盡管經(jīng)濟學(xué)作為一個術(shù)語早在古希臘思想家（色諾芬）的文獻中就已經(jīng)出現(xiàn)，但是直到在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的始祖亞當(dāng)·斯密寫作《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》的時代（1776年），經(jīng)濟學(xué)尚未發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科，它還包裹在更為寬泛的道德哲學(xué)的范疇里面[1] ；
也就是說，即使在西方大學(xué)教育體制和研究體制非常成熟的時代，經(jīng)濟學(xué)長久以來并沒有掙脫與其他學(xué)科的血肉關(guān)聯(lián)而自立門戶。但是，200年來經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為人文社會科學(xué)領(lǐng)域最為完善和成熟的學(xué)科之一：說它完善，是因為經(jīng)濟學(xué)的研究所指向的對象，已經(jīng)幾乎涉及了人類經(jīng)濟和社會活動的所有的微觀和宏觀的層面；
說它成熟，是從方法論的角度來說，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)發(fā)展出一整套的分析框架與工具，并正在向著更為精密與恢弘的體系演進。對于前一種成就，經(jīng)濟學(xué)界的人士會以一種驕傲的姿態(tài)參加到與政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的科際對話中，可是其他學(xué)科的研究者卻每每以“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”或者“經(jīng)濟學(xué)霸權(quán)主義”相譏諷。對于后一種成就，經(jīng)濟學(xué)的某些研究者往往對經(jīng)濟學(xué)是一門精密的科學(xué)深信不疑，而他們的志愿，是將經(jīng)濟學(xué)發(fā)展成為完全用數(shù)學(xué)來表達(dá)的、幾乎可以與物理學(xué)相比肩的一門科學(xué)。從知識論的角度來觀照經(jīng)濟學(xué)，有助于為經(jīng)濟學(xué)找到它在人類知識譜系中的確切位置，有利于確立經(jīng)濟學(xué)的真正的學(xué)科性質(zhì)，并在某種程度上矯正我們已經(jīng)習(xí)以為常的認(rèn)識偏差。

　　我們目前所熟悉的經(jīng)濟學(xué)架構(gòu)，是西方經(jīng)濟學(xué)家所發(fā)展出來的，帶有濃厚西方知識生產(chǎn)制度色彩的一種知識架構(gòu)。在西方的大學(xué)教育制度逐漸向世界的其他地方擴展?jié)B透的同時，所有學(xué)科的研究與教育都深深打上了這種制度的烙印。這種烙印的表現(xiàn)就是，各個學(xué)科逐漸地相互分離，他們之間的科際界區(qū)日益明晰，學(xué)術(shù)研究在逐漸深入和精密化的同時，學(xué)者的視野卻越來越局限和束縛于一個單一、逼仄和孤獨的領(lǐng)域中，各種學(xué)科之間的對話正在逐漸演化為各個學(xué)科之間相互的隔膜與冷漠以至于對立。這種知識生產(chǎn)的制度與西方的工業(yè)生產(chǎn)的制度有驚人的相似：工業(yè)被劃分為越來越細(xì)密的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，人們之間表面上在細(xì)密分工的壓力下加深了相互依賴的程度，但是也同時加深了彼此在知識上的隔膜與仇視，每個產(chǎn)業(yè)中的細(xì)胞（如廠商和技師）可能終其一生都只是諳熟知識領(lǐng)域中極其渺小的一個部分，這是現(xiàn)代工業(yè)分工的奇跡，也是分工的悲劇。就知識生產(chǎn)的現(xiàn)代體系而言，這種在工業(yè)分工生產(chǎn)的思想引導(dǎo)下的專業(yè)分工，它給學(xué)術(shù)研究造成的影響似乎更深，也更加不容易被人們所覺察。就是在經(jīng)濟學(xué)一個學(xué)科之內(nèi)，分工所造成的學(xué)者之間的話語隔膜與范式?jīng)_突就已經(jīng)足夠令人瞠目，這種專業(yè)化的知識生產(chǎn)制度使得經(jīng)濟學(xué)日益成為一種孤獨的學(xué)科，成為象牙塔中的自我欣賞。經(jīng)濟學(xué)家們已經(jīng)從整體上淡出了思想家的視野，而成為被一種貌似科學(xué)的煩瑣方法（盡管其結(jié)論可能極其簡單膚淺）所捆縛、被自己畫地為牢式的學(xué)術(shù)信仰所囚禁、從而喪失復(fù)雜與多元思想能力的經(jīng)濟學(xué)“技師”。我們確實看到，經(jīng)濟學(xué)家中的思想家越來越罕見了，當(dāng)其他學(xué)科在不斷以精深的思想探索本學(xué)科的多元的學(xué)術(shù)維度的時候，經(jīng)濟學(xué)家卻從整體上（主流上）偏好于分析技巧上的繁復(fù)精巧，這從經(jīng)濟學(xué)界的最高榮譽諾貝爾獎所鐘情的經(jīng)濟學(xué)家類型以及最權(quán)威的經(jīng)濟學(xué)刊物所鐘情的論文類型可以明確感受到這種不良的趨勢。而那些有著獨特思想和深刻理念的經(jīng)濟學(xué)家，在與主流經(jīng)濟學(xué)進行的顯得有些悲壯的抗?fàn)幹�，確實會強烈感受到它的強大而專制的力量。

　　我在天則經(jīng)濟研究所的一次討論會中，聽到德國的一位經(jīng)濟學(xué)者所作的一個報告，題目是《經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)》（Economics of Economics）。這個題目與我所思考的問題似乎有異曲同工之妙。如果用經(jīng)濟學(xué)的方法來分析經(jīng)濟學(xué)知識的生產(chǎn)，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，我們所描述的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的獨特發(fā)展趨勢和特征似乎可以找到答案。經(jīng)濟學(xué)家們所習(xí)慣的獨特的話語系統(tǒng)中，包含著一般人文社會科學(xué)學(xué)者所陌生的貌似高深的數(shù)學(xué)語言以及許多由經(jīng)濟學(xué)家所創(chuàng)造出來的晦澀的術(shù)語系統(tǒng)，這些話語系統(tǒng)構(gòu)成一種“市場準(zhǔn)入”障礙，加大了其他學(xué)科進入經(jīng)濟學(xué)的交易成本，甚至也加大了經(jīng)濟學(xué)的不同分支之間相互溝通的成本。盡管這些話語系統(tǒng)所表述的思想也許非常淺顯和普通，但是形式上的包裝所造成的“市場準(zhǔn)入”成本，使得經(jīng)濟學(xué)成為一種難以接近的似乎深不可測的學(xué)問。這種思想深度與學(xué)科范式的悖論，是導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)充滿信息不充分（incomplete information）的主要根源，因而也就極易導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)研究中的道德風(fēng)險和逆向選擇。所謂經(jīng)濟學(xué)研究中的道德風(fēng)險（moral hazard），就是在一個學(xué)者進入經(jīng)濟學(xué)主流的群體后，會有一種來自這個學(xué)術(shù)群體內(nèi)部的壓力和他自身想維持現(xiàn)有位置的動力，這兩種力量使得他會有一種激勵去努力生產(chǎn)不具備思想深度和學(xué)術(shù)價值，但是卻充滿隱晦的術(shù)語體系和貌似高深的數(shù)學(xué)語言的經(jīng)濟學(xué)知識。而逆向選擇（adverse selection）指的是，在進入經(jīng)濟學(xué)的主流群體之前，越是缺乏獨特與深刻思想的經(jīng)濟學(xué)研究者，就會越是有動力以各種形式上的包裝尋求經(jīng)濟學(xué)主流的認(rèn)同與接納。這些人中有四流的數(shù)學(xué)專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)研究者，也有帶有理科和工程學(xué)背景的研究者，對于他們來說，迅速熟悉并運用主流經(jīng)濟學(xué)的刊物上所充斥的各種并不高明的數(shù)學(xué)語言和術(shù)語系統(tǒng)并不是困難的事，他們甚至?xí)�努力憑借學(xué)科背景創(chuàng)造出更具“市場準(zhǔn)入”門檻效力的數(shù)學(xué)表達(dá)和術(shù)語系統(tǒng)。這些故事，對于經(jīng)濟學(xué)家的圈子而言，都是彼此心知肚明但不便明言的事實。那種經(jīng)過華麗包裝的經(jīng)濟學(xué)在某種意義上就象“皇帝的新衣”，人人都明白其中的奧妙，卻少有人出來說出真相，因為擔(dān)憂會被別人認(rèn)為是“看不見世界上最漂亮的衣料的傻瓜。”于是“皇帝”可以照舊昂然地走下去，這對經(jīng)濟學(xué)而言，如果不是一場災(zāi)難，也至少是一種難以在短時期內(nèi)彌補的損失。在一本介紹現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的著作中，有一幅非常幽默的插圖，作者是12歲零3個月的史蒂文·塔克，畫的是一個小男孩向一位正在閱讀《經(jīng)濟學(xué)家》雜志的人介紹他的“博士論文”：

　　“我的博士論文是創(chuàng)造新綜合的開拓性嘗試。我的方法是：建立一個具有奧地利淵源的新古典交疊世代均衡經(jīng)濟周期模型，這個模型同時又包含了凱恩斯主義的價格剛性、中性特征、非自愿失業(yè)、局外人權(quán)力、遞減的規(guī)模報酬、非理性預(yù)期，以及在原教旨主義不確定性世界中運行的最大化的當(dāng)事人，又不斷受到內(nèi)生的技術(shù)沖擊的打擊。如果該模型產(chǎn)生了新馬克思主義的預(yù)言我就一帶而過�！�

　　近代以來，經(jīng)濟學(xué)逐漸拓展著自己的疆域，成為人文社會學(xué)科中的顯學(xué)。但是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展到今天，有必要以恢弘的歷史眼光和廣闊的學(xué)術(shù)視野，來重新審視和觀照經(jīng)濟學(xué)研究中的趨勢，反省我們所走過的道路。經(jīng)濟學(xué)在很多領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)該屏棄學(xué)科偏見，以平和和包容的心態(tài)，接納和汲取來自政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、史學(xué)等人文社會學(xué)科的思想資源，與其他學(xué)科進行建設(shè)性的對話和有意義的整合與互動，使得經(jīng)濟學(xué)真正成為思想的經(jīng)濟學(xué)，真正為思想界貢獻有價值的知識。

　　2001年4月6日

　　------------------------

　　[1] 按照當(dāng)時蘇格蘭大學(xué)的學(xué)科分類法，當(dāng)時亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)講授的“道德哲學(xué)”課程，包含了社會科學(xué)的許多門學(xué)科，包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四部分，而政治學(xué)這一部分，又包含當(dāng)時的所稱的政治經(jīng)濟學(xué)。參見：（英）亞當(dāng)·斯密，《道德情操論》，譯者序言，商務(wù)印書館，1998年。

相關(guān)熱詞搜索：曙光 經(jīng)濟學(xué) 知識 背景下