一個(gè)十分嚴(yán)重的社會(huì)問題。

　　我是用“以理維權(quán)”來表述目前中國工人的維權(quán)行動(dòng)的。這里的“以理維權(quán)”主要想表達(dá)的意義是，第一，當(dāng)前工人以理維權(quán)是在目前階級(jí)失蹤和群體分化的狀況下發(fā)生的。長期以來，在中國，工人階級(jí)是一個(gè)政治化的意識(shí)形態(tài)概念，內(nèi)涵的政治性和外延的不確定性是其最為基本的特征。其結(jié)果就是中國沒有一個(gè)確定意義上的工人階級(jí)群體，這個(gè)階級(jí)在所有人都貼上其標(biāo)簽中反而失蹤了。也就是說，當(dāng)許多不同職業(yè)、不同經(jīng)濟(jì)地位、不同思想意識(shí)的人都被稱為工人階級(jí)的時(shí)候，這個(gè)階級(jí)也就因沒有明確的界線而不能有最為基本的認(rèn)同。它也就實(shí)際上是不存在了。這是目前中國現(xiàn)實(shí)政治中的基本事實(shí)。當(dāng)然，整體意義上的階級(jí)失蹤，并不意味著具有明確職業(yè)特征意義上的工人群體的消失，事實(shí)上，其主體部分的產(chǎn)業(yè)工人仍然是當(dāng)代中國社會(huì)最為重要的群體。只是這個(gè)職業(yè)群體不是以階級(jí)的形式而存在的，它們被中國學(xué)者稱之為具有客觀經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的階層。第二，當(dāng)前工人維權(quán)抗?fàn)幍囊罁?jù)是政治倫理。在我看來，當(dāng)前工人以理維權(quán)的理，主要是一種政治倫理。這種政治倫理最直接的精神資源來自長期宣揚(yáng)的意識(shí)形態(tài)。由這種意識(shí)形態(tài)決定的主流話語中，工人階級(jí)是革命的主力軍、執(zhí)政的共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，工人是國家的主人，是社會(huì)真正的統(tǒng)治者。這種政治化的話語，一方面影響著工人的獨(dú)立思考和階級(jí)意識(shí)的發(fā)育，另一方面又成為了工人維權(quán)抗?fàn)幍奈淦鳌?/p>

　　其三，中國工人要成為真正意義上的階級(jí)，就要從虛幻的“統(tǒng)治階級(jí)”的迷夢中解放出來，就要在“勞動(dòng)者”的基礎(chǔ)上形成自己的階級(jí)意識(shí)，就要在保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的大旗下重新組織自己的階級(jí)隊(duì)伍。只有這樣，這個(gè)社會(huì)群體才能獲得自己本來的意義和利益；
也只有這樣，中國社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型及長期和穩(wěn)定的發(fā)展。

　　我認(rèn)為，在一個(gè)群體高度分化和利益多元化的現(xiàn)代社會(huì)，如何實(shí)現(xiàn)權(quán)力、資本和勞動(dòng)之間真正意義上的均衡，是一個(gè)極富有挑戰(zhàn)性的問題。無論人們?nèi)绾芜x擇，在我看來，保護(hù)處于弱勢的勞動(dòng)者的利益是現(xiàn)代文明社會(huì)最為基本的原則。這種保護(hù)就是多方面的。它不僅需要掌握社會(huì)公共權(quán)力的政治集團(tuán)制定出明確的社會(huì)行動(dòng)規(guī)則，還需要掌握經(jīng)濟(jì)資源的資本集團(tuán)能恪守這些社會(huì)規(guī)則并賦予它符合人性的內(nèi)容，更需要?jiǎng)趧?dòng)者實(shí)現(xiàn)利益組織化來形成制約權(quán)力和資本的社會(huì)力量。在目前的中國，對工人和農(nóng)民這兩大勞動(dòng)者群體來說，認(rèn)識(shí)自己的利益并尋求組織化保護(hù)，已是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問題了。事實(shí)上，當(dāng)前工人維權(quán)抗?fàn)幩媾R的這些問題，實(shí)際上就是工人階級(jí)的出路問題。它表明，中國工人階級(jí)如何根據(jù)自己真實(shí)的社會(huì)地位和現(xiàn)實(shí)利益來完成其階級(jí)意識(shí)的建構(gòu)，并在這種階級(jí)意識(shí)指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的組織化，是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該解決的重大問題了。這個(gè)問題的復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)性要求我們有更多的調(diào)查和研究，在這本書中，我認(rèn)為有兩點(diǎn)是需要特別指出的：第一，就是工人要完成真正意義上的階級(jí)認(rèn)同。這首先要突破現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)的制約，要把政治化的“泛工人”群體分離出去，而根據(jù)職業(yè)特征來確定真正的工人群體；
其次，就是要重構(gòu)工人的階級(jí)意識(shí)。當(dāng)代中國工人的階級(jí)意識(shí)也許有許多內(nèi)容，但其中的核心思想?yún)s是肯定的，這就是，他們不是“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”，他們也不應(yīng)希望自己成為“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”；
他們就是社會(huì)勞動(dòng)者，他們要爭取的是他們作為勞動(dòng)者的權(quán)利，要承擔(dān)的是他們作為勞動(dòng)者的義務(wù)。在我看來，當(dāng)代中國工人的真正利益就是勞動(dòng)者的權(quán)益保障問題。在當(dāng)今世界上，勞動(dòng)者的權(quán)益是有比較明確的標(biāo)準(zhǔn)的，這是人類文明共同的財(cái)富，也應(yīng)是現(xiàn)代中國社會(huì)應(yīng)恪守的準(zhǔn)則。如何保護(hù)工人作為勞動(dòng)者的權(quán)益，應(yīng)成為當(dāng)代工人政治的主體內(nèi)容，甚至可以說，這應(yīng)是當(dāng)代中國工人行動(dòng)的指南。如果偏離這個(gè)目標(biāo)，就有可能使工人淪為新的政治工具。第二，工人要實(shí)現(xiàn)利益組織化。工人要保障自己的利益，就需要有圍繞這些利益的組織。當(dāng)然，工人的利益組織化，對中國現(xiàn)有的工會(huì)組織會(huì)提出嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。它如果不能通過改變自己來真正滿足工人的利益要求，就會(huì)被絕大多數(shù)工人所遺棄。同樣，對執(zhí)政的共產(chǎn)黨來說，更富有挑戰(zhàn)性。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)已表明，革命年代的政治承諾與發(fā)展主義價(jià)值觀及現(xiàn)行的政策性選擇之間存在著十分尖銳的沖突，并使執(zhí)政者在維護(hù)歷史道統(tǒng)及其合法性和承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及順應(yīng)歷史潮流之間難以抉擇。

　　這本書最后定稿是在哈佛大學(xué)。世界著名政治學(xué)家、哈佛燕京學(xué)社社長、哈佛大學(xué)亨利·羅佐夫斯基政治學(xué)講席教授、美國文理科學(xué)院院士、亞洲學(xué)會(huì)（Association for Asian Studies）前主席裴宜理博士（Elizabeth J. Perry）看后寫了一篇評(píng)價(jià)很高的序，她說：“于建嶸對中國工人階級(jí)狀況進(jìn)行的描述和研究堪與E. P. 湯普森關(guān)于英國工人階級(jí)的經(jīng)典研究相媲美。像湯普森一樣，于建嶸探討了勞工的歷史變遷，熟練地將工人的政治傾向與他們對自己過去經(jīng)歷的自我詮釋聯(lián)系起來。但是，湯普森的著作是一部勞工史（尋找19世紀(jì)英國階級(jí)意識(shí)的源頭和手工業(yè)者對工業(yè)化的反應(yīng)），而于建嶸的這本著作同時(shí)還是一部人類學(xué)和政治學(xué)的著作。它用人類學(xué)家的參與式觀察和政治學(xué)家對于理論意義和政策涵義的關(guān)注，補(bǔ)充了歷史學(xué)家們對逝去時(shí)代遺痕的追尋”。當(dāng)然，這是人家說的客氣話，但象裴教授這樣的名家能這樣說，我還是蠻高興的。說心里話，我自己也認(rèn)為，這是我目前寫得最滿意的一本書。

　　盡管如此，這個(gè)書在國內(nèi)也沒有獲得正式出版。但你們到網(wǎng)上一搜索，卻有廣西師范大學(xué)出版以及書號(hào)之類的。事情的原委是，這本書寫出來后，我計(jì)劃在香港和內(nèi)地同時(shí)出版。當(dāng)時(shí)廣西師范大學(xué)出版社與我簽訂了協(xié)議，也發(fā)排了。當(dāng)時(shí)約定最好國內(nèi)先出版，海外的明鏡出版社再出。最后明鏡的老板先出了，并進(jìn)行了宣傳。全國總工會(huì)研究室知道后就去買了些回來研究，并向全總的領(lǐng)導(dǎo)人寫了一個(gè)報(bào)告，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　認(rèn)為雖然講的都是事實(shí)，但不宜大眾傳播。全國總工會(huì)的某位領(lǐng)導(dǎo)是全國政協(xié)副主席，也就是國家的領(lǐng)導(dǎo)人了，看了報(bào)告批給了有關(guān)部門，有關(guān)部門就下達(dá)了查堵這本書禁令，這本書最后也就沒有辦法在國內(nèi)出版了。

　　由于時(shí)間關(guān)系，我在這些書之外所進(jìn)行研究，比如信訪制度的研究，現(xiàn)在正在進(jìn)行的地下宗教的研究等等，就不詳細(xì)講了。但在進(jìn)行下一個(gè)部分講解前，我要先給你們放一個(gè)有關(guān)北京上訪村的記錄片。

　　關(guān)于底層社會(huì)的立場

　　大家剛才都看了“我們的上訪村”這部記錄片，心里也許會(huì)生出許多感慨。我看見有些同學(xué)都流淚了。但我在這里不是為了騙取眼淚，我想告訴你們，在我們生活的世界，還有許多東西是我們從來沒有想到的，有許多人群的生活是我們從來沒有接觸過的。我研究的目的，就是要把這些告訴你們和更多的人，并想思考出這其中的根源和意義。現(xiàn)在，我簡單地表明一下我有關(guān)底層社會(huì)的立場。

　　一、從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，我認(rèn)為，底層社會(huì)是當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題研究和社會(huì)結(jié)構(gòu)整體歷史的一個(gè)重要組成部分。

　　中國改革開放30年的發(fā)展徹底改變了原有的單位平均主義制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，對中國社會(huì)結(jié)構(gòu)分層產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。伴隨著市場化進(jìn)程和社會(huì)轉(zhuǎn)型及社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展也帶來了社會(huì)分化和社會(huì)不平等的加劇，社會(huì)結(jié)構(gòu)分層日趨明顯，并初步呈現(xiàn)出半固化的特征，社會(huì)斷層和底層社會(huì)已成為當(dāng)今中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的一大特征�？梢哉f，對于中國社會(huì)的這些變化，最有研究的是孫立平教授，他提出了“社會(huì)斷裂”這個(gè)概念�？禃怨饨淌趯@個(gè)過程也有非常深入的研究。甚至可以說，在當(dāng)今中國的學(xué)術(shù)界對精英聯(lián)盟盤剝底層人民最富有批判精神的研究，就是這個(gè)骨子里充滿精英意識(shí)的康曉光完成的。然而，以上這些研究大多從宏觀的結(jié)構(gòu)出發(fā)，或者秉持精英主義的思維，自上而下地“發(fā)現(xiàn)”了底層社會(huì)。

　　日本有位叫三浦展的學(xué)者，寫了一本很有名的書叫《下流社會(huì)》。這本書以大量的社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)，從消費(fèi)市場的角度，分析了日本中流階層正在“下流化”的過程。作者指出，一直到19世紀(jì)50年代，日本還是一個(gè)由極少人數(shù)的上流社會(huì)（不勞而獲卻能夠維持富庶奢侈生活的地主、資本家等富人階級(jí)）與人數(shù)眾多的下流社會(huì)（無論怎樣埋頭苦干也擺脫不了貧困生活的窮人）所組成的等級(jí)社會(huì)。自戰(zhàn)后的50年代至70年代前半期，日本經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)期，日本出現(xiàn)了一些被稱為“新中間層”的社會(huì)階層，并且逐年增多。然而，現(xiàn)在的日本卻出現(xiàn)了一個(gè)“下流化”趨勢。這個(gè)下流社會(huì)不是指掙扎在溫飽線上的弱勢人群，而是中流階層的下層，其最大的特征并不僅僅是低收入，更在于溝通能力、生活能力、工作熱情、學(xué)習(xí)意愿、消費(fèi)欲望等全面下降。

　　當(dāng)然我們不能用日本學(xué)者的這樣描述來理解中國的底層社會(huì)。那么，如何認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國底層社會(huì)所具有的形態(tài)和特征呢？這是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，它有關(guān)社會(huì)分層。在中國社會(huì)分層方面，最富有意義的研究是中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的前會(huì)長陸學(xué)藝教授帶領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)完成的。當(dāng)然，我們所說的底層社會(huì)并不是希望重新做一個(gè)社會(huì)階層的分析。我們是在一個(gè)很大的范圍內(nèi)使用這個(gè)概念，這就使這個(gè)概念具有一定的模糊。但并不是說，我們所說的底層社會(huì)沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)的。在我的研究中，對底層人群有四個(gè)基本規(guī)定性。其一，他們不掌握公權(quán)力，不是國家權(quán)力機(jī)關(guān)或事業(yè)單位任職，或者簡單說，他們不拿財(cái)政工作。簡單說，他們不是“干部”，不是國家公職人員。其二，他們的生活主要不是靠資本收益，而是靠出賣勞動(dòng)力。也就是說，他們不是老板。其三，他們生活處于溫飽或溫飽線以下，他們是這個(gè)社會(huì)的底收入者，也就是說，他們在這個(gè)社會(huì)是窮人。其四，他們很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的流動(dòng)或轉(zhuǎn)化。如果按照我上述的標(biāo)準(zhǔn)，毫無疑問，在當(dāng)代中國底層社會(huì)是客觀存在的，而且是一個(gè)非常大的社會(huì)群體。

　　二、從價(jià)值的觀點(diǎn)來看，我認(rèn)為，在很大程度上，“底層社會(huì)”作為一種價(jià)值取向，要求我們從底層人群的處境出發(fā)，從他們的要求和愿望出發(fā)，來理解社會(huì)的發(fā)展和目標(biāo)。

　　精英主義價(jià)值的核心，精英們按照所謂社會(huì)規(guī)律或理想，設(shè)想出一個(gè)社會(huì)方向和目標(biāo)，并以此制定相應(yīng)的社會(huì)政策�？梢院敛豢鋸埖卣f，我們的知識(shí)階層對底層政治的無視到了理直氣壯的地步，真正來自底層的眼光是微乎其微，就是那些對邊緣弱勢群體問題的呼吁，也在一定程度上出于這樣一種危機(jī)意識(shí)：底層生存狀況的惡化會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的“安定團(tuán)結(jié)”，是一種自上而下的對危險(xiǎn)警示的精英思維的反應(yīng)。顯而易見，基于“危險(xiǎn)”反應(yīng)的對于底層的關(guān)注尚未離開統(tǒng)治的立場、精英的立場或者說是上層利益階層的立場。底層所獲得的關(guān)注眼光是自上而下的，是作為治理對象和防范對象而存在的。要改變這種狀況，首先要做的就是要走進(jìn)他們的生活，從底層群體的處境去理解他們的訴求和行為。也就是說，我們對政治的研究也就不能只停留在政治精英活動(dòng)的層面上，我們需要深入底層社會(huì)生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中去尋找事件發(fā)生的真正原因；
我們對那些主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的精英們也不能停在道德評(píng)價(jià)的層面上，我們需要尋找一種制約精英們行動(dòng)的社會(huì)力量。毫無疑問，這種力量首先來自政治背后的社會(huì)群體的利益關(guān)系，然后才是制度的設(shè)定和遵守。在這里，民主政治的主要意義，就是讓政治精英和底層民眾在內(nèi)的社會(huì)各群體有一個(gè)平等的利益表達(dá)平臺(tái)。只有當(dāng)社會(huì)的所有成員特別是底層階層都感到有利益表達(dá)的渠道，并能意識(shí)到這種表達(dá)是有效的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)才是健康而和諧的。

　　當(dāng)然，我也并不是說，底層民眾的一切行為和思想都是對的。但管理中國這么大的一個(gè)國家，在沒有實(shí)行真正民主和憲政之前的威權(quán)時(shí)代，就有一個(gè)治理者如何了解底層人群的意愿的問題。如果不能理解他們的行為和意識(shí)，所制定的政策肯定是有問題的。就以信訪制度來說吧，這也是我與你們的康老師爭論的問題之一。在國家信訪局為修訂信訪條例叫我們?nèi)ラ_咨詢會(huì)時(shí)，我們就發(fā)生過爭論和沖突。我認(rèn)為，由于信訪制度存在許多重大的制度性缺失，越是強(qiáng)調(diào)信訪，就會(huì)有更多的人上訪。而只要中央政府搞信訪責(zé)任追究制，就會(huì)使地方政府與信訪人的博奕變得復(fù)雜而無序。加強(qiáng)信訪，不如加強(qiáng)司法。當(dāng)時(shí)你們的康老師很生氣指責(zé)我說，胡錦濤都主張以民為本，你姓于的不是一直說要保障弱勢人群的權(quán)利，為何在有關(guān)解決老百姓實(shí)際問題的信訪問題上你卻倒退了呢？我當(dāng)時(shí)回?fù)艨到淌谡f，你不了解信訪制度的本質(zhì)特征和信訪人群的心理。不信，我們就等著瞧，加強(qiáng)了信訪反而會(huì)產(chǎn)生更多的問題。當(dāng)然，最后國家還是采納了康教授一群人主張強(qiáng)化信訪的觀點(diǎn)，修改了信訪條例。新信訪條例實(shí)施兩年多了，情況就有如我所說，信訪問題更加嚴(yán)重。不信，我念條短信給你們聽。這條短信是我剛才收到的，是河南的一位上訪者發(fā)給我的。這個(gè)上訪者很有名，我稱之為“超級(jí)訪民”。他的事本來很簡單，就是他老婆和孩兒由于沒有在本村落戶，所以在外面來征地時(shí)少分給他們家大約六千元土地款，他就開始上訪，當(dāng)他告到省里時(shí)，縣里面感到有一定的壓力了，就給了他家一萬二千元。他還不服，就告到了北京，這下影響到了縣里的政績，把縣里惹火了，把他搞回來勞動(dòng)教養(yǎng)了一年。這下問題的性質(zhì)就變了，他一放出來，就直接到了北京上訪，一呆就是4年，搞得這個(gè)縣一點(diǎn)辦法也沒有。而他在這4年中也沒有取得任何進(jìn)展，本來也就打算回家過日子算了�？勺罱_奧運(yùn)會(huì)了，中央出臺(tái)了一個(gè)信訪責(zé)任追究制。他好象又看到了希望。他剛才給我的短信是這樣說：“于老師你好，明天我就要離開北京了，因?yàn)槲铱h政府已派公安來抓我，所以我想拜托你，和我政府談判，一定把我的條件告訴他們，就說少了20萬，我不會(huì)和他們談。要想解決問題，先給我家拿10萬，我就回家，不拿10萬元，我就不可能回去，非常感謝我的親人于老師”。這條短信傳遞一個(gè)什么樣的信片息呢？就是制訂政策者不了解民情民心，所制訂的政策釋放出來的信號(hào)及所形成的社會(huì)評(píng)價(jià)，就會(huì)制造出這樣的“超級(jí)訪民”。所以，我一直說，對底層社會(huì)不了解，對他們的心理狀況也不了解，對他們的愿望不了解，你的政策表面上是親民的，實(shí)際上是害民。

　　三、從方法論的視野來分析，“底層社會(huì)”作為一種社會(huì)研究方法，要求研究者從底層人群的角度去理解社會(huì)現(xiàn)象，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，理解底層人群的社會(huì)心理將具有特別的意義。

　　“底層社會(huì)”可以說是不被關(guān)注和被遮蔽及忽視的另一個(gè)世界，著眼于底層社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)構(gòu)，深入底層人群日常生活的細(xì)節(jié)和事件，將有助于揭示和再現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行的深層動(dòng)力和被“隱蔽”的社會(huì)事實(shí)。底層社會(huì)的揭示有助于理解和揭示中國繁榮發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型背后的另類社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對于豐富社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)沖突理論都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)前中國的底層社會(huì)研究在當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中是相當(dāng)薄弱而貧乏的，進(jìn)一步深入地了解并認(rèn)識(shí)中國的底層社會(huì)也是社會(huì)穩(wěn)定之必需。具體來說，這些問題可以表述為：當(dāng)前中國底層社會(huì)所具有的形態(tài)和特征呢？底層沖突性事件發(fā)生發(fā)展的結(jié)構(gòu)性根源是什么？底層群體的心理如何？底層群體的利益訴求是什么？如何吸納并引導(dǎo)底層群體的政治參與？

　　而要認(rèn)識(shí)研究底層社會(huì)，起碼需要堅(jiān)持兩條。其一，要堅(jiān)持從個(gè)體出發(fā)，每一個(gè)社會(huì)都是由個(gè)體組成的。我們把底層作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，但并不能因這個(gè)群體而否定個(gè)體的存在。我們要研究工人、農(nóng)民或其他群體，就要具體了解他們作為個(gè)體的狀況和需要。布勞格曾經(jīng)指出：“從原則上說，如果有可能和當(dāng)作有可能的時(shí)候，用個(gè)人的行為來給所有象宏觀的因素、總體變量或不管被叫做什么的整體概念下定義是非常合意的”。當(dāng)然，我不主張離開個(gè)體去談群體的，并沒有否定群體的存在。在一定的程度上，我們講“底層社會(huì)”就是認(rèn)可了一個(gè)有著同質(zhì)化的社會(huì)。我們在這里只是強(qiáng)調(diào)的是，要研究群體，需要有個(gè)體的視野，要從個(gè)體的需要和行為中來理解社會(huì)群體的變遷。這這有如思想家哈耶克所說：“那些偉大的個(gè)人主義作家所關(guān)心的主要事情，實(shí)際上是要找到一套制度，從而使人們能夠根據(jù)自己的選擇和決定其普通行為的動(dòng)機(jī)，盡可能地為滿足所有他人的需要貢獻(xiàn)力量”。其二，要相信底層人群是理性的，他們能夠判斷自己的利益所在，他們的利益需求和行動(dòng)也能影響到社會(huì)發(fā)展的。也就是說，底層群體與精英一樣，都是理性人。這里的理性，是指個(gè)人選擇正確手段以達(dá)到利己效用。選擇行為的理性意義，雖然也體現(xiàn)在搜索和確定利己效用目標(biāo)的過程中，但更主要體現(xiàn)在實(shí)施這些目標(biāo)的過程之中。在一個(gè)具體的行為過程中，個(gè)人選擇行為和非理性行為可能同時(shí)存在，甚至不能將他們完全分開。但在具體的個(gè)人選擇行為中，這種理性能力是有限的。這種有限的理性能力表現(xiàn)為認(rèn)知能力和環(huán)境反應(yīng)兩個(gè)方面。而且，任何選擇行為都是有目的的，都是基于一定的目標(biāo)和意愿的過程和結(jié)果。但是，我們肯定這一點(diǎn)，并不是贊成“目的論”。目的論是那種按照某種目的或結(jié)果來解釋事物的學(xué)說，它將事物的目的、功效視為其發(fā)生或產(chǎn)生的原因。而我們這里闡述的是個(gè)人選擇行為的目的，表明的是行為人內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，是個(gè)人選擇行為的目標(biāo)和意愿。這種目標(biāo)和意愿在個(gè)人選擇行為中顯然是存在的。這也是作為人的行為和與動(dòng)物的舉動(dòng)的區(qū)別，是個(gè)人本能性行為和選擇行為的區(qū)別。在這方面，印度的底層研究(Subaltern Studies)計(jì)劃所運(yùn)用的方法和提供的研究成果是值得我們注意的。

　　總之，我今天所講的底層社會(huì)是一種社會(huì)存在，也是一種價(jià)值觀，還是一種研究方法。我所努力的就是要揭示這種社會(huì)存在，要張揚(yáng)這種社會(huì)價(jià)值，要堅(jiān)持這種研究方法。

　　以上就是我今天要講的主要內(nèi)容，謝謝各位。

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