在鄧小平帶領(lǐng)下，我國(guó)成功地完成了一個(gè)偉大轉(zhuǎn)折，即從階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)為中心，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。以胡錦濤總書記為首的黨中央提出“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會(huì)”，預(yù)示著我國(guó)將實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的偉大轉(zhuǎn)折，即從物本位轉(zhuǎn)向人本位，從西方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向以和諧為核心的全面小康，從不可持續(xù)的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向可持續(xù)的人類新文明。

　　“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會(huì)”的提出，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義，反映了我黨對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的新認(rèn)識(shí)，對(duì)黨的奮斗目標(biāo)的新認(rèn)識(shí)，對(duì)人類文明的新認(rèn)識(shí)。

　　如何理解以人為本

　　以人為本是一種新的價(jià)值觀，也是一種新的發(fā)展觀、世界觀。在人類的文明史上，大體上有三種價(jià)值觀：

　　第一種是以精神為本位。在生產(chǎn)力低下的情況下，人類以精神作為價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)的古代社會(huì)受儒家思想的影響，以人的愛即“仁”作為價(jià)值追求。中世紀(jì)的歐洲在宗教統(tǒng)治下，以信仰作為價(jià)值追求。改革開放前的中國(guó)，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把防止“資本主義復(fù)辟”作為價(jià)值追求。

　　第二種是以物質(zhì)為本位。西方工業(yè)文明開啟了將物的占有、物的消費(fèi)、物的享受作為價(jià)值追求的時(shí)代。物質(zhì)主義的價(jià)值觀表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為至高無上的原則，國(guó)民生產(chǎn)總值成為衡量經(jīng)濟(jì)福利的核心指標(biāo)。當(dāng)今世界都在追求的現(xiàn)代化，無不以物本位的西方文明為藍(lán)本。中國(guó)在二十世紀(jì)后二十年，向西方學(xué)習(xí)，也走上了物本位的發(fā)展道路。

　　第三種是以人為本位。這是一種全新的價(jià)值觀，即以人的權(quán)利為核心，保障人的生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)；
以人的需要為宗旨，人需要物質(zhì)，還需要精神，要關(guān)注人的物質(zhì)利益，還應(yīng)關(guān)懷人的精神健康；
以人的發(fā)展為中心，人應(yīng)該擁有自由、全面發(fā)展的權(quán)利，社會(huì)應(yīng)該為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件；
人的持續(xù)為原則，即人的持續(xù)、生命的持續(xù)、人類社會(huì)的持續(xù)成為最高原則，不允許以任何理由和借口破壞生態(tài)、破壞環(huán)境。

　　現(xiàn)在對(duì)“以人為本”的解釋是“代表人民的利益或以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)”。我們黨從來都是說代表人民利益的。這樣解釋在理論上沒有新認(rèn)識(shí)，也就引伸不出新的理念和國(guó)策。

　　“以人為本”的發(fā)展觀，是相對(duì)于“以物為本”的發(fā)展觀�！耙匀藶楸尽痹�先是資產(chǎn)階級(jí)思想家提出來，用以對(duì)抗歐洲中世紀(jì)宗教倡導(dǎo)的“以神為本”。十四、十五世紀(jì)意大利掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就是高舉“人”的大旗，呼喊尊崇人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的幸福，以人性反對(duì)神性、以現(xiàn)世的快樂代替來世的幸福、以享樂主義取代禁欲主義。這就開啟了西方工業(yè)文明。而西方工業(yè)文明的實(shí)踐結(jié)果是把人從“神”的束縛下解放出來追求“物”，人從“神”的奴隸變成了“物”的奴隸，“以人為本”就異化為“以物為本”。今天我們黨提出“以人為本”，就是要將人從“物”的束縛下解放出來，實(shí)現(xiàn)人的真正的自由和解放，是人認(rèn)識(shí)自己的一次躍進(jìn)。

　　人需要物，否則人就不能生存。從這個(gè)意義講，物是基礎(chǔ)。但人不僅僅需要物，人需要與自然和諧相處、與他人和諧相處、與自我和諧相處，人需要精神、情感、道德、友誼、健康……西方工業(yè)文明的誤區(qū)就在于把人對(duì)物的追求，奉為至高無上的地位，作為社會(huì)價(jià)值尺度。這就表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)至上的經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)至上的消費(fèi)主義、享樂至上的享樂主義。

　　我國(guó)實(shí)行改革開放，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首位，百姓長(zhǎng)期受壓抑的追逐財(cái)富的能量、百姓長(zhǎng)期受壓抑的消費(fèi)的欲望被釋放，這使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有了原動(dòng)力。物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義的物本位的發(fā)展觀成為了我們的價(jià)值觀和方針、國(guó)策，西方式的現(xiàn)代化成為我們的榜樣，國(guó)民生產(chǎn)總值翻番成為我們的目標(biāo)。我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)取得了巨大成功，但我們付出了嚴(yán)重代價(jià)，人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的全面惡化，并潛伏著資源耗竭、環(huán)境惡化的生態(tài)危機(jī)，貧富差別擴(kuò)大、犯罪率飆升的社會(huì)危機(jī)，信仰喪失、道德淪喪的精神危機(jī)。

　　從世界的全局看，物本位的發(fā)展觀已走到盡頭。實(shí)踐證明，以物為本位，把滿足人的物欲放在首位，把占有物、消費(fèi)物作為價(jià)值目標(biāo)，不符合人性的要求，不利于人的全面發(fā)展，并且導(dǎo)致人類社會(huì)的不持續(xù)。人類需要尋求一條新的道路，尋求一種新的發(fā)展觀。這就是我們黨提出的“以人為本”的發(fā)展觀。

　　科學(xué)發(fā)展觀與非科學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別就是一個(gè)以“人”為中心，一個(gè)以“物”為中心。以“人”為中心，不是不要物，而是把物看作人的需要之一。而以“物”為中心，則把物放在首位，把物看作人需要的全部，甚至將物當(dāng)作衡量社會(huì)、衡量人的價(jià)值尺度。

　　“以物為本”的非科學(xué)發(fā)展觀，具體表現(xiàn)是：

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)高于一切

　�。ǘ�）GDP成為衡量國(guó)民經(jīng)濟(jì)的硬指標(biāo)

　　（三）鼓勵(lì)消費(fèi)，不顧國(guó)情

　　（四）招商引資，不擇手段

　　（五）盲目出口，不計(jì)后果

　�。�六）文化、教育、衛(wèi)生以效益為中心

　�。ㄆ撸┤�社會(huì)盛行拜金主義

　　 “以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，具體表現(xiàn)是：

　�。ㄒ唬┲匾暟l(fā)展經(jīng)濟(jì)

　�。ǘ�）重視保護(hù)環(huán)境

　�。ㄈ�）重視節(jié)約資源

　　（四）重視社會(huì)進(jìn)步

　�。ㄎ澹┲匾暰�神文明

　　（六）重視人的發(fā)展

　　由于我們沒有正確理解“以人為本”，特別是沒有注意“人本位”的發(fā)展觀與“物本位”發(fā)展觀的區(qū)別，所以也就解釋不清楚什么是科學(xué)發(fā)展觀，更沒有認(rèn)識(shí)到我國(guó)面臨的新轉(zhuǎn)折。

　　怎么看待全面小康

　　“以人為本”的理論體現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐就是黨的十六大提出的全面小康。全面小康，就是不僅要提高生活水平，更要提高生活質(zhì)量；
不僅要滿足人的物質(zhì)欲望，更要推進(jìn)人的全面發(fā)展；
不僅要增加物質(zhì)財(cái)富，更要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我的和諧。

　　“全面小康”應(yīng)具有五大本質(zhì)特征：一是經(jīng)濟(jì)殷實(shí)；
二是資源低耗；
三是環(huán)境清潔；
四是社會(huì)和諧；
五是精神愉悅。全面小康與西方現(xiàn)代化比較，全面小康物質(zhì)富裕程度不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家，資源低耗、環(huán)境清潔相同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，社會(huì)和諧、精神愉悅將優(yōu)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家�？傮w而言，除物質(zhì)水平不如發(fā)達(dá)國(guó)家外，其它相同于或優(yōu)于發(fā)達(dá)國(guó)家，全面小康的這一弱項(xiàng)，正是換來與地球生態(tài)的協(xié)調(diào)、人類社會(huì)的持續(xù)，全人類都能實(shí)現(xiàn)，不像西方現(xiàn)代化只能供少數(shù)人享用，這實(shí)際不是缺點(diǎn)，而是優(yōu)點(diǎn)。全面小康可取代西方現(xiàn)代化，不僅作為中國(guó)，而且可成為地球人類共同追求的目標(biāo)。

　　鄧小平對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)制定了“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)。到1990年實(shí)現(xiàn)溫飽，到2000年實(shí)現(xiàn)小康，到二十一世紀(jì)中葉達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。黨的十六大將第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，分作兩個(gè)階段：二十一世紀(jì)頭二十年實(shí)現(xiàn)全面小康，二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這里將全面小康作為現(xiàn)代化的一個(gè)低層次、低目標(biāo)、低階段而提出的，第三步目標(biāo)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，則以西方中等發(fā)達(dá)國(guó)家作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

　　長(zhǎng)期以來，衡量現(xiàn)代化程度、社會(huì)文明水平的標(biāo)準(zhǔn)是物的豐裕度即物質(zhì)財(cái)富愈多，現(xiàn)代化程度、社會(huì)文明水平愈高，這是一種物本位的世界觀。對(duì)人的需要和發(fā)展來說，物質(zhì)無疑是基礎(chǔ)，但不僅僅是物質(zhì)，還需要精神和情感。西方現(xiàn)代化引導(dǎo)人們片面的過度的追求物，人對(duì)物的消費(fèi)超過了生存的需要、享受的需要，既造成人自身的異化，成為無止境的消費(fèi)動(dòng)物，不利于人的全面發(fā)展；
又危及人的生存，造成環(huán)境破壞、資源枯竭，社會(huì)的不可持續(xù)。

　　人為本位的世界觀應(yīng)運(yùn)而生，衡量現(xiàn)代化程度、社會(huì)文明水平的標(biāo)準(zhǔn)是人對(duì)物質(zhì)與精神需求的滿足度，人與自然、人與人、人與自我的“和諧”度，人的自由、全面發(fā)展度。因此，我國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)作相應(yīng)調(diào)整，西方中等發(fā)達(dá)國(guó)家不是我們的目標(biāo)，我們的目標(biāo)就是全面小康。按照人對(duì)物質(zhì)與精神需求的滿足度，人與自然、人與人、人與自我的“和諧”度，人的自由、全面發(fā)展度，全面小康可分作低、中、高三個(gè)階段。二十一世紀(jì)頭二十年，為全面小康低級(jí)階段，二十一世紀(jì)中葉達(dá)到中級(jí)階段，二十一世紀(jì)末達(dá)到高級(jí)階段。

　　怎樣認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)

　　全面小康與西方現(xiàn)代化追求的目標(biāo)不同，是兩種社會(huì)模式。西方式現(xiàn)代化的“中軸原理”是效益，效益是一切邏輯中的首要邏輯，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的核心。政府講效益、企業(yè)講效益、百姓講效益。政治為效益、經(jīng)濟(jì)為效益、社會(huì)為效益、文化為效益。以物質(zhì)占有作為目標(biāo)、作為時(shí)尚、作為榮耀。必須的代價(jià)和必然的結(jié)果是人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化，人精神、情感的喪失，人性的異化。而全面小康的“中軸原理”是和諧，和諧是一切邏輯中的首要邏輯，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)的核心。和諧是目標(biāo)。追求政治和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會(huì)和諧、文化和諧，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。人性得以恢復(fù)，人性得以發(fā)揚(yáng)，人性得以完善。

　　和諧社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)。之所以稱“和諧社會(huì)”，是將和諧作為社會(huì)價(jià)值理念、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的核心和靈魂。因而，和諧必然是國(guó)家的、民眾的價(jià)值理念、價(jià)值目標(biāo)，必然涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的所有層面，必然覆蓋人與自然、人與人、人與自我以及物質(zhì)與精神的基本關(guān)系，必然體現(xiàn)在國(guó)家的制度、方針、政策、法律中。以往的人類社會(huì)曾以精神性的信仰、或以權(quán)力性的等級(jí)、或以物質(zhì)性的財(cái)富作為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，還從來沒有以和諧作為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。因此，和諧社會(huì)是一種新的社會(huì)形態(tài)、新的人類文明。

　　目前對(duì)和諧社會(huì)的理解存在兩個(gè)缺陷，一是對(duì)和諧社會(huì)的核心理念缺乏認(rèn)識(shí)，把什么好話都往和諧社會(huì)裝，而恰恰沒有認(rèn)識(shí)和諧作為社會(huì)核心理念，起著統(tǒng)率社會(huì)價(jià)值理念、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值尺度的核心和靈魂的作用。國(guó)家的制度、社會(huì)的風(fēng)尚、民眾的行為都服從這個(gè)核心理念，受它的支配，是它的派生。二是沒有認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)是人類的新的社會(huì)形態(tài)，將和諧社會(huì)等同于社會(huì)和諧，看作與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化進(jìn)步并列的社會(huì)層面的和諧，只提及人與自然、人與人的和諧，忽略了人與自我的和諧。

　　和諧社會(huì)是建立在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的人類新文明，自然包含、吸收、承繼現(xiàn)代文明，同時(shí)又將超越現(xiàn)代文明。西方文化、西方文明創(chuàng)造的“自由”、“民主”、“平等”、“人權(quán)”等概念，側(cè)重個(gè)人權(quán)利的保障，對(duì)人類文明有著重大貢獻(xiàn)�，F(xiàn)代文明是以西方文明為基礎(chǔ)，由西方文明創(chuàng)造的。中國(guó)文化、中國(guó)文明創(chuàng)造的“和諧 ”，既以個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提，又解決了人類社會(huì)必須的人與自我、人與人以及人與自然的協(xié)調(diào)，將使人類文明進(jìn)入新的階段。

　　“和諧”是一種動(dòng)態(tài)中的協(xié)調(diào)、前進(jìn)中的平衡、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、紛亂中的有序、對(duì)立中的統(tǒng)一。當(dāng)今世界的兩大主題和平與發(fā)展，只有在“和諧”中實(shí)現(xiàn)。世界上的強(qiáng)權(quán)國(guó)家首先接受“和諧”的理念、實(shí)行“和諧”的政策，這個(gè)世界才能太平。同樣，人類只有接受“和諧”的理念，實(shí)行人與自然、人與人、人與自我的“和諧”，發(fā)展才能持續(xù)�！昂椭C”是人類新文明的核心和靈魂 。

　　“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會(huì)”孕含著一種新的價(jià)值理念、新的價(jià)值判斷、新的價(jià)值尺度，就應(yīng)產(chǎn)生新的思想、新的理論、新的學(xué)說，制定新的方針、新的國(guó)策、新的目標(biāo)，就應(yīng)產(chǎn)生新的政治偉人、新的思想偉人，實(shí)行新的偉大轉(zhuǎn)折！

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