中國(guó)文化的現(xiàn)狀讓人悲哀，主要的不是事實(shí)的丑陋，而是還沒看到改革的曙光。但中國(guó)文化的前景又使人鼓舞，中國(guó)與世界都期盼新文化、新文明的誕生。

　　取決于對(duì)幸福的理解

　　中國(guó)人比過去生活好多了，但有幸福感的人不多，可見物質(zhì)性幸福是低層次的、有缺陷的。因此，中國(guó)的國(guó)策不能單打一地在經(jīng)濟(jì)上下功夫，以為發(fā)展了，一定使民眾幸福；
中國(guó)的民眾不能單打一地在掙錢上下功夫，以為有錢了，一定感到幸福。

　　中國(guó)窮慣了，中國(guó)人苦慣了，想發(fā)展、圖致富是自然的。但上下左右一個(gè)調(diào)，發(fā)展第一、金錢第一，其它都是次要的，從而為了發(fā)展、為了掙錢而不擇手段、不顧一切，導(dǎo)致人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的全面惡化。出發(fā)點(diǎn)是求幸福，最終并不幸福。

　　創(chuàng)建中國(guó)新文化，最要緊的是樹立正確的、全面的幸福觀。民眾固然需要教育、引導(dǎo)，政府首先需要反省、端正。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)，就從什么是快樂、什么是幸福的啟蒙教育開始吧！

　　我在2004年出版的《你的選擇與中國(guó)的未來》一書的扉頁上就寫道：“什么是快樂、什么是幸福，每個(gè)人的選擇決定，自己的命運(yùn)、中國(guó)的前途、人類的未來�！�

　　中國(guó)的新文化和人類的新文明，都是取決于對(duì)幸福這一核心理念的正確理解。

　　現(xiàn)代文明的缺陷和出路

　　中國(guó)離開現(xiàn)代文明還相當(dāng)遙遠(yuǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代文明是中國(guó)人百年的夢(mèng)想，討論現(xiàn)代文明的缺陷和出路，有點(diǎn)不知天高地厚。然而，對(duì)于擁有13億人口的中國(guó)來說，定目標(biāo)、找方向、學(xué)榜樣，是一件頭號(hào)大事，決不是實(shí)現(xiàn)多少人均GDP那么簡(jiǎn)單、單一�？墒牵�(dāng)下的中國(guó)政府和世界輿論都把興奮點(diǎn)落在GDP上。用GDP來衡量、排名，是當(dāng)今現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。然而，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)過時(shí)。現(xiàn)在，世界上正在熱門討論幸福指數(shù)。人們已經(jīng)覺醒，GDP并沒有真正帶來人的幸福。

　　英國(guó)未來基金會(huì)的邁克爾.威爾莫特和威廉.納爾遜在《復(fù)雜的生活》一書中指出：“在過去50年里，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并沒有使人們?cè)黾佣嗌倏鞓�。這是進(jìn)步的悖論。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全，享有更多的自由，但他們的生活卻似乎更壓抑……”。

　　美國(guó)的一位名叫麥克馬洪的歷史教授花了6年時(shí)間寫了一本研究幸福的書，他的結(jié)論是“你永遠(yuǎn)不可能幸�！�。他坦言他所研究的幸福植根于西方文化和比較富裕的社會(huì)。他說：“很糟糕，花了6年時(shí)間研究幸福的歷史，我原以為能找到答案，但是，我沒有�！保�1）

　　一個(gè)國(guó)際研究調(diào)查組織對(duì)25個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民進(jìn)行的一項(xiàng)“你是否每天愉快”的抽樣調(diào)查表明，60%以上的人已經(jīng)做不到每天都有愉快的感覺了，其中20%的人明確表示“我每天都不愉快”，還有人強(qiáng)調(diào)說：“我不知道怎樣才能愉快，我就是不愉快�！�

　　如今全世界掀起了一股找幸福熱。不丹、泰國(guó)、英國(guó)、澳大利亞先后提出了幸福指數(shù)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)成為最新學(xué)課。英國(guó)選舉以“幸福政治”作為競(jìng)選口號(hào)。世界研究幸福問題的專家最近在羅馬開會(huì)討論幸福怎么度量。前不久，在杭州開了一個(gè)快樂和幸福的研討會(huì)，中國(guó)也開始關(guān)注幸福問題了。

　　西方步入幸福誤區(qū)

　　西方文明是以謀求人的幸福為發(fā)端的。為了沖破宗教神學(xué)的禁錮，意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名詩(shī)人、思想家彼得拉克第一個(gè)發(fā)出了“要求凡人的幸�！钡暮艉埃骸胺踩讼纫P(guān)懷凡間的事物”，“我自己是凡人，我只要求凡人的幸�！�。（2）西方文明的全部歷史就是沿著追求“凡人的幸�！闭归_的。今天的全球現(xiàn)代化就是追求“凡人的幸�！钡拇蟾�(jìng)賽、大拼比。然而，不幸的是沒有哪一個(gè)國(guó)家宣布找到了幸福。

　　西方文明認(rèn)定，人的幸福就是物欲的滿足。十八世紀(jì)法國(guó)思想界泰斗伏爾泰認(rèn)為：生理器官的滿足，是人追求幸福的根源或動(dòng)力。無論宗教還是法律，都不應(yīng)該貶低或誹謗大自然賦予人的這種本能，不應(yīng)該阻礙人去追求幸福生活的欲望。（3）另一位法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)茹利安.奧弗雷.拉美特利則說：“感官是從來不欺騙我們的”，大部分人“在這個(gè)世界里發(fā)現(xiàn)了各種利益，各種肉體上的快樂”，“如果在自己的思想中尋找幸�！蔷褪窃跊]有幸福的地方尋找幸�！�。（4）

　　重視物質(zhì)，忽視精神；
強(qiáng)調(diào)感覺，輕視思想；
推崇肉體的快樂，崇尚感官的刺激；
把物的享受、物的占有看作人生的成功和幸福。由此延伸出西方文明的全部?jī)r(jià)值觀，即物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義、科技主義、個(gè)人主義以及自由、平等、民主、人權(quán)等等。

　　崇尚物欲的西方文明推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、政治民主、思想自由，對(duì)人類的文明做出了貢獻(xiàn)。這是毋庸置疑的。對(duì)西方人來說，衣食不用愁、福利有保障、民主來選舉、思想又自由，怎么還會(huì)不幸福呢？

　　專家們達(dá)成一個(gè)共識(shí)：越過一個(gè)特定的收入門檻后，收入與幸福就無關(guān)了。以物欲滿足為幸福的人，永遠(yuǎn)不感滿足，就永遠(yuǎn)找不到幸福。美國(guó)《新聞周刊》一篇題為“金錢與幸福，哪個(gè)更重要”的文章說：“事實(shí)上，真正重要的并不是我們擁有什么，而是我們擁有別人所沒有的東西�！薄拔覀兛吹降亩际歉蝗撕兔说纳罘绞�，這不斷地提醒我們，別人擁有的東西比我們多，從而讓我們深感不快�！保�5）而一旦追求的欲望滿足以后，帶來的問題更多，還有什么可追求，人活著是為什么，人生的意義在哪里？以滿足自我為價(jià)值觀的西方人永遠(yuǎn)找不到答案，就從吸毒、酗酒、性交中找刺激。刺激帶來的快感是短暫的，并且邊際效能呈遞減趨勢(shì)。刺激過后，又回到原來的問題，人奮斗一輩子，是為了什么，就是那瞬間的刺激和快感嗎？而人一死，一切都帶不走，生命在紙醉金迷中消逝�？仗摶\罩著靈魂，精神找不到寄托。有的就以自殺結(jié)束人生。北歐福利國(guó)家自殺率高，原因就在此。據(jù)世界衛(wèi)生組織1994年公布的自殺率，芬蘭、瑞士、比利時(shí)、丹麥、瑞典處于世界各國(guó)的前十位。

　　一顆利己之心、一個(gè)欲望之身，是西方人找不到幸福的原因。

　　人類必須創(chuàng)造新文明

　　現(xiàn)代化浪潮席卷全球，全世界跟著西方走。正如馬克思所說：“它迫使一切民族----如果它們不想滅亡的話----采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；
它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變資產(chǎn)者�！保�6）是啊，哪個(gè)國(guó)家不想富強(qiáng)，哪個(gè)人不想變成資產(chǎn)者呢？

　　然而全球現(xiàn)代化是個(gè)陷阱。全世界65億人都向發(fā)達(dá)國(guó)家看齊， 需要20個(gè)地球。西方文明是建立在少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的基礎(chǔ)上的；
當(dāng)著大多數(shù)人都要像少數(shù)富裕人那樣生活，人類文明就將崩潰。資源短缺、人口眾多的中國(guó)更不能走西方式的現(xiàn)代化道路。眼下的中國(guó)也僅僅沿海城市少部分人實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而絕大多數(shù)人、尤其是8億農(nóng)民還離現(xiàn)代化相當(dāng)遙遠(yuǎn)，卻已發(fā)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和資源瓶頸。

　　西方開創(chuàng)的現(xiàn)代文明無法解決三大難題，即不平等、不幸福、不持續(xù)。人類必須創(chuàng)造新文明。這個(gè)責(zé)任歷史地落在曾經(jīng)創(chuàng)造了東方文明的中國(guó)身上。早在30多前年，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比就說：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家，也不是西歐化的國(guó)家，而是中國(guó)�！薄笆澜缃y(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”（7）湯因比所說的“統(tǒng)一”當(dāng)然不是指極權(quán)或武力，而是可供人類借鑒的一種文化理念、可為世界追求的一種社會(huì)模式。

　　寄希望于中國(guó)

　　中國(guó)必須走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，中國(guó)也最有可能走出一條新的現(xiàn)代化道路。這正如湯因比所說，中華民族“兩千年來培育了獨(dú)特思維方法”，這就是追求“天人合一”、“人際和諧”的儒家傳統(tǒng)。

　　西方文明主要追求人的物質(zhì)性幸福。人的肉體需要、生理需要、安全需要，是人的生存性需要，也是享受性需要。物質(zhì)性需要的滿足，可以給人帶來幸福，并且是人的幸福的基礎(chǔ)。西方文明為人的物質(zhì)性需要的滿足，作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，西方文明把人的物質(zhì)性幸福作為價(jià)值尺度、價(jià)值目標(biāo)，使人成為失去理性的消費(fèi)動(dòng)物，從而惡化了人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，事物就走向了反面。

　　中國(guó)的新文化、人類的新文明就在于，引導(dǎo)人不僅追求物質(zhì)性幸福，也追求精神性幸福，即人在尋求物質(zhì)享受的快樂和幸福的同時(shí)，也從精神的追求中即真誠(chéng)的親情、真誠(chéng)的愛情、真誠(chéng)的友情、真誠(chéng)的工作、真誠(chéng)的服務(wù)、真誠(chéng)的奉獻(xiàn)中獲得快樂和幸福，從安寧的心靈、健康的體魄、淡泊的生活、關(guān)愛的人際、和睦的氛圍中獲得快樂和幸福。物質(zhì)享受獲得的快樂和幸福往往體現(xiàn)在享用的瞬間，還不能過度，否則有害而無益；
而精神享受獲得的快樂和幸福卻回味無窮、多多益善、有益無害。物質(zhì)享受獲得的快樂和幸福，要耗費(fèi)資源、損害環(huán)境，要爭(zhēng)奪、競(jìng)爭(zhēng)、算計(jì)，要忙碌、緊張、妒忌。而精神享受獲得的快樂和幸福，卻很簡(jiǎn)單、很輕松、很自然、很安逸、很方便。

　　既追求物質(zhì)性幸福，也追求精神性幸福的文化理念和社會(huì)模式，是中國(guó)的出路，也是世界的希望�！叭嫘】怠薄ⅰ昂椭C社會(huì)” 就是這樣一種具有世界意義的文化理念和社會(huì)模式。

　　我在《你的選擇與中國(guó)的未來》一書中，將全面小康歸納為五大特征：一是經(jīng)濟(jì)殷實(shí)；
二是資源低耗；
三是環(huán)境清潔；
四是社會(huì)和諧；
五是精神愉悅，并分解為28項(xiàng)指標(biāo)。全面小康與西方發(fā)達(dá)國(guó)家比較，物質(zhì)富裕程度不如發(fā)達(dá)國(guó)家，但資源消耗少，環(huán)境污染少，社會(huì)很和諧，精神很愉悅。除了物質(zhì)水平一項(xiàng)以外，其余都優(yōu)于西方現(xiàn)代化。而全面小康的這一弱項(xiàng)，正是換來與地球生態(tài)的協(xié)調(diào)、人類社會(huì)的持續(xù)，使全人類都能實(shí)現(xiàn)，不像西方現(xiàn)代化只能供少數(shù)人享用，這實(shí)際不是缺點(diǎn)，而是優(yōu)點(diǎn)。全面小康可取代西方現(xiàn)代化，不僅作為中國(guó)，而且可成為地球人類共同追求的目標(biāo)。

　　全面小康的五大特征，其實(shí)質(zhì)就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。所以，全面小康的高級(jí)階段就是和諧社會(huì)。全面小康、和諧社會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代化道路的新選擇。中國(guó)現(xiàn)代化的成功，也就為人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展提供了一種新模式。

　　治國(guó)理念需要轉(zhuǎn)變

　　“全面小康”、“和諧社會(huì)”雖已提出，但治國(guó)理念還是發(fā)展第一，發(fā)展目標(biāo)仍是GDP翻番。國(guó)家把目標(biāo)定在物質(zhì)上，社會(huì)就把追求定在消費(fèi)上，民眾也就把幸福定在欲望上。從國(guó)策目標(biāo)到社會(huì)輿論、從媒體宣傳到廣告轟炸，從家庭教育到學(xué)�？荚嚕瑹o不告知你，人的成功、幸福就在于物的占有、物的消費(fèi)，在于名房、名車、名服、名表、名鞋，在于進(jìn)出五星級(jí)、揮桿高爾夫、瀟灑夜總會(huì)……這樣講，并不是反對(duì)富人消費(fèi)，而是價(jià)值觀怎么引導(dǎo)？中國(guó)的絕大多數(shù)人不可能過這種生活，卻作這樣的煽動(dòng)，逼著人不擇手段地去追逐。誰不這樣做，就被看不起，窩囊、無能、廢物、傻瓜的稱號(hào)就會(huì)從四方飛來。于是，中國(guó)人的物欲無所顧忌、不計(jì)后果、不擇手段地膨脹起來。有權(quán)吃權(quán)、有山吃山、有水吃水，無權(quán)、無山、無水的就搶劫、欺詐、走私、販毒……

　　“全面小康”、“和諧社會(huì)”的提出，不應(yīng)該是新口號(hào)、老內(nèi)容，而應(yīng)該是治國(guó)理念的轉(zhuǎn)變。新理念，才能變?yōu)樾聡?guó)策。政府改變方針，輿論改變導(dǎo)向，民眾改變行為。國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人的價(jià)值觀統(tǒng)一于謀幸福，既謀物質(zhì)幸福，也謀精神幸福。治國(guó)理念與做人目標(biāo)一致，建設(shè)幸福國(guó)家、幸福社會(huì)、幸福家庭、幸福人生。

　　治黨是關(guān)鍵

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是靠先進(jìn)的理念起家的，當(dāng)年無數(shù)進(jìn)步青年投奔延安，就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨擁有的理念具有正義性和神圣性，使共產(chǎn)黨員甘愿為黨的事業(yè)而奮斗，甚至犧牲。

　　今天，中國(guó)共產(chǎn)黨要保持先進(jìn)，必須擁有具有正義性和神圣性的先進(jìn)理念。黨強(qiáng)調(diào)“發(fā)展第一”、“共同富�！保谖镔|(zhì)利益具有生存意義時(shí)，有一定號(hào)召力，如當(dāng)年的“打土豪、分田地”和改革初期的“讓一部分人先富起來”。在溫飽問題解決以后，物質(zhì)利益不再具有生存意義，人的需求向多層面、高層次發(fā)展，僅用物質(zhì)利益的口號(hào)，就產(chǎn)生不出神圣的精神力量。結(jié)果是講發(fā)展，不如自己先發(fā)展；
說富裕，不如自己先富裕。以權(quán)謀私、買官賣官成為必然。

　　治理權(quán)力腐敗，現(xiàn)在成了關(guān)注的焦點(diǎn)。建立對(duì)權(quán)力的制度約束和輿論監(jiān)督，無疑是正確選擇。但是，黨本身的治理也很重要。在共產(chǎn)黨執(zhí)政地位不動(dòng)搖的情況下，黨的治理問題更突出。

　　共產(chǎn)黨員也是人，共產(chǎn)黨員也要追求幸福。既追求物質(zhì)性幸福，也追求精神性幸福，同樣是共產(chǎn)黨員的理念。與民眾的區(qū)別在于，共產(chǎn)黨員對(duì)幸福的理解和追求更具有崇高性和神圣性，不僅僅在于淺層次的物欲滿足、表面上的權(quán)力崇拜，而在于創(chuàng)立具有永恒意義的人人幸福的社會(huì)模式。共產(chǎn)黨員并不要求大公無私，更不用犧牲自己的幸福，而是活得更有意義、更有價(jià)值，也就更幸福。只有擁有這樣先進(jìn)理念的人，才有資格加入共產(chǎn)黨。有這樣先進(jìn)理念的共產(chǎn)黨，才能獲得民眾的信賴和擁護(hù)。也只有這樣先進(jìn)理念的共產(chǎn)黨，才樂于接受權(quán)力的制約和輿論的監(jiān)督，中國(guó)才有可能完成從極權(quán)政治向威權(quán)政治的過渡。

　　黨面臨的問題很多，黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、道德、教育，環(huán)境治理、治安治理、腐敗治理，應(yīng)對(duì)千頭萬緒，但關(guān)鍵在于理�！皠�(shì)服人，心不然，理服人，方無言�！边@個(gè)理要經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起辯駁。這個(gè)理要尊重實(shí)踐、合乎實(shí)際。這個(gè)理要順應(yīng)民心、符合人性。用這個(gè)理，首先純潔、清理、教育黨的隊(duì)伍，其次反省、調(diào)整、改善方針、國(guó)策，再次引導(dǎo)社會(huì)、教育民眾。

　　注釋

　　注1：《參考消息》2007年5月2日第7版

　　注2：轉(zhuǎn)引自馮俊科著《西方幸福論》第130頁，吉林人民出版社1992年12月第1版

　　注3：同上第214頁

　　注4：同上第220、221頁

　　注5：《參考消息》2007年5月8日第6版

　　注6：《馬克思恩格斯選集》第1卷第276頁

　　注7：阿.湯因比、池田大作著《展望二十一世紀(jì)》第289.295頁，國(guó)際文化出版公司出版1985年11月第1版

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