摘要：孔教會(huì)是民國年間出現(xiàn)的一個(gè)以樹立孔子為教主為目的的宗教團(tuán)體，在社會(huì)上一度頗具影響力。孔教會(huì)主要是由康有為、陳煥章師徒發(fā)起，聯(lián)合了一些遺老及各種保守人士組成。孔教會(huì)本是康有為實(shí)現(xiàn)當(dāng)年政治抱負(fù)的一種手段，所以，其成立后就介入到民初復(fù)雜的政治糾紛中，其興衰也與時(shí)局的影響有極大的關(guān)系。孔教會(huì)的興衰大約經(jīng)歷了三個(gè)階段；
一是康有為時(shí)期，從孔教會(huì)的成立到張勛復(fù)辟后康有為辭去孔教會(huì)會(huì)長至，孔教會(huì)從開創(chuàng)迅速走向興盛時(shí)期；
二是陳煥章時(shí)期，在北洋政府支持下孔教會(huì)繼續(xù)發(fā)展，但因局勢變化已有了衰落之勢；
三是南京國民政府時(shí)期，孔教會(huì)最終在政府的壓力下改名為孔學(xué)會(huì)，并逐漸衰微，終至于消亡。

　　關(guān)鍵詞：孔教會(huì)；
康有為；
陳煥章；
中華民國

　　中圖分類號(hào)：
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0511-4721（2008）01-0000-00

　　孔教會(huì)是民國初年出現(xiàn)的一個(gè)宗教性團(tuán)體，它以樹立孔子的教主地位為目的，在民國前期的社會(huì)中影響巨大。然有關(guān)孔教會(huì)的情況，在各種辭典及近現(xiàn)代史各相關(guān)論著中，不僅詳略不一，并且存在一些不確實(shí)或不正確的說法[1]。而對(duì)孔教會(huì)的專題研究，成果亦極為薄弱，更多的情況是附屬于康有為或民國政治與思想文化的研究中[2]。有鑒于目前學(xué)界對(duì)孔教會(huì)的認(rèn)識(shí)存在種種不足，乃至一些史實(shí)方面的錯(cuò)誤，故本文試圖從原始資料中勾勒孔教會(huì)的歷史過程，至于孔教會(huì)的種種在宗教上的社會(huì)活動(dòng)，如樹立孔子的教主形象的孔教論、推廣宗教的種種辦法等，則容另文專述。

　　孔教會(huì)的興衰大約經(jīng)歷了三個(gè)階段；
一是康有為時(shí)期，從孔教會(huì)的成立到張勛復(fù)辟后康有為辭去孔教會(huì)會(huì)長至，孔教會(huì)從開創(chuàng)迅速走向興盛，此一時(shí)期孔教會(huì)出版《孔教會(huì)雜志》、召開全國孔教大會(huì)、發(fā)起定孔教為國教；
二是陳煥章和孔繁樸主持時(shí)期，在北洋政府支持下孔教會(huì)繼續(xù)發(fā)展，出版孔教會(huì)的報(bào)刊《經(jīng)世報(bào)》，籌建孔教總會(huì)堂、開辦孔教大學(xué)等，但因局勢變化已有了衰落之勢；
三是南京國民政府時(shí)期，孔教會(huì)最終在政府的壓力下改名為孔學(xué)會(huì)，并逐漸衰微，終至于消亡。

　　一、康有為與孔教會(huì)的初創(chuàng)及興盛

　　創(chuàng)立孔教會(huì)或類似于基督教會(huì)那樣的一種教會(huì)組織，是康有為多年的夢想。自康有為游歷香港后，就對(duì)西學(xué)及基督教發(fā)生了興趣，康有為創(chuàng)立孔教的設(shè)想也油然而生，其創(chuàng)教思想受基督教和傳統(tǒng)的佛教影響，已是學(xué)人的共識(shí)[3]。經(jīng)過一段時(shí)間的探索，康有為明確提出組織孔教會(huì)卻是在戊戌年（1898）。1897年，康有為在廣西桂林“與唐薇卿、岑云階議開圣學(xué)會(huì)”[4]，此圣學(xué)會(huì)已具有了后來孔教會(huì)的雛形。1898年6月19日，康有為上書“陳請(qǐng)廢八股及開孔教會(huì)，以衍圣公為會(huì)長，聽天下人入會(huì)，令天主、耶穌教各立會(huì)長與議定教律。凡有教案，歸教會(huì)中按照議定之教律商辦，國家不與聞”，并“請(qǐng)聽沿邊口岸準(zhǔn)用孔子紀(jì)年”[5]。在康有為的上折中，他對(duì)孔教會(huì)的組織設(shè)計(jì)并沒有后來我們所看到的那樣完備。戊戌變法失敗后，康有為流浪海外，對(duì)其孔教主張進(jìn)行了一系列的實(shí)踐：“鄙人于戊戌之年，開孔教之會(huì)，立大同學(xué)校于日本之橫濱，與門人徐勤，實(shí)始創(chuàng)圣誕之紀(jì)念大典，祁祁學(xué)子，莘莘俎豆，吾華之群商及日本之元老大隈伯、與其大臣犬養(yǎng)毅等，咸來行禮。自是推行于海外，日盛而彌彰。”[6]1899年，康有為又在加拿大成立保皇會(huì)，同時(shí)興辦義學(xué)，“懷故國，思孔教”，“明保種保教之大義”[7]。20世紀(jì)初葉，康有為在南洋發(fā)起較成規(guī)模的孔教運(yùn)動(dòng)[8]。1910年，康有為回憶數(shù)年的孔教情況說：“乃年來孔子之祀，尊孔之會(huì)，創(chuàng)發(fā)于海外，波靡于美亞，風(fēng)發(fā)響應(yīng)，霧沓鱗萃，歲月有加，增華滋盛�！盵9]康有為的萬木草堂弟子陳煥章則“于光緒己亥（1899）在高要硯洲倡立昌教會(huì)，于光緒丁未（1907）在美國紐約亦創(chuàng)立昌教會(huì)”[10]。所有這些活動(dòng)，不是區(qū)域性太小，就是遠(yuǎn)離中國，可以說，康、陳的孔教活動(dòng)在辛亥之前對(duì)國內(nèi)幾乎沒有什么太大的影響。但是，我們也需注意，晚清以來，各地不同的尊孔組織已經(jīng)零零散散地出現(xiàn)了，這些尊孔組織對(duì)以后孔教會(huì)的壯大起了支持作用。

　　面對(duì)辛亥巨變，身在海外的康有為對(duì)清朝的覆亡及孔子儒學(xué)的衰頹痛心不已，“天將降大任于斯人”的危機(jī)感與使命感也油然而生。康有為在歷經(jīng)無數(shù)次的磨難后，對(duì)如何救助中國的策略也早已思考成熟。

　　康有為在1912年7月30日《致仲遠(yuǎn)書》中，提出了創(chuàng)立孔教會(huì)于國內(nèi)的想法：“近者大變，禮俗淪亡，教化掃地，非惟一時(shí)之革命，實(shí)中國五千年政教之盡革，進(jìn)無所依，退無所據(jù)。頃并議廢孔教，尤為可駭，若墜重淵，渺無所屬。嗚呼痛哉！自吾中國以來，未危變?nèi)艚裰�甚者也。雖然，時(shí)變之大者，必有夫巨子出濟(jì)艱難而救之，今其時(shí)也。吾欲復(fù)立孔教會(huì)以振之。”在此信中，康有為又詳細(xì)指示了操作步驟與方法：“今以人必飲食男女，則已為儒而非釋。人必尊祖敬宗，則已為孔而非耶。以此語人，計(jì)必易人。趁方今舊學(xué)士夫諸生遍于全國，及今令人人入會(huì)，計(jì)必景從。議入會(huì)者，無分男女老幼，一律注冊……每鄉(xiāng)必一會(huì)，舉講生講焉。以來復(fù)論孔子而說經(jīng)，借地為之，不必遷設(shè)席。吾注有《禮運(yùn)》、《中庸》、《四書》、《春秋》及《禮記》選，可以宣講，發(fā)明升平、太平、大同之義，令人不以君臣道息而疑孔教之不可行。但以勇猛之力，精切之辨，憂大教之廢，倫紀(jì)之墜，家人之失，啟誘大眾，計(jì)無不來歸者。先行于瀛，徐推行于各省會(huì)，不及半年，人心憤激，必可令各郡縣皆有孔會(huì)焉……昔弟在美，以行孔教為任，研講深明。今若以傳教自任，因議廢孔之事，激導(dǎo)人心，應(yīng)者必易，又不為政黨所忌，推行尤易�！笨涤袨榻M織孔教會(huì)的力量在所謂的“耆舊”：“援引二三耆舊，如吾故人沈子培先生及朱古微之流，自為發(fā)起，當(dāng)可一鼓而成�！笨涤袨橐越�(jīng)濟(jì)物資后援極力促成陳煥章發(fā)起孔教會(huì)，但是，此信也透露出康有為開孔教會(huì)的目的：“及遍國會(huì)，成則國會(huì)議員十九吾黨，至是時(shí)而兼操政黨內(nèi)閣之勢，以之救國，庶幾全權(quán)，又誰與我爭乎，此又所謂遠(yuǎn)之而近之也。吾欲決開是會(huì)，欲付托于弟，而憲子、君勉皆強(qiáng)力者，相與成之，必能盡收全國，可斷之也。”[11]康有為實(shí)欲借孔教會(huì)之名而在政治上有一番大的作為，以圖實(shí)現(xiàn)當(dāng)年未竟之業(yè)。

　　可以說，正是康有為的幕后策劃，直接授意，促使陳煥章[12]在上海成立了孔教會(huì)。對(duì)此，康有為一年之后被推舉為孔教總會(huì)會(huì)長，他接受這一職位并在回復(fù)孔教會(huì)的電中重提舊事：“去歲夏，際亙古未有之變，俎豆廢祀，弦誦絕聲，大驚深憂，乃草序例寄門人麥孟華、陳煥章，令開會(huì)滬上。”[13]康有為再一次表明了自己在孔教會(huì)創(chuàng)立過程中的作用。電文中提及“草序例寄門人”一事，康有為在《致仲遠(yuǎn)書》中也有“日間即寄會(huì)章來”的許諾[14]，看來，康有為的確在孔教會(huì)的創(chuàng)辦時(shí)期起了重要作用。從孔教會(huì)創(chuàng)辦時(shí)期的“會(huì)章”、“序例”均出自康有為之手看，孔教會(huì)的成立可以說就是在康有為一手策劃下產(chǎn)生的，所以，與其說后來孔教會(huì)的諸多主張、原則、教義、組織，都能在康有為的思想中找到源頭，毋寧說孔教會(huì)即是康有為孔教思想的現(xiàn)實(shí)版。

　　陳煥章在上海組織孔教會(huì)，也確如康有為所指示的那樣，與沈曾植、朱祖謀等遺老取得了聯(lián)系。他們經(jīng)過策劃，在1912年的孔子誕日（即10月7日）成立了孔教會(huì)。“本會(huì)之發(fā)生，始于去年春間，沈君乙盦（曾植）實(shí)主其事，發(fā)起諸人開談話會(huì)于沈宅者屢矣。然本會(huì)成立之期，實(shí)托始于大成節(jié)。是日假上海山東會(huì)館為恭祝圣誕之地，到者五六十人，各界人士均有代表，上午十一時(shí)，排班行禮，以三跪九叩為節(jié)，彬彬濟(jì)濟(jì)，極一時(shí)之盛�！盵15]陳煥章在《孔教會(huì)序》中也說：“煥章目擊時(shí)事，憂從中來，懼大教之將亡而中國之不保也。謀諸嘉興沈乙盦先生（曾植）、歸安朱彊邨先生（祖謀）、番禺梁節(jié)闇先生（鼎芬），相與創(chuàng)立孔教會(huì)，以講習(xí)學(xué)問為體，以救濟(jì)社會(huì)為用，仿白鹿之學(xué)規(guī)、守蘭田之鄉(xiāng)約，宗祀孔子以配上帝。誦讀經(jīng)傳以學(xué)圣人，敷教在寬，藉文字語言以傳布，有教無類，合釋老耶回而同歸，創(chuàng)始于內(nèi)國，推廣于外洋，冀以挽救人心，維持國運(yùn)，大昌孔子之教，聿昭中國之光�！盵16]沈曾植與康有為自戊戌之前就有密切關(guān)系[17]，作為勝朝遺老的沈曾植對(duì)孔教之淪喪也有如同康有為一樣的心情，再加沈曾植個(gè)人的威望，以至于他成了孔教會(huì)創(chuàng)辦的實(shí)際主持人之一，所以，姚文棟數(shù)年后追述：“孔教會(huì)之設(shè)……沈乙盦主持于中，陳重遠(yuǎn)號(hào)召南北，菊坡與予率江浙人士，以左右之�！盵18]另一位遺老、后來成為清遜帝師傅的梁鼎芬則在孔教會(huì)成立的那天到曲阜孔廟行禮[19]�？捉虝�(huì)選擇在山東會(huì)館成立，固然有上海文廟因駐軍不能行禮的原因，卻也有其宗魯崇圣的特殊意義在[20]。

　　孔教會(huì)成立后，立即組建事務(wù)所，作為全國孔教總會(huì)機(jī)關(guān)。由于孔教會(huì)不能如意地以文廟作為活動(dòng)場所[21]，陳煥章等人就租賃了上海海寧路西1798號(hào)作為事務(wù)所活動(dòng)地點(diǎn)。事務(wù)所隨即在舊歷十月望日（1912年11月23日）[22]成立，“是日，發(fā)起諸人畢集，當(dāng)經(jīng)公推姚君東木、姚君菊坡（丙然）、李君心蓮（寶沅）、麥君儒博（孟華）、陳君重遠(yuǎn)為干事員，并決定先辦《孔教會(huì)雜志》以為機(jī)關(guān)，至陳君所著之《孔教論》，經(jīng)于是日出版，故即先行發(fā)布”[23]。至此，孔教會(huì)就開張營業(yè)了，隨即展開一系列的活動(dòng),公布《孔教會(huì)開辦簡章》，簡章初步確定了孔教會(huì)的宗旨、組織等事宜。隨后，孔教會(huì)發(fā)起人王人文、姚丙然、沈守廉、姚文棟、張振勛[24]、陳作霖、沈恩桂、麥孟華、陳煥章、陳三立[25]等于12月12日發(fā)出《孔教會(huì)公呈》，分寄大總統(tǒng)、教育部、內(nèi)務(wù)部[26]，爭取立案，取得組織的合法地位，以便開展更大的教務(wù)活動(dòng)。在此之前，陳煥章已經(jīng)向教育部的人員寄去了自己的《孔教論》一書，以謀求教育部諸辦事人員的支持[27]。北京教育部、內(nèi)務(wù)部相繼在12月23日和1913年1月7日批準(zhǔn)孔教會(huì)立案[28]。至1913年2月，孔教會(huì)的機(jī)關(guān)刊物、陳煥章任主編的《孔教會(huì)雜志》在上海出版，孔教會(huì)的影響隨雜志的發(fā)行也日益擴(kuò)大[29]。3月22日，由康有為主編的《不忍》雜志也在上海出版發(fā)行。

　　上�！爱�(dāng)海路要沖，潮流最急，識(shí)微慮遠(yuǎn)之士，恒萃止焉，孔教會(huì)之設(shè)，實(shí)于此創(chuàng)始”[30]。上海固是中西文化交匯之地，卻也是西方殖民者的樂園，但上海畢竟不是當(dāng)時(shí)政治的中心，因此，孔教會(huì)在開辦簡章中就已有總會(huì)事務(wù)所“將來或遷于首都”[31]的設(shè)想。雖然上海的孔教業(yè)務(wù)已經(jīng)有條不紊地開展起來了，江浙一帶及全國各地的支會(huì)也不斷地新生，其他一些尊孔組織也不停地并入孔教會(huì)，但對(duì)于孔教會(huì)的全國性教務(wù)拓展來說，最佳的地點(diǎn)還是首都，即北京。這一活動(dòng)空間的變化，似乎也說明了孔教會(huì)與政治之間的某種聯(lián)系。

　　此時(shí)的北京，各種尊孔組織已經(jīng)紛紛出現(xiàn)，孔社已成立，孔道維持會(huì)也在活動(dòng)，至于外地成立的尊孔組織如孔道會(huì)、宗圣社會(huì)也陸續(xù)進(jìn)京謀求更大的發(fā)展，孔道會(huì)更在北京極力組織全國性的總會(huì)機(jī)構(gòu)。在此情況下，希望組織孔教會(huì)北京支會(huì)的也是大有人在�！氨本┲�會(huì)擔(dān)任組織者，原有多人，分途并舉，以為預(yù)備之地步”，“本月十二日（上海孔教總會(huì)）接姚君碻端陽節(jié)后三日來書，言今春大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)營此事，又得黃孝覺、羅掞東、劉洙源、丁靜齋、唐天如諸君之贊助，草擬章程十條，號(hào)召同志，海內(nèi)名流應(yīng)和者二百余人，乃具呈教育、內(nèi)務(wù)兩部……先后批準(zhǔn)在案”[32]。北京所謂的名流二百余人的孔教組織，即由嚴(yán)復(fù)領(lǐng)銜，學(xué)界、政界名流如廖平、王式通、曾習(xí)經(jīng)、劉廷琛、馬其昶、湯化龍、姚永概、陳黻辰、楊增犖、陳國祥、夏曾佑、林紓、安維峻、宋育仁、吳道镕、趙熙、屠奇、吳之英、梁鴻志、郭立山、梁啟超、楊度、蔡鍔、藍(lán)公武、徐佛蘇、張履謙、郭人漳、姚永樸、丁世嶧、陳衍、蒲殿俊等260余人發(fā)起成立的孔教公會(huì)，并頒布《孔教公會(huì)章程》，規(guī)定公會(huì)以“闡揚(yáng)孔教、救濟(jì)社會(huì)為宗旨”，在北京設(shè)立總會(huì)，各省設(shè)支會(huì)，各道、縣及海外設(shè)分會(huì)，不分國界、種界，凡信仰孔教者，均可經(jīng)會(huì)員介紹入會(huì)[33]。于是，在1913年夏天，孔教會(huì)決定派陳煥章北上北京，“自總會(huì)創(chuàng)始于滬，登高一呼，全國響應(yīng)，各省支會(huì)紛紛成立。惟尚有意存觀望，或另立旗幟者，經(jīng)同人公議，以為將來總會(huì)必須移至首都，庶北京人士有所觀感興起。前接黃孝覺君、姚君愨君等來函，曾有組織支會(huì)之舉。茲特由本會(huì)委任陳君重遠(yuǎn)至京，以便聯(lián)合同志，籌備一切”[34]。陳煥章至京，一是組織成立孔教會(huì)在北京的組織機(jī)構(gòu)，二是聯(lián)合各種尊孔勢力對(duì)國會(huì)施加壓力，力求在即將起草的憲法中明確規(guī)定孔教為國教。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　陳煥章在7月初到北京后受到了尊孔同人的歡迎，并決定在太仆寺街衍圣公府內(nèi)設(shè)立孔教會(huì)事務(wù)所。伴隨著陳煥章在北京社會(huì)交往上的拓展，一場孔教定國教運(yùn)動(dòng)如火添油一樣猛烈高漲起來：“由陳君及嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、梁啟超、王式通諸君，為本會(huì)全體代表，上請(qǐng)?jiān)笗�于參眾兩院�?qǐng)定國教，其介紹人皆一國之彥。在參議院則由朱兆莘、宋楨、朱家寶、王人文、趙成恩、王鴻龐、王家襄、彭建標(biāo)、黃錫銓、周廷勵(lì)、范樵、李英銓諸君介紹，在眾議院則由趙炳麟、蕭晉榮、蔣可成、朱文劭、翟富文、羅增麒、鐘業(yè)官、徐象先、丁超五諸君介紹。聞兩院之明達(dá)議員，皆極贊成此舉，普通社會(huì)，亦極歡迎。從此國教一定，而長治久安之局基此矣�！盵35]各地函電交馳，不同的社會(huì)力量紛紛請(qǐng)?jiān)富蚍磳?duì)在憲法中規(guī)定孔教為國教。經(jīng)過激烈的論爭，國會(huì)在1913年10月31日通過的《天壇憲法草案》的第十九條第二項(xiàng)中有了“國民教育以孔子之道為修身之大本”的條文[36]。

　　早在孔教會(huì)成立時(shí)，孔教會(huì)就確定了每年大成節(jié)在曲阜召開全國孔教大會(huì)的計(jì)劃，為了順利地召開第一屆全國孔教大會(huì)，陳煥章多方與濟(jì)南的孔道會(huì)聯(lián)系。而孔道會(huì)在創(chuàng)立之初也有組織全國孔教徒在曲阜開會(huì)的設(shè)想，并為此早已與衍圣公孔令貽聯(lián)系過[37]：陳煥章還委托顧道根借南下之際順便調(diào)查曲阜事宜，隨后陳煥章向上海孔教總會(huì)報(bào)告了屆時(shí)去往曲阜的有關(guān)事項(xiàng)[38]。

　　陳煥章在北京的教務(wù)活動(dòng)，八年后孔教會(huì)的追述主要有以下幾件：“癸丑六月朔日（7月4日）陳君煥章由滬到京，是月之望（7月18日），即立孔教會(huì)事務(wù)所于西城太仆寺街衍圣公府內(nèi)。當(dāng)時(shí)請(qǐng)定國教，全國一致；
仲秋上丁，乃在國學(xué)舉行釋奠禮，禮畢講經(jīng)于辟雍，至大成節(jié)開第一屆全國孔教大會(huì)于闕里。凡此諸事，皆數(shù)千年來特創(chuàng)之盛舉�！盵39]可以說這些教務(wù)活動(dòng)都取得了孔教會(huì)如期的目的。雖然定國教最終沒有如期的結(jié)果，可畢竟鼓動(dòng)起人心來了，這成為孔教運(yùn)動(dòng)中最有聲勢的事件之一。

　　經(jīng)過孔教同人多方的努力，1913年9月24至30日，第一屆全國孔教大會(huì)在曲阜順利召開。在第一屆全國孔教大會(huì)上議決一事關(guān)孔教會(huì)組織變遷的大事，即“將上海暫設(shè)之總會(huì)遷入北京”[40]。上�？捉炭倳�(huì)事務(wù)所自陳煥章入京后，“滬上一切事務(wù)，均由沈乙盦、姚菊坡、姚東木諸君主持；
至編輯部之事，則當(dāng)陳君未入都之前，曾親至蘇州，特請(qǐng)張爾田、孫德謙兩君來滬擔(dān)任。又有沈修、狄郁、顧震福、黎養(yǎng)正、姚明煇、顧薰、梁士賢、曾學(xué)傳、李時(shí)品諸君竭力支持，而海內(nèi)耆碩，復(fù)時(shí)以高文宏著餉之，故本會(huì)雜志光焰萬丈，為中外人士所歡迎。張君爾田以擔(dān)任雜志之故，敝精疲神，且因滬上水土不宜，扶病從務(wù)，其用力蓋獨(dú)勤矣，而往來蘇滬，皆出自費(fèi)，不取會(huì)貲，尤屬為人所難能。孫君德謙則館于滬間，日必至?xí)�所，撰作之外，兼理編纂，勤勤懇懇，勞瘁不辭。若張、孫兩君，誠本會(huì)雜志之柱石哉。……至陳君郁章，常駐會(huì)所，凡一切文牘、會(huì)計(jì)、編輯、校對(duì)、經(jīng)理等事，皆一身任之�！�…本會(huì)創(chuàng)辦未久而成效卓著，固皆諸君子心力之所為”[41]。隨著孔教總會(huì)遷到北京，1913年11月23日，北京孔教會(huì)開會(huì)議決將《孔教會(huì)雜志》移至北京出版[42]。

　　自孔教會(huì)成立至第一屆全國孔教大會(huì)之后一年多的時(shí)間里，孔教總會(huì)會(huì)長一職一直空缺，對(duì)此，孔教中人多屬意于康有為，恰在此時(shí)浪跡海外十多年的康有為回國了。早在本年的6月12日，北京姚君碻在致上�？捉炭倳�(huì)的信中就說：“公舉孔教巨子一人，為全國孔教會(huì)長，奉南海為之魁�！盵43]康有為多年鼓吹孔教，久為人知。梁啟超十余年前就稱康為“孔教之馬丁路得”[44]，陳煥章則稱之為“孔教巨子”。于是，1913年11月23日[45]北京孔教會(huì)在事務(wù)所開會(huì)討論推舉會(huì)長之事：“陳煥章宣布會(huì)長所應(yīng)具之資格：一道德、二學(xué)問、三閱歷、四聞望。所謂道德，不獨(dú)私人之道德，必須有任道之熱力、救世之氣魄，而學(xué)問、閱歷尤須博通諸教，淹貫中西，其聞望亦必須為中外人士所敬仰者，方為合格。自孔教會(huì)發(fā)起以來，會(huì)長一席，久已屬意于康南海，闕里大會(huì)之時(shí)，亦經(jīng)詢謀僉同，今日南海已回國，各處紛紛來信，催促早日舉定……于是，全體一致，皆贊成舉南海為會(huì)長。”并隨即擬定電稿發(fā)電致尚住在香港亞賓律道三號(hào)的康有為，請(qǐng)他早日來京主持一切教務(wù)[46]�？涤袨殡S后復(fù)電，同意出任孔教會(huì)會(huì)長[47]。可以說，康有為出任孔教會(huì)的會(huì)長實(shí)在是名至實(shí)歸。不過，康有為一直沒有到北京就任。也就是在此前后，袁世凱加強(qiáng)了與康有為的聯(lián)系，接連三次電請(qǐng)康入京[48]，頗有茅廬三顧的風(fēng)度。但是，康、袁之間的舊怨宿恨并沒有完全消除，康有為也始終沒有去北京。于是，袁世凱又制造康有為與革命黨人的聯(lián)系，使康有為大為恐慌，向袁世凱表現(xiàn)出了求助的姿態(tài)，這也使袁世凱對(duì)康有為略有了放心[49]。雖然康有為一直沒有進(jìn)京，但是，也不能就此說康有為沒有重蹈北京名利場的可能。他就職孔教會(huì)會(huì)長后，就接連運(yùn)用會(huì)長的權(quán)力，派代表主持會(huì)務(wù)[50]。后康有為又致電梁啟超“謂將來京主持孔教會(huì)，惟不愿與聞?wù)��?wù)”[51]。只是由于北京政治局勢的變化，才使康有為終于沒有來京主持孔教會(huì)。

　　曲阜作為孔子林廟所在地，即孔教的圣地，對(duì)孔教徒而言意義非同尋常。因此，北京孔教總會(huì)決定在曲阜設(shè)立孔教總會(huì)事務(wù)所。“曲阜為吾國圣地，故本會(huì)特于該處分設(shè)機(jī)關(guān)，直隸于總會(huì)，名曰孔教總會(huì)曲阜事務(wù)所，以示隆重�！蓖瑫r(shí),曲阜孔教支會(huì)的組織工作也大致完成，“曲阜孔教會(huì)定期十一月望日（1913年12月12日）開成立大會(huì)”[52]。屆時(shí)，孔教總會(huì)曲阜事務(wù)所兼曲阜支會(huì)如期召開成立大會(huì)，會(huì)員共到335名，縣知事賈廷琛參加會(huì)議，會(huì)議推舉“名譽(yù)會(huì)長為張少軒、靳翼卿、田煥廷、田韞山、鄒申甫諸公，所長兼會(huì)長為孔君祥霖，副會(huì)長為孔君繁樸”等職員[53]。張勛等人恐是孔教會(huì)曲阜支會(huì)的名譽(yù)會(huì)長，而不是總會(huì)的名譽(yù)會(huì)長[54]。

　　在此前后，陳煥章也成了總統(tǒng)府的顧問[55]。袁世凱的帝制計(jì)劃已經(jīng)步入實(shí)施階段了，北京的政治空氣愈加渾濁。因此，在1914年的春丁（3月2日）之后，陳煥章似乎有意遠(yuǎn)離北京，去香港向康有為匯報(bào)教務(wù)情況，并希望辭去孔教會(huì)北京總會(huì)干事及《孔教會(huì)雜志》的主編，卻未得到康有為的允許。時(shí)值南方大水，陳煥章就在家鄉(xiāng)投入了救災(zāi)活動(dòng)，直至1915年秋才返回北京主持教務(wù)。

　　大約陳煥章的匯報(bào)，使康有為更加清醒地認(rèn)識(shí)到了袁世凱的面目。在1914年春，他就以會(huì)長的專斷，決定將孔教總會(huì)由北京遷往圣地曲阜�？捉虝�(huì)的編輯員紀(jì)景福說：“今春先生（指康有為——引者注）函令總會(huì)移于曲阜，景福此時(shí)主本會(huì)編譯，孔先生委赴香港歡迎先生，并稟承一切，先生特請(qǐng)孔先生總理會(huì)務(wù)，又特派景福赴各省宣布會(huì)章，籌辦進(jìn)行事宜，以期推廣，爰由港粵汕以歷滬漢湘鄂，適歐戰(zhàn)事急，波及青島，行旅戒途，擬暫息肩，乃先生郵函曲阜專電，以大會(huì)早經(jīng)召集，命即北來襄辦其事�！盵56]康有為的專函命令，孔祥霖后來表述得更清楚：“前奉先生專函，謂為一國計(jì)，總會(huì)似宜在北京，但教非為一國，實(shí)為天下計(jì)，應(yīng)以曲阜為總會(huì)地址，此一定不易之辦法等因”[57]。當(dāng)然，孔教總會(huì)由京遷往曲阜，一定有北方形勢的影響。當(dāng)時(shí)的北京有不利于孔教會(huì)的種種傳言，以至傳言流行數(shù)千公里而到了康有為的耳中。為此，康有為曾質(zhì)問北京[58]，以致驚動(dòng)了大總統(tǒng)[59]。袁世凱下令內(nèi)務(wù)部查詢事由，內(nèi)務(wù)部則復(fù)大總統(tǒng)府秘書廳函件說明情況：“接準(zhǔn)函開：奉大總統(tǒng)諭：據(jù)香港康有為君電稱：頃聞內(nèi)務(wù)部禁孔教會(huì)，并撤各學(xué)圣牌，乞飭勿發(fā)此令，已發(fā)收回等語……本部于邪詖橫流之際，一以扶翼圣道為歸。第懲于泰西教禍之蔓延，故提倡尊孔，良不欲涉及宗教范圍，所以贊高深而昭溥博。查孔道、孔教等會(huì)，凡經(jīng)本部核準(zhǔn)立案者，隨時(shí)令行地方行政官查照保護(hù)，從無禁止之說。至撤銷各學(xué)圣牌，尤無其事，自系訛傳。”[60]看來當(dāng)時(shí)的確有種種不利于孔教會(huì)的舉動(dòng)，袁世凱電復(fù)康有為的“傳聞失實(shí)，殆非其真”，及內(nèi)務(wù)部“自系訛傳”的答復(fù)，均有不能讓康有為放心的地方。據(jù)《中國報(bào)》記者的調(diào)查，“據(jù)該會(huì)干事李時(shí)品君語予云，康南海電文所云，并非無根由。因山東民政長高景褀曾訓(xùn)令曲阜孔教會(huì)另改他名，又山東聊城即墨兩縣知事，或不許開孔教會(huì)，或不許孔教會(huì)所辦學(xué)校讀經(jīng)，湖南省各學(xué)校之圣牌聞均撤毀，此外各省亦間有此事，至于禁經(jīng)、焚經(jīng)、毀折圣廟、廢滅祀典各情形，時(shí)時(shí)得自外省之報(bào)告，此等舉動(dòng)之所由來，實(shí)根據(jù)于內(nèi)務(wù)部第二百一十四號(hào)訓(xùn)令，該訓(xùn)令又本于第一流人才內(nèi)閣時(shí)代以國務(wù)院名義呈大總統(tǒng)（孔教不能定為國教國教不能定于一尊撮陳大要請(qǐng)備案——原注）一文，此呈文（即國務(wù)院呈大總統(tǒng)文——原注）大致極力闡發(fā)宗教之優(yōu)點(diǎn)而謂孔教無一類于宗教，又云孔教不能定為國教，國教不能定于一尊（此二語極費(fèi)解——原注）；
又云若今日之孔道會(huì)、孔教會(huì)等諸立名目，廣設(shè)會(huì)場，不免多所冗費(fèi)，失孔子正經(jīng)明倫之旨；
又云無庸別立會(huì)場，更無庸在各學(xué)校設(shè)牌祭奠，蓋學(xué)校非說教之地，學(xué)生非信教之人，此等舉動(dòng)殊足淆觀聽而滋誤會(huì)各等語，奉大總統(tǒng)批示準(zhǔn)其備案存查，夫備案存查云者，不過姑備一說而已，非即以其言為盡是也。乃國務(wù)院竟越大總統(tǒng)批示范圍之外，將原呈咨會(huì)內(nèi)務(wù)部通令各省查照辦理，各地方官間有自以為迎合意旨，變本加厲，遂有禁開孔教會(huì)與學(xué)校撤去圣牌之事，而大總統(tǒng)不知也”[61]。孔教會(huì)的國教主張與共和政體之不合，在此已有了嚴(yán)重的對(duì)立。經(jīng)過康有為諸人的努力，事情似乎有了一線轉(zhuǎn)機(jī)，這可從康有為致曲阜孔教會(huì)的信中得知一二：“少霑賢兄先生執(zhí)事：前得書即發(fā)電，旋得總統(tǒng)復(fù)電，即將來往電鈔呈，并鈔電函告山東行政公署，令其知照，即日再得總統(tǒng)第二電，鈔白呈覽，則內(nèi)務(wù)部已改其禁孔教會(huì)之意矣。政府改過不吝，事已轉(zhuǎn)圜，鄙人并鈔白來往電，遍函各省都督民政長，令其轉(zhuǎn)飭地方官，保護(hù)孔教會(huì)、孔道會(huì)矣。山東人心，想可安定，望并知會(huì)孔教會(huì)。再者，正發(fā)函間，得書知高省長回文，已有轉(zhuǎn)圜，當(dāng)必接政府電飭而改易矣。”[62]然而，孔教會(huì)與政府之間的沖突卻是隨著時(shí)間的推移而越加嚴(yán)重。

　　此時(shí)的孔教會(huì)活動(dòng)因資料缺載，我們已不能勾勒出一個(gè)令人較滿意的圖像。轉(zhuǎn)眼間，一年一度的孔子誕辰又要來臨。在1914年的第二屆全國孔教大會(huì)上，康有為的代表、堂弟康有田轉(zhuǎn)達(dá)康有為的意見，并向全體與會(huì)教徒說明了總會(huì)遷移曲阜的決定及孔教總會(huì)的人事安排：“大教凌夷，人能宏道，惟在諸公以為己任，教為天下之公，不限于一國，故日本、高麗、安南亦多尊圣者，故當(dāng)以曲阜圣地林廟所在，移為總會(huì)，北京雖為京師，然限于一國，故今年議定改以曲阜為全國孔教會(huì)總會(huì)，以孔君少霑[63]為總理，以北京及上海為孔教會(huì)事務(wù)所，今將章程奉上�！盵64]同時(shí)康有田又宣讀康有為提出辭去會(huì)長一職信，“去年謬承公舉，忝任會(huì)長，猥以久病之軀，煢煢在疚，百事不辦，愧歉不任，雖宏道有心而推行無自，實(shí)負(fù)重任，有愧初心，敬望諸公妙選名德，以宏大教，謹(jǐn)具函辭職，伏惟采察，仆于大教淪胥，夫豈敢忘，他日如有可致力之處，必謹(jǐn)從諸公之后�！薄靶�畢，全體絕對(duì)不承，公推總理登臺(tái)報(bào)告力留，僉謂照章會(huì)長三年一任，今會(huì)長就任不及一年，海內(nèi)外物望攸歸，斷未有如南海先生者，無論如何決不能承認(rèn)辭職。總理允代表全體函復(fù)力留，始一致鼓掌。閉會(huì)后，南海仍函辭于孔總理�！盵65]在此屆大會(huì)上，公布了康有為新修訂的《孔教總會(huì)章程》，“先生遂據(jù)原有簡章逐節(jié)增易，口授紀(jì)君筆述，詳密章程，經(jīng)先生兩易稿，核定為今章，都八章二十六條，以期推行妥善，并加狀特派紀(jì)君由粵、澳、港、汕、香山等處，赴各省宣布會(huì)章，擴(kuò)充教務(wù)，以謀大教之普及”[66]�？涤袨槌蔀榭捉虝�(huì)實(shí)際主持人，親自修訂了新的章程，又派紀(jì)景福到各省宣傳，并為第二屆大會(huì)的召開募集資金。值得注意的是，孔教總會(huì)由北京遷入圣地曲阜，這體現(xiàn)出了康有為對(duì)世界大同的設(shè)想，也反映了時(shí)局的緊張。

　　時(shí)局的變化已在向著帝制的方向大步走去，孔教會(huì)中人士對(duì)此迷亂的時(shí)局也陷入了政治的漩渦中。與孔教會(huì)有千絲萬縷關(guān)系的前清遺老如勞乃宣、宋育仁、劉廷琛等在1914年5月后為清室復(fù)辟大造輿論，致使袁世凱使出打擊手段。就在袁世凱稱帝之前，孔教會(huì)安徽支會(huì)會(huì)長馬其昶在一片復(fù)辟聲中向袁世凱寫信，指責(zé)袁世凱“名不正則言不順”，再由于康有為及其弟子梁啟超、麥孟華、潘若海等及徒孫蔡鍔都投入到了反對(duì)袁世凱陣營中，雖然梁啟超、蔡鍔與康有為反袁的目的不同。但這一切反對(duì)活動(dòng)畢竟不利于袁世凱的帝制大業(yè)，終于使袁世凱大怒，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　下令內(nèi)務(wù)部逮捕了孔教會(huì)的兩名干事，并勒令孔教會(huì)曲阜總會(huì)改名。這迫使上海的康有為于1915年3月去“自游西湖”以避風(fēng)，就在康有為游西湖期間，康有為受到了袁世凱特務(wù)的嚴(yán)格監(jiān)視[67]，而身在北京的陳煥章也“韜光養(yǎng)晦”，閉起門來寫《孔教經(jīng)世法》[68]�？捉虝�(huì)迎來了它的第一個(gè)寒冬，此時(shí)的孔教會(huì)除了全國孔教大會(huì)繼續(xù)如期舉行外，幾乎各地的支分會(huì)都處于低迷狀態(tài)，以至于在外人的觀察中，幾乎看不見孔教會(huì)的任何活動(dòng)[69]。

　　當(dāng)然，就在局勢不利的情況下，陳煥章在1915年的秋天回到了北京，繼續(xù)主持孔教會(huì)的工作。在本年的第三屆全國孔教大會(huì)上，康有為再一次向大會(huì)提出了辭去總會(huì)長的要求：“鄙人以病躬不任，恐致隕越，去歲已騰書力辭，請(qǐng)諸公公舉。諸公未行，經(jīng)托總理孔少霑太史代理。今茲諸公咸集，鄙人既未任會(huì)事，敬再申請(qǐng)，請(qǐng)諸公妙選碩望，以任會(huì)長，以振會(huì)事�！盵70]康有為此時(shí)提出辭職，確有其不得已的苦衷，即不要因?yàn)槠洳慌c袁世凱合作并反對(duì)稱帝而影響孔教大業(yè)。至這年的年底，康有為派弟子潘若海赴南京，勸江蘇都督馮國璋保持中立，又電蔡鍔舉兵攻四川、武漢，弟子徐勤則去廣東討袁，以至于康有為的張夫人則以香港的房產(chǎn)抵押了二萬金資助討袁義軍[71]。

　　袁世凱稱帝鬧劇過后，隨著國會(huì)的恢復(fù)，孔教會(huì)又展開了新一輪的國教請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。同時(shí)孔教會(huì)的活動(dòng)也因時(shí)局的變化而呈現(xiàn)興盛狀態(tài)，康有為參加了一年一度的孔教大會(huì)，這也是他參加的唯一一次，并在大會(huì)上再次當(dāng)選為孔教總會(huì)的會(huì)長[72]�？涤袨樵�1916年9月親自上書總統(tǒng)、總理，要求“以孔子為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之拜跪明令，保守府縣學(xué)宮及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢污萊，勿得以他職事假賃侵占。且令議員有司，永不提議”[73]。在另一電中又說，中國人如不拜孔子，則留此膝何用，并一再要求總統(tǒng)以總統(tǒng)的權(quán)力對(duì)國會(huì)施加壓力[74]，同時(shí)，康有為又分別致電、書于內(nèi)務(wù)部、國會(huì)議員，提出同樣的要求[75]。在孔教會(huì)等尊孔團(tuán)體的鼓動(dòng)下，社會(huì)上也大起波瀾，各種擁護(hù)孔教會(huì)的組織大量出現(xiàn)，定孔教為國教，以孔教入憲法的呼聲成了那時(shí)的強(qiáng)大聲音，以致在憲法會(huì)議中，孔教問題成了最重要的議題之一。當(dāng)然，以孔教入憲法定為國教，孔教會(huì)及諸尊孔團(tuán)體的努力最終以失敗告終。

　　作為總會(huì)長的康有為一直有著強(qiáng)烈的政治欲望，種種機(jī)緣使民國史上第二場復(fù)辟丑劇在1917年由張勛拉開帷幕，康有為滿懷希望與信心地參與了。可是丑劇僅僅進(jìn)行了12天，甚至說，在它尚未開始時(shí)就已注定失敗了。天予不再，人無帝心。作為文圣人的康有為在張勛復(fù)辟失敗后受到了通緝，不得不辭去會(huì)長之職[76]。但是，康有為作為孔教會(huì)的精神領(lǐng)袖，其形象在孔教徒心中并沒有多大改變。

　　陳煥章接手孔教會(huì)教務(wù)之后，我們看不出此時(shí)的康有為對(duì)陳煥章及孔教會(huì)還有什么控制力。在1922年的孔教大會(huì)上，孔教會(huì)同人受外界之壓力繼續(xù)推舉康有為為會(huì)長，但康有為回信拒絕了：“六年以前，鄙人承乏，雖欲竭力，無補(bǔ)涓埃�？捉虝�(huì)之創(chuàng)始也，鄙人為之，望孔教會(huì)之廣大也，不待言也，為此與袁世凱爭，至束裝而避于日本，又與人多決裂，皆無所補(bǔ)，只有自慚德薄能鮮而已，雖欲再肩大任，然已無效，一之為甚，其可再乎？敬辭大命。然仆努力于孔教，無論為會(huì)長與否，同是心也。”[77]雖然，在康有為人生的最后十年，他依然在為孔教而努力，1921年萬國道德會(huì)在泰安開成立大會(huì)[78]，舉康有為為副會(huì)長，后為會(huì)長，并將萬國道德會(huì)的總會(huì)遷往青島；
1926年在上海開辦天游學(xué)院。但是，康有為的孔教宣傳從一開始就不是純粹為了儒學(xué)的宗教化，而是為了其政治變革的需要[79]。因此，晚年的康有為繼續(xù)著他當(dāng)年的夢想，為清室復(fù)辟而與軍閥們打得火熱。

　　二、陳煥章時(shí)代的孔教會(huì)

　　在1917年的這個(gè)多事之秋，孔教會(huì)面臨一場重大的人事變動(dòng)，不僅總會(huì)長康有為辭職，總理孔祥霖也在孔子誕辰前的9月27日去世[80]。因此，在本年的曲阜孔教大會(huì)上，“廿五日（10月10日），衍圣公及同人先開職員會(huì)，公推職員，群謬推煥章為會(huì)長，勉強(qiáng)備至，煥章堅(jiān)辭之，而衍圣公及同人，亦皆讓而不居，其煥章在京時(shí)所函請(qǐng)擔(dān)任會(huì)長之人，又皆先期辭謝，故議決會(huì)長一職，暫不設(shè)立。繼推定孔君繁樸厚菴為總理，厚老以既不設(shè)會(huì)長，自不必存總理之名，故僅允稱為主任而已”[81]。會(huì)長之不能產(chǎn)生，從另一個(gè)方面說明孔教會(huì)在歷經(jīng)風(fēng)雨后已不能引起人們的熱情。從此，孔教會(huì)由北京總會(huì)事務(wù)所主任陳煥章[82]及曲阜總會(huì)事務(wù)所主任孔繁樸兩人低調(diào)主持。

　　孔教會(huì)在國教運(yùn)動(dòng)失敗及一系列的風(fēng)雨之后，如何繼續(xù)發(fā)展，不能不是陳煥章等人所面臨的最大問題。在1917年的孔教大會(huì)上，“大會(huì)議決之事：第一，國教務(wù)須繼續(xù)爭持；
第二，國教未經(jīng)新憲法規(guī)定以前，全國文廟，皆當(dāng)極力保全，有侵犯者，務(wù)必全國一致，抵死力爭；
第三，除遵照現(xiàn)行學(xué)校章程外，并實(shí)行本會(huì)在內(nèi)務(wù)、教育兩部立案章程，于小學(xué)拜圣讀經(jīng)，萬不能受地方官非法之干涉，有妄加干涉者，當(dāng)與全國共棄之；
第四，定祀孔配天之禮，立昊天上帝神位、大成至圣先師孔子神位而并祀之，凡祠廟公所原奉別神者，皆可加立兩神位而崇奉之，其在家庭，亦可與祖先同祀；
第五，定大成至圣先師六字為念圣辭，藉以存心養(yǎng)身、集福免禍，念時(shí)拱其手，男尚左，女尚右；
第六，每年大成節(jié)，各支分會(huì)當(dāng)量力捐助祭費(fèi)，不立定額；
第七，除曲阜大會(huì)時(shí)期外，平日各省會(huì)務(wù)，皆報(bào)告北京總會(huì)，以利推行；
第八，集股辦報(bào)，各支分會(huì)應(yīng)盡力募股及銷報(bào)”[83]。大約在此后不久，隨著陳煥章領(lǐng)導(dǎo)能力的加強(qiáng)，孔教總會(huì)的重心由曲阜漸漸移回了北京。孔教會(huì)的諸項(xiàng)行進(jìn)計(jì)劃也以大會(huì)議決而次第展開。

　　于是，中斷了數(shù)年的孔教報(bào)刊宣傳就首先啟動(dòng)了。1917年12月1日，陳煥章接管《北京時(shí)報(bào)》，至22日，改名為《經(jīng)世報(bào)》[84]。1918年8月，陳煥章由中央學(xué)術(shù)團(tuán)體的代表身份成為新國會(huì)的參議院議員[85]，大約在此前后，陳煥章等人又發(fā)起籌建“孔圣堂”，并得以立案[86]，孔教會(huì)由此得到了北京政府指撥的一塊地基。“總會(huì)堂之地基，由北京政府撥給，坐落在北京甘石橋大街路東靈境西口，交通便利，中外具瞻，實(shí)為京師內(nèi)城最繁盛之地，面積約十四畝，價(jià)值十余萬元，此孔教會(huì)發(fā)達(dá)之始基也。”[87]1919年春，孔教會(huì)在“該地東偏建立事務(wù)所一座，一連三進(jìn)，共房二十三間�！�…己未秋丁落成，所有孔教總會(huì)事務(wù)所、國教維持會(huì)、經(jīng)世報(bào)社，皆已由衍圣公府遷設(shè)于其中”[88]。至此，陳煥章與孔教會(huì)來京七年，寄人籬下的日子終于結(jié)束，陳煥章傳教創(chuàng)業(yè)的成就感油然而生[89]。在隨后的數(shù)年間，陳煥章及孔教會(huì)建設(shè)孔教總會(huì)堂，開辦孔教大學(xué)�？捉踢\(yùn)動(dòng)又一度頗有起色，各地的支分會(huì)重新活躍起來，并且在康有為之后大約新出現(xiàn)了一百多個(gè)支會(huì)，使孔教會(huì)支會(huì)的數(shù)量前后總計(jì)近三百個(gè)[90]。而且，在陳煥章的領(lǐng)導(dǎo)下，各地孔教支會(huì)做著推廣教務(wù)的基礎(chǔ)工作，即廣泛地開辦孔教學(xué)校，提倡讀經(jīng)講經(jīng)，這一切使得孔教會(huì)的活動(dòng)又有點(diǎn)生氣勃勃的樣子。

　　為籌建孔教總會(huì)堂，陳煥章發(fā)起了一系列的募捐活動(dòng)，登廣告，發(fā)文章，派出人員去美洲宣傳孔教拉贊助等。為了加強(qiáng)孔教會(huì)的組織能力，1920年7月10日，在孔教會(huì)的發(fā)祥地且交通便利的上�！皬�(fù)設(shè)一總會(huì)事務(wù)所，以為南北之樞，會(huì)所在愛文義路門牌八十四號(hào)，即吳興劉君承幹字翰怡之公館也”，住所干事兩人，一即劉承幹，一為原《孔教會(huì)雜志》編輯、現(xiàn)在為《亞洲學(xué)術(shù)雜志》編輯的孫德謙[91]。原來的上海孔教總會(huì)事務(wù)所大約隨康有為會(huì)長的辭職而自動(dòng)消失了。同時(shí)，孔教會(huì)為總會(huì)堂建設(shè)費(fèi)用在上海發(fā)起了聲勢頗大的募捐活動(dòng)，“孔教會(huì)在滬募捐得全滬各界人士之贊助，設(shè)立會(huì)堂建筑籌辦處于江蘇交涉使公署，推楊交涉使小川為主任，舊歷十月十八日（11月27日）經(jīng)在署中開籌辦處成立會(huì)矣”[92]。在此次活動(dòng)的176人的發(fā)起人名單中，我們可見到許多比較熟悉的名字，如楊晟、王賡廷、徐紹楨、王揖唐、關(guān)炯、朱佩珍、李國杰、鄭觀應(yīng)、盛伯頤、盛升頤、唐文治、姚文楠、錢新之、徐寄庼、許葆初、狄葆賢、劉仁航、姚明煇等�？捉虝�(huì)在滬的募捐收捐等事宜，則托茶商番禺陳兆燾經(jīng)理[93]。

　　廣州為南部的大都會(huì)，與外洋相接，不特得風(fēng)氣之先，又是華僑觀聽所系，全省尊孔的熱情高漲，而南方革命政府的形成又以廣州為中心，自南北對(duì)峙以來廣州的地位益加重要。所以，陳煥章“于庚申（1920）年回粵，聯(lián)合全省紳商學(xué)各界，將原有之孔教會(huì)廣州支會(huì)改組，特設(shè)一總會(huì)事務(wù)所于廣府學(xué)宮明倫堂，在二月望日（3月16日）開成立會(huì)�！逼阜�禺謝祖賢主講，每來復(fù)日必開講會(huì)，干事則有新會(huì)林福成[94]。

　　南京則是六朝古都，地處長江下游，又曾是民國臨時(shí)政府所在地。孔教會(huì)為此也加強(qiáng)了總會(huì)對(duì)南京一帶的管理，“北京總會(huì)以南京地方重要，特于庚申六月公推上海姚君明煇字孟壎為南京主講兼充孔教總會(huì)駐寧干事，以便與支會(huì)諸君共策進(jìn)行”[95]。

　　孔教會(huì)在陳煥章的領(lǐng)導(dǎo)下又有新的起色，與陳煥章新制定的孔教運(yùn)動(dòng)發(fā)展計(jì)劃有關(guān)。他在《行教方針》中明確地提出，要實(shí)行孔教會(huì)“昌明孔教，救濟(jì)社會(huì)”的宗旨，孔教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“首在得人，此征求會(huì)員所以最要也�！睘榱四軌虻萌耍�陳煥章提出了具體的進(jìn)行方法，其一，“以年齡言之，當(dāng)特別加意于少年也”，現(xiàn)在孔教的衰落是因?yàn)橹心暌陨先诵沤滩缓V、傳教不勇所致，要振興孔教就“不得不青眼高歌以望諸少年”，“茍能善誘少年，相與扶翼孔教，則得人者興，孔教之隆計(jì)日可待耳。是故學(xué)校拜圣讀經(jīng)之事，實(shí)為孔教之生死問題，吾孔教中人萬不能不出死力以爭之者也”。其二，“以職業(yè)言之，當(dāng)特別加意于農(nóng)工商兵者也。”指出“吾儒之弊，弊在自隘其途于士人”，士人只知博取功名，“視孔教為敲門磚耳，既開則棄之”，這類士人對(duì)孔教的興衰漠不相關(guān)。而農(nóng)工商兵“質(zhì)直好義”，不曾反對(duì)攻擊孔教，因此“務(wù)使農(nóng)之田家，工之工廠，商之商店，兵之兵營，隨所在皆成一現(xiàn)成之孔教堂，祀孔配天，念圣念經(jīng)以崇奉孔教，庶幾家弦戶誦，經(jīng)正民興，人人皆有士君子之行”。其三，“以男女言之，當(dāng)特別加意于婦女也�！闭既丝诎脒吿斓摹皨D女之宗教思想本遠(yuǎn)強(qiáng)于男子，其地位亦較宜于宗教，且有婦權(quán)以牽制其夫，母權(quán)以模范其子，實(shí)非男子所能及”，因此吸引婦女入教是孔教根本之所寄。其四，“以地方言之，當(dāng)特別加意于鄉(xiāng)村也”�！敖裰袊�社會(huì)敗壞已極，都市為歐風(fēng)所鼓蕩，非驢非馬，不中不西，誠難以旦夕之功挽救之。惟鄉(xiāng)村尚有古樸之意，此中國元?dú)馑�在也”[96]，“五四”之后，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的走向趨于發(fā)動(dòng)社會(huì)下層，陳煥章的行教方針也受到了時(shí)代趨向的影響。

　　孔教會(huì)在北洋政府的支持下，開辦孔教大學(xué)，并成為北方私立大學(xué)聯(lián)合會(huì)的龍頭[97]。在1926年曾得到北京教育部的試辦批準(zhǔn)，其后又一度合并過郁文大學(xué)，迎來了其最后輝煌。隨著南方勢力的北擴(kuò)，陳煥章于1929年自海外載譽(yù)歸來后，已發(fā)現(xiàn)自己不能得到新政權(quán)的青睞，于是他在此年底或次年初即南下香港，并在香港創(chuàng)辦孔教學(xué)院。1930年孔教會(huì)在曲阜召開了自1913年以來的第十八屆全國孔教大會(huì)，孔教總會(huì)曲阜事務(wù)所主任孔繁樸在會(huì)后不久去世[98]。其后，孔教大會(huì)遂成絕響�？捉踢\(yùn)動(dòng)在新的國家統(tǒng)一大勢下，迎來了它的第二個(gè)寒冬。

　　三、20世紀(jì)30年代的孔教會(huì)及其終結(jié)

　　自南方革命軍政勢力興起之后，國共合作之下的革命軍北伐取得了連續(xù)的勝利，一個(gè)即將統(tǒng)一的政府隱隱出現(xiàn)。伴隨著南京國民政府來臨的是從政令、軍令到教令的統(tǒng)一，即是說，國家由軍政統(tǒng)一而來的是意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。這也預(yù)示著孔教會(huì)活動(dòng)空間的日益狹小，并最終導(dǎo)致了孔教會(huì)的終結(jié)。

　　國民政府的政令、教令統(tǒng)一對(duì)孔教會(huì)的影響，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，廢止傳統(tǒng)祀孔及孔子紀(jì)念新式樣的開始。雖然自民國初創(chuàng)時(shí)代，政府就已明確地廢除了傳統(tǒng)的春秋祀孔禮及跪拜禮，可是孔教會(huì)諸人卻一直呼吁施行春秋祀孔及跪拜禮，并在祭祀孔子的時(shí)候一直實(shí)行跪拜禮。北洋政府在袁世凱稱帝前后曾一度恢復(fù)了春秋祭孔禮典及跪拜禮，隨著帝制的失敗，春秋祀孔或因戰(zhàn)亂而有中止過，跪拜禮這一倒退行為也隨即更正。到1919年，“八月，內(nèi)務(wù)部通令各縣，自本年秋丁祭祀孔仍用跪拜禮。蓋自民國以來，祀孔即改行鞠躬禮，至本年春祀，尚沿用如故”[99]。這種情況直到南京國民政府建立后，大學(xué)院于1928年2月18日發(fā)布第一六九號(hào)訓(xùn)令，通令各大學(xué)、各省市教育廳、局“將春秋祀孔舊典，一律廢止”[100]。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　雖然此一訓(xùn)令也曾受到孔教會(huì)同人及一些守舊人物、組織的抵制與抗議[101]，可政府的強(qiáng)力卻是難以動(dòng)搖的。春秋丁祭不再舉行，孔子畢竟是歷史上有重大影響的人物，因此，政府總得有紀(jì)念孔子的新形式或舉動(dòng)。1928年11月17日，南京國民政府教育部訓(xùn)令各省市教育廳、局：孔子誕辰日為陽歷8月27日，全國學(xué)校應(yīng)各停課二小時(shí)，講演孔子事跡，以作紀(jì)念[102]�？鬃诱Q辰本來是夏歷八月二十七[103]，這種陰陽不分的規(guī)定立刻招致了許多尊孔人士的反對(duì)，致使處于民間的尊孔活動(dòng)繼續(xù)使用夏歷祀孔。但是，民間畢竟抗拒不過官方，所以民間的祭孔就處于十分晦暗的狀態(tài)[104]，而見于報(bào)章記載的還是官方的活動(dòng)和話語。因此，教育部在1929年6月22日，針對(duì)守舊勢力的反撲，只好廢止孔子紀(jì)念辦法[105]。隨后數(shù)年，社會(huì)上連如何紀(jì)念孔子也不存在了�？晒爬系目鬃右膊荒苋纹浔贿z忘，新的紀(jì)念孔子式樣也終于在爭論中形成。至1934年6月，國民黨政府又一次明令8月27日為孔子誕辰，是為國定紀(jì)念日，此次明令是由國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)第一、二、三次常委蔣中正、戴傳賢、汪兆銘、葉楚傖四委員提議的[106]。國民政府再一次堅(jiān)持了20年代后期將孔子誕辰由夏歷八月二十七日改為公歷8月27日的老辦法。因此，從1934年開始，8月27日的孔子誕辰紀(jì)念遂成為紀(jì)念孔子的新形式。

　　第二，孔廟廟產(chǎn)歸屬問題的終止。在傳統(tǒng)社會(huì)，孔廟遍布于省州府縣各地，廟學(xué)一體的教育體制使得各地的孔廟據(jù)有大量的廟產(chǎn)[107]。辛亥巨變，致使各地的孔廟無人管理，隨后的社會(huì)動(dòng)蕩，卻使各地的孔廟遭受到程度不等的損失。孔教會(huì)、孔道會(huì)、宗圣會(huì)等孔教組織紛紛在其會(huì)章中規(guī)定孔廟就是孔教組織的財(cái)產(chǎn)與活動(dòng)場地。民國肇建，百廢待興，教育部也要求各地教育機(jī)構(gòu)將各地的孔廟廟產(chǎn)補(bǔ)助當(dāng)?shù)氐慕逃��?jīng)費(fèi)，教育部的措施隨即招來孔教會(huì)的反對(duì)[108]。由教育部令引發(fā)的各地孔教會(huì)人士對(duì)孔廟財(cái)產(chǎn)的爭奪的記載，更是廣見于《孔教會(huì)雜志》各期之中。隨著南京國民政府時(shí)代的來臨，各地孔教會(huì)與政府對(duì)孔廟財(cái)產(chǎn)的爭奪戰(zhàn)也告終結(jié)。挾帶著軍事上與政令上的勝利，1929年6月17日，國民黨政府教育部、內(nèi)政部、財(cái)政部公布《孔廟財(cái)產(chǎn)保管辦法》，其中第二條明確規(guī)定：“孔廟財(cái)產(chǎn)均應(yīng)撥充地方辦理教育文化事業(yè)之經(jīng)費(fèi)，不得移作他用。”關(guān)于孔廟財(cái)產(chǎn)的保管則規(guī)定：“甲、省有者由大學(xué)區(qū)或教育廳保管之；
乙、舊府廳州所有者，由大學(xué)區(qū)或教育廳保管之，但其財(cái)產(chǎn)應(yīng)辦理舊府州范圍內(nèi)之教育文化事業(yè)；
丙、縣有者由各縣教育局保管之，其未設(shè)教育局者；
由縣政府職掌教育行政者保管之�！庇忠�(guī)定孔廟房屋應(yīng)由各該保管孔廟之教育行政機(jī)關(guān)以時(shí)修繕，原有的大成殿，仍應(yīng)供奉孔子遺像，在孔子誕辰時(shí)開會(huì)紀(jì)念；
孔廟地址應(yīng)充分利用，以辦理學(xué)�；驁D書館、民眾學(xué)校等。其第六條特別規(guī)定“地方紳士不得藉故占用孔廟財(cái)產(chǎn)，其原設(shè)有禮樂局等機(jī)關(guān)者，應(yīng)視其有無價(jià)值，分別存廢。其存者應(yīng)由主管教育行政機(jī)關(guān)管轄之，所有經(jīng)費(fèi)并應(yīng)按照預(yù)算實(shí)報(bào)實(shí)銷”[109]。地方紳士顯然包含孔教人員而言。這里的孔廟顯然沒有包括曲阜孔廟，其實(shí)早在1928年底，南京政府就有人及機(jī)構(gòu)提議取消衍圣公封爵并沒收曲阜孔廟的祀田，這一動(dòng)議雖然最后在孔府、孔教會(huì)及政府中同情者的反對(duì)下于1929年底不了了之，可是，政府在此所表現(xiàn)出的對(duì)孔廟財(cái)產(chǎn)的控制力量卻是強(qiáng)勁的[110]。至1930年6月1日，南京政府下令修繕曲阜孔廟大成殿，并定名為孔子紀(jì)念堂[111]。連曲阜本廟都納入了國家意識(shí)形態(tài)的控制之中，此后，孔教會(huì)的活動(dòng)就陷入了低谷，孔教會(huì)人士再也不能為保衛(wèi)廟產(chǎn)而有所作為。

　　第三，國家對(duì)教育的控制加強(qiáng)。民國成立后，教育大業(yè)就提到了事關(guān)民族振興的重要地位，因此，南京臨時(shí)政府成立后不久，臨時(shí)教育部也公布《普通教育暫行辦法》，要求各教科書務(wù)合共和民國宗旨，小學(xué)廢止讀經(jīng)、小學(xué)男女同校等[112]。蔡元培隨即發(fā)表《對(duì)于新教育之意見》一文，對(duì)清季學(xué)部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的教育宗旨修改為符合共和民國精神的軍國民主義、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育教育宗旨。為培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)的國民，各種新式學(xué)校紛紛成立，從大的趨勢上推倒了傳統(tǒng)的教育體制。但是，教育之除舊布新也不是在短時(shí)期內(nèi)就可完成的，種種私塾依然茍延，不僅如此，各地私學(xué)也是蜂擁而起。孔教會(huì)為弘揚(yáng)孔教，總會(huì)于北京創(chuàng)設(shè)孔教大學(xué)，各地支會(huì)則創(chuàng)辦了眾多的孔教學(xué)校。這些孔教會(huì)下的學(xué)校雖也盡力迎合著新教育的趨向，可尊孔讀經(jīng)是它們不變的宗旨。在孔教會(huì)及尊孔人士的呼吁下，以至于在北洋政府時(shí)代的教育規(guī)定有數(shù)次要求學(xué)生讀經(jīng)的要求。南京國民政府成立之后，孔教總會(huì)繼續(xù)舊調(diào)重彈，于1928年11月5日上呈國民政府，要求“令飭全國學(xué)校一律添習(xí)經(jīng)學(xué)”[113]。1928年12月15日，南京國民政府教育部函復(fù)國民政府，不同意孔教總會(huì)提請(qǐng)令全國學(xué)校一律添習(xí)經(jīng)學(xué)的意見。復(fù)函云：“我國學(xué)校，修身之本，仍宗儒經(jīng)，雖無習(xí)經(jīng)之名，尚有習(xí)經(jīng)之實(shí)�！�…該會(huì)果誠心衛(wèi)道，則宜盡心研習(xí)，將其不背黨義與時(shí)代精神之資料，用語體文演為淺說，傳播全國，以教全國民眾，不必令在校學(xué)生一律肄習(xí)也�！盵114]現(xiàn)代教育培養(yǎng)的是現(xiàn)代國家公民而不是教徒，因此，學(xué)校不僅不能讀經(jīng)，就是一些宗教團(tuán)體設(shè)立的學(xué)校也必須納入到國家教育體制中。1929年4月23日，國民政府教育部布告《取締宗教團(tuán)體私立各學(xué)校辦法》4條�！掇k法》規(guī)定：凡以宗教團(tuán)體名義，捐資設(shè)立學(xué)制系統(tǒng)內(nèi)之各級(jí)學(xué)校者，應(yīng)遵照私立學(xué)校規(guī)程辦理。凡宗教團(tuán)體為欲傳播其所信仰之宗教，而設(shè)立機(jī)關(guān)，招致生徒者，概不得沿用學(xué)制系統(tǒng)內(nèi)各級(jí)學(xué)校之名稱[115]。1930年7月8日，國民政府教育部通令明定各地私立學(xué)校立案期限。立案期限：首都于本年第一學(xué)期開學(xué)前一日為止，各地至遲于1931年同日為止�！坝馄诓涣�案者，應(yīng)由各省市教育行政機(jī)關(guān)酌量情形，飭令停止招生或勒令停閉�！盵116]1930年7月1日，國民政府教育部通令各省市教育廳局：查禁教會(huì)學(xué)校圖書館陳列之宗教書報(bào)及畫片。并規(guī)定：“所有宣傳宗教之圖畫，應(yīng)予一律禁止或懸掛；
其關(guān)于宗教之書籍報(bào)章及雜志等，除在大學(xué)及高級(jí)中學(xué)限于與選修科目有關(guān)及堪備哲理上參考者，得酌量陳列外，其余并應(yīng)一律禁止�！盵117]1930年11月15日，國民政府教育部通令各省市教育廳局：嚴(yán)令取締各宗教團(tuán)體設(shè)立之學(xué)校宣傳教義[118]。南京政府教育部的這幾道命令，雖然說不一定專對(duì)孔教會(huì)及孔教學(xué)校而言的，卻也是孔教學(xué)校所不能逃脫的約束。此后，孔教會(huì)的學(xué)校合法化就成問題，孔教會(huì)開辦的學(xué)校遂鮮有其蹤跡。

　　第四，對(duì)各地社團(tuán)組織的控制。在民國初年，孔教會(huì)的立案歸屬于內(nèi)務(wù)部和教育部。至南京政府時(shí)代，孔教會(huì)及其各地支會(huì)的立案，地方政府由省黨部或省執(zhí)行委員會(huì)負(fù)責(zé)，中央政府則由中央執(zhí)行委員會(huì)民眾運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)委員會(huì)（此會(huì)后改為民眾訓(xùn)練部）負(fù)責(zé)，并由內(nèi)務(wù)部和教育部監(jiān)督[119]�？捉虝�(huì)就成為國民政府統(tǒng)治下民眾運(yùn)動(dòng)中的一員，其宗教的色彩大為消退。

　　可以說，國民政府通過上述種種措施，將尊孔的主動(dòng)權(quán)牢牢地控制在自己手里，也不排除政府內(nèi)部有一股反對(duì)孔教的勢力，政府之尊孔與孔教會(huì)的尊孔有著主義與宗教的差異，這就極大地限制了孔教會(huì)的活動(dòng)空間。因此，至1935年11月，據(jù)國民黨山東省執(zhí)行委員會(huì)的觀察，孔教會(huì)在北伐后無疑早已煙消云散：“在民國十七年以前各地設(shè)有支會(huì)，共有會(huì)員約三千余人，持有相當(dāng)力量，惟當(dāng)時(shí)之孔教總會(huì)設(shè)在北平，曲阜則為支會(huì)。自本黨北伐成功后，該會(huì)已無形解體，總會(huì)既經(jīng)消散，各地更無支分會(huì)之組織�！盵120]這種說法雖然相當(dāng)武斷，但卻從另一個(gè)角度反映出了孔教會(huì)在當(dāng)時(shí)生存狀態(tài)的嚴(yán)重危機(jī)。

　　北伐之后，孔教會(huì)的活動(dòng)就已大為減少，從現(xiàn)有的資料看，從1927年至1930年，孔教會(huì)在曲阜依然繼續(xù)召開了四屆全國孔教大會(huì)，但是，其中1927年、1928年的孔教大會(huì)情況，我們卻因文獻(xiàn)有缺而不知其情，1929、1930兩年的孔教大會(huì)，我們也只能從縣志中得知一點(diǎn)微弱的信息。即最后兩屆的孔教大會(huì)確實(shí)召開了，孔教總會(huì)的北京事務(wù)所主任陳煥章（未參加1930年孔教大會(huì)）和曲阜事務(wù)所主任孔繁樸都參加了，至于大會(huì)的其他情況則只有付之闕如[121]。此后，再也不見大會(huì)情況的有關(guān)記載，恐怕孔教大會(huì)至此而終止。而且孔教總會(huì)北平事務(wù)所因陳煥章的南下、曲阜事務(wù)所則因孔繁樸的去世，似乎都已經(jīng)處于蟄伏或停止?fàn)顟B(tài)。至于上海、廣州及南京三處總會(huì)事務(wù)所，則恐怕在戰(zhàn)爭中早已銷聲匿跡。其他各地支會(huì)也恐怕正如山東省的復(fù)函一樣，多已自行消失于社會(huì)的激蕩之中。當(dāng)然，各地呼吁尊孔的聲音依然不絕于耳，可問題是以一種什么樣的方式尊孔。

　　因此，進(jìn)入30年代后，雖然國民政府掀起了新一輪的尊孔活動(dòng)，1934年8月27日舉行了全國性的孔子誕辰紀(jì)念，且政府各部院紛紛特派專員至曲阜祭孔，各中央要員如汪精衛(wèi)、戴傳賢先后在中央黨部舉行的紀(jì)念會(huì)上發(fā)表講演[122]，后成為定制。1935年7月，國民政府將衍圣公的爵號(hào)改為“大成至圣先師奉祀官”，孔德成到南京受職，隨后赴上海，受到上�？捉糖嗄陼�(huì)的歡迎[123]。各地殘存的孔教會(huì)又有了一絲希望，然而國家意識(shí)形態(tài)的“主義宗教”已與孔教有著巨大的鴻溝，以至于在國民政府的尊孔活動(dòng)中幾乎看不見孔教會(huì)的影子，就是所能看到的孔教會(huì)零零散散的活動(dòng)身影，那也是已經(jīng)十分稀疏且零落了。1935年，在南京政府第二年舉行大規(guī)模的孔子紀(jì)念活動(dòng)中，各官員在曲阜紀(jì)念孔子之后，孔教會(huì)還依據(jù)古禮舉行家祭[124]。1936年底，孔德成結(jié)婚時(shí)尚收到北平孔教總會(huì)的賀禮冷金聯(lián)一副[125]，表明北平孔教總會(huì)并沒有關(guān)門。各地支會(huì)的情況幾乎沒有文獻(xiàn)記載可尋蹤，而新出現(xiàn)的幾個(gè)孔教會(huì)的支會(huì)似乎也與當(dāng)?shù)卦�有的支�?huì)沒有直接的人際關(guān)系，如1931年8月河南省有曹錫侯、李錫三等組織河南省孔教支會(huì)[126]，1936年7月南京有王鐸、范伯鳴等發(fā)起南京分會(huì)[127]。但是，伴隨政府尊孔新潮而重新活躍的孔教會(huì)，其保守傾向卻依然如故。雖然在1928大學(xué)院令已經(jīng)廢止春秋祭孔，而丁祭活動(dòng)卻是孔教人士心中的不能抹去的盛典。1935年8月29日，即舊歷八月初一丁丑，是傳統(tǒng)祭孔大典的日子，杭州孔教會(huì)在孔廟大成殿舉行盛大秋祭祀孔[128]：孔德成因在8月27日陪同韓復(fù)榘謁陵，而沒有參加由孔教會(huì)舉行的家祭，也定于29日舉行大祭禮[129]。這種舉動(dòng)無疑是對(duì)抗著南京政府的命令。

　　就在形勢復(fù)雜嚴(yán)峻的30年代，在日本勢力控制的東北地區(qū)，種種的尊孔活動(dòng)也上演著荒誕劇目，并成立了由日本人控制的孔學(xué)會(huì)。曲阜孔教總會(huì)更是希望借助國家尊孔的有利時(shí)機(jī)，重鑄往日的輝煌，于是，沉寂數(shù)年沒有活動(dòng)的孔教總會(huì)在會(huì)長孔繁裕的領(lǐng)導(dǎo)下，便于1935年10月、12月兩次上呈國民政府申請(qǐng)立案[130]。面對(duì)孔教總會(huì)的呼吁，政府也有尊孔的某些傾向，但是，現(xiàn)有政府的立國精神與孔教主張也有不可調(diào)和的矛盾。因此，為慎重其事，中央民眾訓(xùn)練部遂委托山東省黨部調(diào)查曲阜孔教總會(huì)的情況，山東省黨部于1936年11月24日復(fù)函民眾訓(xùn)練部，詳述孔教總會(huì)的情況：第一，該會(huì)的組織方面，民初組織的孔教會(huì)自北伐之后，已經(jīng)無形解體，現(xiàn)在的孔教總會(huì)雖欲恢復(fù)過去之盛況，但在社會(huì)上已失去號(hào)召力。曲阜總會(huì)會(huì)員數(shù)百人，各地毫無組織可言�？倳�(huì)長孔繁裕年老家居，對(duì)會(huì)務(wù)甚少主持。第二，該會(huì)的性質(zhì)，孔教總會(huì)會(huì)章規(guī)定教務(wù)部設(shè)講習(xí)、宣揚(yáng)、編纂三組，考其實(shí)際，則毫無工作可言，既無講習(xí)會(huì)之舉行，亦無編纂的刊物；
孔教會(huì)以儒術(shù)為宗教，推演所及，難免流入盲目的宗教信仰。第三，地方對(duì)該會(huì)的輿論方面，地方人士對(duì)該會(huì)的批評(píng)均少贊許，多謂發(fā)起人等多非知名之士，當(dāng)?shù)厥考澮虿幻髟摃?huì)組織真相，少有加入；
據(jù)縣長談，縣政府幾不知有此團(tuán)體，更少見其活動(dòng)；
至圣奉祀官府方面，對(duì)該會(huì)沒有批評(píng)，不愿參加合作[131]。孔教總會(huì)雖缺少人望，組織不健全，但孔教會(huì)畢竟是適應(yīng)當(dāng)下政府尊孔大勢而重新出現(xiàn)于社會(huì)的。因此，中央民眾訓(xùn)練部也就加強(qiáng)了對(duì)孔教總會(huì)的控制：“邇來強(qiáng)寇壓境，偽匪刁橫，每有利用吾民眾尊孔之心理，多方勾引孔氏后裔及研究孔學(xué)之士，以遂其亡我家國之陰謀。本部邀集內(nèi)政、教育兩部代表會(huì)商時(shí)，咸以為嚴(yán)夷夏之防，并鄭重其組織，決定該會(huì)由本部直接指導(dǎo)，內(nèi)政教育兩部直接監(jiān)督�！盵132]至1936年2月1日，中央民眾訓(xùn)練部再一次與內(nèi)政、教育兩部就孔教總會(huì)立案問題進(jìn)行討論，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　并形成關(guān)于改組孔教總會(huì)的決議性紀(jì)錄七條，其中，第一，孔教總會(huì)應(yīng)改名為孔學(xué)總會(huì)或孔道總會(huì)，因?yàn)榭鬃优c一般宗教根本不同，以孔子學(xué)說比擬于佛耶各教之經(jīng)典，以教主地位尊奉孔子，實(shí)屬不倫；
第二，該會(huì)會(huì)員應(yīng)限于中華民國之公民，“防杜非本國籍者之參加，致肇反客為主，大權(quán)旁落之禍；
該會(huì)會(huì)章第四條關(guān)于會(huì)員資格有無分國籍之規(guī)定，際此敵人利用尊孔心理，多方勾引孔裔，以遂其陰謀之時(shí)期，自應(yīng)特嚴(yán)夷夏之防，以杜亂萌，故有所糾正”；
第三，重申民眾訓(xùn)練部等三部對(duì)孔教總會(huì)的指導(dǎo)、監(jiān)督；
第四，該會(huì)組織分總會(huì)及縣市分會(huì)兩級(jí)；
第五，孔教總會(huì)的工作應(yīng)注重孔子學(xué)說的研究，將教務(wù)部改為研究部[133]。這一強(qiáng)力改組孔教總會(huì)的紀(jì)錄，自然引起了部分勢力的反對(duì)，而中央民眾訓(xùn)練部卻基本沒有放松口氣[134]。1936年11月8日，孔教總會(huì)再次上呈中央民眾訓(xùn)練部，以“道勢在我”的心態(tài)要求越過山東省執(zhí)行委員會(huì)直接申請(qǐng)?jiān)谥醒肓�案，也不理�?huì)建議其改名孔學(xué)會(huì)的事項(xiàng)[135]。中央民眾訓(xùn)練部在同年12月23日的批答中堅(jiān)持己見：“該會(huì)名稱，應(yīng)改為‘孔學(xué)’，仰以地方文化團(tuán)體之組織，向山東省黨部呈請(qǐng)備案可也�！盵136]至1937年，孔教總會(huì)會(huì)長孔繁裕病逝，孔教總會(huì)于8月24日開會(huì)，響應(yīng)中央民眾訓(xùn)練部改名的要求，決定改名為中國孔學(xué)總會(huì)，同時(shí)選出孔昭曾為會(huì)長、顏振鴻任副會(huì)長[137]。至此，孔教會(huì)在中國大陸，除帝國主義勢力范圍之外，就從名義上消失了。

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　　[1] 孔教會(huì)作為辭典中的條目，可以《辭�！窞榇�表（其他一些哲學(xué)類辭典、儒學(xué)類辭典、歷史類辭典、社團(tuán)類辭典等，大致沒有超出《辭海》范圍），其介紹是：“北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的一個(gè)尊孔社團(tuán)。1912年10月在上海成立。次年2月發(fā)行《孔教會(huì)雜志》，9月總會(huì)從上海遷至北京，并在曲阜、上海、廣州先后分設(shè)總會(huì)事務(wù)所。主要人物有陳煥章等，總會(huì)會(huì)長為康有為。五四運(yùn)動(dòng)后日趨瓦解。1937年9月曲阜孔教總會(huì)按國民黨的命令，改名‘孔學(xué)總會(huì)’”。（上海：上海辭書出版社，1980年縮印本，第1120頁）在各種近現(xiàn)代人的論著中，如儒學(xué)通史、中國通史、近現(xiàn)代史、中華民國史、康有為研究或傳記、及各種思想文化方面的論著中，雖然對(duì)孔教會(huì)的研究介紹各有千秋，然從整體上也沒有超出《辭海》的框架。至于近年來的相關(guān)論文情況，大致亦不越此范圍，文繁不贅。

　　[2] 目前所見較早研究孔教會(huì)的專題論文是夏良才等的《評(píng)孔教會(huì)》，見《歷史研究》1975年第5期。此文初稿名《孔教會(huì)》，刊中國科學(xué)院近代史所中華民國史組編：《中華民國史資料叢稿》，特刊，第二輯，北京：中華書局，1974。此文因配合當(dāng)時(shí)“批林批孔”運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)，時(shí)代特色鮮明，較少受到學(xué)界的關(guān)注或忽視。然此文卻是研究孔教會(huì)的第一篇論文，相比于后來的許多相關(guān)論著，此文在孔教會(huì)的史實(shí)梳理上卻有后來者不及的地方。又，近數(shù)年有數(shù)篇碩博論文對(duì)孔教會(huì)及孔教運(yùn)動(dòng)有所研究，這些未刊論文無疑代表了最前沿的研究狀態(tài)，然亦多有可商榷之處。

　　[3] 參閱梁啟超《南�？迪壬鷤鳌返诹�章，見康有為著，羅崗、陳春艷編：《我史》，南京：江蘇人民出版社，1999年，第249－253頁。后人對(duì)此也多有論述，如蕭公權(quán)《近代中國與新世界：康有為變法與大同思想研究》（汪榮祖譯，南京：江蘇人民出版社，1997年）第90－99頁，等等。

　　[4] 《我史》，第31頁。關(guān)于圣學(xué)會(huì)的組織、宗旨等情況見康有為：《兩粵廣仁善堂圣學(xué)會(huì)緣起》，湯志鈞編：《康有為政論集》，北京：中華書局，1981年，第187－190頁。

　　[5] 《我史》，第41頁。此折即《請(qǐng)商定教案法律厘定科舉文體并呈孔子改制考折》，見黃明同、吳熙釗主編：《康有為早期遺稿述評(píng)》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第287－292頁。此折在康有為自己的敘述中作《請(qǐng)尊孔圣為國教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)念而廢淫祀折》，見湯志鈞編：《康有為政論集》，第279－284頁。依據(jù)當(dāng)前的文獻(xiàn)，此兩折都是同一天上奏的，后者卻在孔教會(huì)的組織上多有不同于前折的論述，同一天，康有為不會(huì)上奏兩份大同小異的奏折，后者顯然有康有為虛構(gòu)的成分，而學(xué)人對(duì)此兩折的異同卻鮮有考析�？磥恚�康有為的自述歷史的確構(gòu)成了以后的戊戌變法歷史的主要敘述模式。

　　[6] 康有為：《曲阜大成節(jié)舉行典禮序》，《孔教會(huì)雜志》第二卷第一號(hào)。

　　[7] 康有為：《域多利義學(xué)記》，《康有為政論集》，第401頁。

　　[8] 參見顏清湟：《1899－1911年新加坡和馬來西亞的孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，載《國外中國近代史研究》第八輯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985年；
此文又見中外關(guān)系史協(xié)會(huì)編：《中外關(guān)系史譯叢》第5輯，上海：上海譯文出版社，1991年。鐘小武：《十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初南洋華僑孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的緣起和性質(zhì)》，《八桂僑史》，1999年第2期�？字具h(yuǎn)：《印度尼西亞華人孔教的興衰》，孔教學(xué)院、香港中文大學(xué)編：《孔子思想與廿一世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。

　　[9] 康有為：《論中國宜用孔子紀(jì)年》，見上海市文物保管委員會(huì)編：《康有為遺稿——戊戌變法前后》，上海：上海人民出版社1986，第462－463頁。

　　[10] 《孔教會(huì)紀(jì)事•澳門支會(huì)》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。美國學(xué)者史景遷在其《天安門：知識(shí)分子與中國革命》中說：“康有為曾夢想在西方開辦儒學(xué)學(xué)校。這方面的工作則由一位哥倫比亞大學(xué)的中國畢業(yè)生完成了，他在紐約創(chuàng)建了‘孔教會(huì)’。該會(huì)成立后，頗為興旺，后來遷往上海，再后又遷到北京。”（尹慶軍等譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第65頁）史景遷此說誤將陳煥章在紐約創(chuàng)立的昌教會(huì)混同為后來的孔教會(huì)。陳煥章在紐約創(chuàng)立的昌教會(huì)，于1912年孔教會(huì)成立后，改為孔教會(huì)紐約支會(huì)。

　　[11] 上海市文物保管委員會(huì)編：《康有為與保皇會(huì)》，上海：上海人民出版社，1982年，第369－370頁。

　　[12] 在當(dāng)代的一些論著中，陳煥章往往與陳漢章相混。如《重新點(diǎn)燃啟蒙的火炬——五四運(yùn)動(dòng)八十年祭》：“守舊的陳煥章、黃侃，甚至主張清帝復(fù)辟的辜鴻銘”，此處的陳煥章當(dāng)是陳漢章之誤。曹述敬《錢玄同年譜》：“陳煥章的《中國民族發(fā)達(dá)史》”（濟(jì)南：齊魯書社，1986年，第76頁），誤，陳煥章應(yīng)作“陶煥卿”；
至于書名，錢氏自謂有誤，當(dāng)作《中國民族權(quán)力消長史》。見錢玄同：《三十年來我對(duì)于滿清的態(tài)度底變遷》，《語絲》第8期（1925年1月5日）。

　　[13] 《通信•康南海先生來電》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十號(hào)；
此電又收入《康有為政論集》，作《致北京孔教會(huì)電》，見第921頁。

　　[14] 康有為所擬定的《孔教會(huì)章程》，見蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿外編》，臺(tái)北：成文書局，1978年，下冊，第476－481頁。紀(jì)景福：《曲阜孔教總會(huì)正式大會(huì)述要》：“壬子之夏，先生居日本，憂大教之陵夷也，手撰章程寄滬，勸開孔教會(huì)。”《孔教會(huì)雜志》第二卷第一號(hào)。

　　[15] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第一號(hào)。馬洪林《康有為大傳》（沈陽：遼寧人民出版社，1988年）誤將孔教會(huì)成立時(shí)間后延一年，作1913年9月27日（第544頁），所以后面的一些史實(shí)亦均致誤，茲不一一指正。董強(qiáng)《康有為傳》（北京：團(tuán)結(jié)出版社，1998年）也以為1913年9月27日孔教會(huì)成立（第287頁），同樣是錯(cuò)誤的。干春松《康有為和孔教會(huì)：民國初年儒家復(fù)興努力及其挫折》（《求是學(xué)刊》2002年第4期）謂孔教會(huì)在11月成立，誤。

　　[16] 陳煥章：《孔教會(huì)序》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第一號(hào)。引文括號(hào)內(nèi)的字在原文中是小號(hào)字，下類似引文同。

　　[17] 《我史》：光緒十四年（1888），“值祖陵山崩千余丈，乃發(fā)憤上書萬言，極言時(shí)危，請(qǐng)及時(shí)變法，黃仲弢編修紹箕、沈子培刑部曾植、屠梅君侍御仁守，實(shí)左右其事”，“朝士久未聞此事，皆大嘩，鄉(xiāng)人至有創(chuàng)論欲相逐者。沈子培勸勿言國事，宜以金石陶遣”（第14－15頁）。隨后康有為有《廣藝舟雙楫》之作。

　　[18] 《講壇•孔教會(huì)追悼姚菊坡先生演說詞》（姚文棟），《宗圣學(xué)報(bào)》總第十七號(hào)（第二卷第五號(hào)）。

　　[19] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第一號(hào)。

　　[20] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第一號(hào)。1915年，陳煥章在《孔宅詩序》中講得更明白：“煥章創(chuàng)立孔教會(huì)，以壬子大成節(jié)開成立大會(huì)于上海之山東會(huì)館。夫吾人之所以不會(huì)于他地，而會(huì)于山東會(huì)館者，以雖未能親至闕里，猶可以寄向往之誠也。”《宗圣學(xué)報(bào)》總第十六號(hào)。

　　[21] 《申報(bào)》1912年10月7日，第七版之《尊崇孔祀之審慎》謂：國民公會(huì)因文廟駐兵，是日不能祭祀。

　　[22] 黃嶺峻：《激情與迷思——中國現(xiàn)代自由派民主思想的三個(gè)誤區(qū)》（武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001年）謂：“1912年11月12日，……陳煥章會(huì)同麥孟華、王人文等在上海海寧路正式掛出‘孔教會(huì)’的招牌�！保ǖ�31頁）此語恐無據(jù)。

　　[23] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第一號(hào)。

　　[24] 張振勛，往往被誤作張勛，如湯志鈞《康有為政論集》，第734頁；
湯志鈞《近代經(jīng)學(xué)與政治》（北京：中華書局，2000年），第333頁；
林克光《革新派巨人康有為》（北京：中國人民大學(xué)出版社，1990年），第464頁；
任建樹《陳獨(dú)秀大傳》（上海：上海人民出版社，1999年），第106頁；
呂明灼、王鈞林等《儒學(xué)與近代以來中國政治》（濟(jì)南：齊魯書社，2004年），第209頁等。大約此誤的源頭出自湯志鈞。

　　[25] 陳三立作為孔教會(huì)的發(fā)起人，名字不見于《孔教會(huì)雜志》，亦不見其在孔教會(huì)中的活動(dòng)，但在陳煥章《孔教論》所附的《孔教會(huì)開辦簡章》后的名單中則列入，且僅此一見。事頗有可怪。

　　[26] 《公牘•孔教會(huì)公呈》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第一號(hào)。此公呈后有原注說：“公呈系上達(dá)政府之文，故發(fā)起人中二三遺老不列姓名”，遺老即指沈曾植、梁鼎芬、朱祖謀等。

　　[27] 《魯迅日記》1912年12月4日記載：“午后收陳煥章著《孔教論》一本，上海寄�！北本�：人民文學(xué)出版社，1976年，第25頁。魯迅當(dāng)時(shí)僅是社會(huì)教育司的僉事兼第一科科長而已，孔教會(huì)諸人就如此下力地結(jié)交，看來，教育、內(nèi)務(wù)兩部人員多有陳煥章贈(zèng)送的《孔教論》。

　　[28] 《公牘•教育部批》、《內(nèi)務(wù)部批》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第一號(hào)。此兩批文后來多次在孔教會(huì)的刊物上公布。又，《政府公報(bào)》第650號(hào)《內(nèi)務(wù)部臨時(shí)政府期內(nèi)教會(huì)立案一覽表》謂內(nèi)務(wù)部批準(zhǔn)立案時(shí)間為1912年12月21日。二說不同，則不知原因何在。

　　[29] 戈公振：《中國報(bào)學(xué)史》，上海：上海人民出版社，2003年，第218頁：“《孔教會(huì)雜志》，于民國二年二月發(fā)刊于北京，由陳煥章編輯�！背霭娴貫楸本�，顯然有誤。又，馬洪林《康有為大傳》第544頁，謂《孔教會(huì)雜志》共出12期，顯然是未見《孔教會(huì)雜志》的第二卷第一號(hào)。

　　[30] 《講壇•孔教會(huì)追悼姚菊坡先生演說詞》（姚文棟），《宗圣學(xué)報(bào)》總第十七號(hào)（第二卷第五號(hào)）。

　　[31] 《公牘•孔教會(huì)開辦簡章》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第一號(hào)。

　　[32] 《本會(huì)紀(jì)事•北京支會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第五號(hào)。

　　[33] 《庸言》雜志第一卷第十四號(hào)，附載《孔教公會(huì)章程》�？捉坦珪�(huì)之本意即組織為孔教會(huì)北京支會(huì)，因此，其發(fā)起人員一直與孔教總會(huì)有書信聯(lián)系，《庸言》發(fā)表的《孔教公會(huì)序》既康有為的《孔教會(huì)序二》。惟在立案時(shí)，繼續(xù)沿用孔教會(huì)的名義，致使內(nèi)務(wù)部提出了質(zhì)疑。姚君碻的信中說：“乃具呈教育、內(nèi)務(wù)兩部，其章程核與尊處所擬雖有出入，而大致亦略相同，教育部以宗旨正大，應(yīng)準(zhǔn)立案；
不意內(nèi)務(wù)部故意挑剔，謂不應(yīng)與尊處名稱相混，若命名同，則章程不得絲毫出入，同人等以此間情形，與滬上不盡相同，章程何能劃一？”（《本會(huì)紀(jì)事•北京支會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第五號(hào)。）又，嚴(yán)復(fù)作為孔教公會(huì)的發(fā)起人，往往被誤以為是孔教會(huì)的發(fā)起人。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　[34] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第五號(hào)。

　　[35] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第六號(hào)。

　　[36] 有關(guān)孔教問題在當(dāng)時(shí)國會(huì)及社會(huì)上的種種意見，容他文另述。

　　[37] 《王錫蕃、劉宗國致孔令貽信》、《孔道會(huì)致孔令貽信》、《王錫蕃致孔令貽信》，見曲阜師范學(xué)院輯：《孔府檔案》卷8031，曲阜師范大學(xué)圖書館收藏手抄本。

　　[38] 《通信•陳重遠(yuǎn)先生來書》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第六號(hào)。

　　[39] 《孔教會(huì)紀(jì)事•北京總會(huì)》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。引文括號(hào)內(nèi)的日期是筆者所加，下類似引文同。

　　[40] 《孔教會(huì)紀(jì)事•北京總會(huì)》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。

　　[41] 《孔教會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十二號(hào)。

　　[42] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十號(hào)。

　　[43] 《本會(huì)紀(jì)事•北京支會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第五號(hào)。

　　[44] 梁啟超：《南�？迪壬鷤鳌�，《我史》，第249頁。

　　[45] 此日期原作“本月二十六日”，按《孔教會(huì)雜志》的書寫習(xí)慣，自應(yīng)是舊歷，則此日之公歷應(yīng)是11月23日。

　　[46] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十號(hào)。

　　[47] 《通信•康南海先生來電》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十號(hào)。此電又見《康有為政論集》第921頁，作《致北京孔教會(huì)電》。汪榮祖：《從傳統(tǒng)中求變：晚清思想史研究》，百花洲文藝出版社，2002，第303頁：1913年“康被山東孔教會(huì)推為總會(huì)長。”“1913年9月在曲阜舉行全國孔教大會(huì)，一致舉康有為做會(huì)長。地方官僚軍閥亦響應(yīng)明定孔教為國教，于各地設(shè)立孔教分會(huì)。但是這一切猶如曇花一現(xiàn)，隨即消逝�！边@種表述是有問題的。一、康有為未被山東孔教會(huì)推為總會(huì)長；
二、康有為不是在孔教大會(huì)上被推為會(huì)長的，三、“曇花一現(xiàn)隨即消逝”的評(píng)價(jià)與史實(shí)不符。

　　[48] 袁世凱三次電文，請(qǐng)參閱《康有為政論集》第923、924、925頁。

　　[49] 參見張華騰：《辛亥以后的袁世凱與康有為》，《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。亦可參閱馬洪林《康有為大傳》，第537頁。

　　[50] 康有為電天津《庸言報(bào)》先派徐勤、龍澤厚代辦孔教會(huì)事，徐勤有事南下，又派羅掞東代替徐勤。見《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十一號(hào)�？涤袨閷�(duì)總會(huì)接連派代表，可能引起了弟子陳煥章的不滿，所以，陳煥章不久就南下并脫離孔教會(huì)一年半左右。

　　[51] 《北京電》，《申報(bào)》1913年12月7日，第二版。

　　[52] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十號(hào)。

　　[53] 《本會(huì)紀(jì)事•總會(huì)》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十一號(hào)。安作璋、王志民主編：《齊魯文化通史》，魏建等著之近現(xiàn)代卷，中華書局，2004，第218頁：“1912年11月，陳煥章等在上海發(fā)起成立孔教會(huì)，山東曲阜遂即成立孔教會(huì)支會(huì)�！贝苏Z有誤兩處，一、孔教會(huì)成立不在11月；
二、曲阜支會(huì)成立于1913年年底。

　　[54] 《中華民國史資料叢稿》特刊第二輯之《孔教會(huì)會(huì)務(wù)機(jī)構(gòu)一覽表》（北京：中華書局，1974年，第30頁），及韓華《陳煥章與民國初年的孔教運(yùn)動(dòng)》之《孔教會(huì)會(huì)務(wù)機(jī)構(gòu)一覽表》（《近代史研究》2002年第3期，第192頁），均以張勛為孔教會(huì)曲阜總會(huì)事務(wù)所之名譽(yù)會(huì)長，顯然是錯(cuò)誤的。其他一些論著也多以張勛為孔教會(huì)的名譽(yù)會(huì)長，也是有問題的，茲不悉舉。又，此兩《一覽表》大致一樣，且后者有抄襲前者的嫌疑，都存在著許多相同的錯(cuò)誤，如：以上�？倳�(huì)事務(wù)所成立時(shí)間為1912年10月7日，當(dāng)為11月23日；
北京總會(huì)事務(wù)所成立時(shí)間為1913年9月27日，當(dāng)為7月18日；
曲阜總會(huì)事務(wù)所成立時(shí)間為1913年12月11日，當(dāng)為12月12日；
總理孔祥霖任職期為1913至1916年，當(dāng)為1914至1917年；
孔繁樸曲阜總會(huì)事務(wù)所主任任職期為1916至1930年，當(dāng)為1917年9月至1930年；
廣州總會(huì)事務(wù)所成立時(shí)間為1920年4月3日，當(dāng)為1920年3月16日。此兩表還有其他一些錯(cuò)誤，無須一一指陳。對(duì)此，本文相關(guān)論述已經(jīng)予以證明，行文中即不再說明。

　　[55] 參見鄭則民《陳煥章》，見李新、孫思白主編：《民國人物傳》，北京：中華書局，1980年，第二卷，第395頁。

　　[56] 《述要•曲阜孔教總會(huì)正式大會(huì)述要》（紀(jì)景福），《孔教會(huì)雜志》第二卷第一號(hào)。

　　[57] 《報(bào)告•正式大會(huì)報(bào)告概略》（孔祥霖），《孔教會(huì)雜志》第二卷第一號(hào)。

　　[58] 康有為致大總統(tǒng)電云：“大總統(tǒng)鑒，得陽電，感深明察，何以報(bào)公，昔承電告，大教凌夷，橫流在目，問俗復(fù)國動(dòng)魄驚心，許以大力贊仆明教，以培國本，仆方居廬，愧一未奉行，深負(fù)明公敬教盛意，頃聞內(nèi)務(wù)部禁孔教會(huì)并撤各學(xué)圣牌，果行則敗五千年政俗，失四萬萬人心，自公為之未能媚外人先以釀內(nèi)怒（擬當(dāng)作患——原注），夫禁教事大，專制所不敢為，況共和議院所無權(quán)，何況曹部，且與公前電矛盾至極。國民惶惑，從違罔措，竊度必非公意，乞飭內(nèi)務(wù)部勿發(fā)此令，已發(fā)收回，庶為公不失民心，竊用為報(bào)望公翼教，仆病杜門，日詠德化，有為�！币�自《紀(jì)載•孔教根本問題之要聞》，《宗圣匯志》第一卷第七號(hào)。又見《康有為與袁世凱往來電》，中國第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》，第三輯，文化卷，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第58－59頁。

　　[59] 袁世凱復(fù)康有為電為：“香港康長素先生電悉：孔教會(huì)經(jīng)部立案，斷無禁理，各學(xué)圣牌，尤無撤理，大教陵替，只存幾希，愧未昌明，何忍摧陷，傳聞失實(shí)，殆非其真，已飭部查究，先此紓念，袁世凱號(hào)電�！币�自《紀(jì)載•孔教根本問題之要聞》，《宗圣匯志》第一卷第七號(hào)。按：“號(hào)”指20，則此電發(fā)于1914年4月20日。又見《康有為與袁世凱往來電》，《中華民國史檔案資料匯編》，第三輯，文化卷，第59頁。

　　[60] 《內(nèi)務(wù)部為保護(hù)孔教會(huì)事復(fù)大總統(tǒng)府秘書廳函》，《政府公報(bào)》第708號(hào)，1914年4月27日。

　　[61] 《紀(jì)載•孔教根本問題之要聞》（錄中國報(bào)），《宗圣匯志》第一卷第七號(hào)。

　　[62] 《致曲阜孔教會(huì)書》，蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿外編》下冊，第610頁。

　　[63] 陸寶千《民國初年康有為之孔教運(yùn)動(dòng)》（臺(tái)灣“中央研究院”《近代史所研究集刊》第12期）謂：“元年，孔教會(huì)‘遍數(shù)百縣’，以孔祥霖為總理。”這顯然是錯(cuò)誤的。陸氏致誤的緣由在于征引的康有為《清故二品銜河南提學(xué)使孔君墓志銘》：“壬子吾與君哀孔教之微，同任孔教會(huì)，公為總理，會(huì)遍數(shù)百縣，公之力，吾多主持。”見蔣貴麟編《萬木草堂遺稿外編》，下冊，第511頁�？涤袨樵诖说淖肥鲆彩清e(cuò)誤的�？紫榱貫榭捉虝�(huì)的總理是發(fā)生在1914年的事情，不是民國元年。民國元年的孔教會(huì)支會(huì)尚不多見，沒有數(shù)百，盡多有十?dāng)?shù)個(gè)�？涤袨榕c孔教會(huì)往往有自我夸張的大言，這是不可信賴的。陸氏一文承馬洪林教授提供復(fù)印件，謹(jǐn)表謝意。至于孔祥霖為總理，康有為為會(huì)長，在孔教會(huì)自己的追述中也有不準(zhǔn)確的地方，如1935年12月13日，孔教總會(huì)在致國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)的備案呈請(qǐng)中說：“本總會(huì)設(shè)于曲阜，自民國初年成立，曾公推孔祥霖、康有為二人為正副會(huì)長�！币娭袊�第二歷史檔案館編：《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第565頁。

　　[64] 《函啟•公推臨時(shí)主席康有田君》，《孔教會(huì)雜志》第二卷第一號(hào)。

　　[65] 《函啟•公推臨時(shí)主席康有田君》，《孔教會(huì)雜志》第二卷第一號(hào)。

　　[66] 《報(bào)告•正式大會(huì)報(bào)告概略》（孔祥霖），《孔教會(huì)雜志》第二卷第一號(hào)。

　　[67] 舒蕪等編：《康有為選集》，北京：人民出版社，2004年，第295頁。

　　[68] 參見夏良才等：《孔教會(huì)》，《中華民國史資料叢稿》特刊第二輯，第7－8頁；
鄭則民：《陳煥章》，《民國人物傳》第二卷，第395頁。

　　[69] F．C．M．Wei：The Present Status of Confucianism，Editor-in chief：Frank Rawlison：The China Mission Year Book，Christion Literature Society，Shanghai，1924，p71。

　　[70] 康有為：《辭孔教總會(huì)長書》，見蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿外編》下冊，第644頁。蔣貴麟編排此封書信時(shí)加了“民國七年”這一錯(cuò)誤的時(shí)間，但是，原信后有康有為的書寫時(shí)間“孔子二千二百六十六年”，此一時(shí)間排印有誤或手民之誤，當(dāng)作“二千四百六十六年”，表明此信作于1915年。因蔣氏之誤，導(dǎo)致馬洪林《康有為大傳》第549頁所敘亦誤。蔣貴麟、馬洪林先生謂此書作于1918年之誤，本不待辨明矣，惟其說影響較大，特辨如下：康有為在1917年復(fù)辟失敗后，名聲大受影響，就已成功地辭去了孔教會(huì)總會(huì)長，因此在1917年的孔教大會(huì)上，與會(huì)孔教徒們曾經(jīng)推舉陳煥章為總會(huì)長。由此看，在1917年孔教中人也不再以康有為為會(huì)長，是十分明顯的。再者，孔祥霖在1917年9月27日去世，是年的孔誕則在10月份，顯然，孔祥霖是等不到參加本年的孔教大會(huì)了。這與康有為信中所謂“諸公未行，經(jīng)托總理孔少霑太史代理”事顯然矛盾。若以此信為1915年事，則可與康有為1914年辭職事正相呼應(yīng)，并與1918年的情況不沖突。因馬洪林之誤，又導(dǎo)致呂明灼、王鈞林等《儒學(xué)與近代以來中國政治》、拙文《〈孔教運(yùn)動(dòng)的由來及其評(píng)價(jià)〉引文及史實(shí)訂補(bǔ)》（《齊魯學(xué)刊》2005年第2期）等等，均誤。再，陸寶千《民國初年康有為之孔教運(yùn)動(dòng)》（《近代史研究所集刊》第12期）一文也徑引蔣貴麟所編此信，未加考辨而以為是1917年復(fù)辟后事，也是錯(cuò)誤的，但他卻正確指出了康有為是在1917年辭孔教會(huì)總會(huì)長職的。其他眾多的論著涉及到康有為此信之辭孔教會(huì)總會(huì)長職，均誤作復(fù)辟后之事，茲不悉舉。又，康有為此書信承馬洪林教授提供復(fù)印件，謹(jǐn)表感謝。

　　[71] 《我史》，第170頁。

　　[72] “丙辰八月廿七日，先圣生日，吾謬被推會(huì)長，謁祭闕里�！币娍涤袨椋骸肚骞识�品銜河南提學(xué)使孔君墓志銘》，蔣貴麟編：《萬木草堂遺稿外編》，下冊，第511頁�？涤袨槌鋈位蜣o孔教會(huì)會(huì)長一事，情況頗為復(fù)雜，本文已有大致的勾勒，更詳細(xì)的研究，可參拙文：《康有為孔教會(huì)會(huì)長任職考》，《孔子研究》2007年第4期。

　　[73] 康有為：《致北京書》，《康有為政論集》，第957頁。

　　[74] 康有為：《致北京電》，《康有為政論集》，第958頁。

　　[75] 康有為：《致內(nèi)務(wù)部電》、《致國會(huì)議員書》，《康有為政論集》，第959、960－962頁。

　　[76] 凡是涉及康有為在張勛復(fù)辟后辭孔教會(huì)長職一事，自蔣貴麟、馬洪林之后，均定于1918年。由于他們對(duì)依據(jù)的史料作了誤讀，故得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。其實(shí)，康有為辭職事在復(fù)辟失敗后就發(fā)生了。故在1917年的曲阜全國孔教大會(huì)上，孔教徒們推舉陳煥章作會(huì)長。此事還可從1922年的《孔教大會(huì)復(fù)劉雪亞省長書》中得到印證：“南海德高望重，癸丑年曾經(jīng)北京總會(huì)公舉為總會(huì)長，丁巳年，南海辭職�！币姟督�(jīng)世報(bào)》第一卷第九號(hào)。只是康有為具體何時(shí)辭職的，則待考。此前已有人正確指出康有為辭職是在1917年，見《中華民國史資料叢稿》，特刊第二輯，第30頁。對(duì)此結(jié)論，學(xué)人往往以其時(shí)代特色而忽視之。其后，韓華依此為據(jù)也謂是1917年，見《民初孔教會(huì)與國教運(yùn)動(dòng)》（四川大學(xué)博士學(xué)位論文2003）第178頁，卻未加論證。

　　[77] 《康南海請(qǐng)辭會(huì)長書》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第九號(hào)。

　　[78] 萬國道德會(huì)是歷城人江鐘秀（字壽峰）于1918年偕子江希張?jiān)谏綎|濟(jì)南成立萬國道德會(huì)籌備處，經(jīng)張臨安、周文聘等赴北京京師警察廳核準(zhǔn)成立，呈請(qǐng)中央政府備案。1921年9月28日（八月二十七日孔子誕辰），在山東泰安召開成立大會(huì)，公推衍圣公孔德成為會(huì)長，康有為、美國李佳白博士為副會(huì)長�？资霞易逡钥椎鲁赡暧淄妻o，復(fù)舉康有為任會(huì)長。參見邵雍：《中國會(huì)道門》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　上海：上海人民出版社，1997年，第179－182頁。又康同璧《南�？迪壬�年譜續(xù)編》云：1923年，“五月，過濟(jì)南，……旋赴青島，游嶗山，并在青、濟(jì)兩地成立孔教會(huì)，以后改為萬國道德會(huì)”。見《我史》，第221頁�？低�璧在此所謂成立孔教會(huì)一事，恐于史無據(jù)，亦與康有為早已脫離孔教會(huì)相矛盾。

　　[79] 劉海粟《憶康有為先生》載康有為語：“遍覽經(jīng)籍，中國向無宗教，佛教來自印度，耶教來自歐洲，伊斯蘭教來自麥加，均非吾土所出。儒教乃教化方式，并非宗教，所言者為政治及處世律己之理想，無佛耶等教參拜儀式。道教淺薄，愚弄愚夫愚婦，與老莊無涉，李淵父子標(biāo)榜，亦借此維系人心，而收效甚微。余囊昔大聲疾呼，君主立憲，旨在憲政，君主不過維系人心之一大教主，供人頂禮而已。若憲政雷厲風(fēng)行，清末國事雖千瘡百孔積重難返，然未嘗不可為也�！币娤臅院缇帲骸蹲窇浛涤袨椤�，北京：中國廣播電視出版社，1996年，第392頁。如此，康有為似乎不以孔子學(xué)說為宗教，他之所以以孔子為教主，從一開始就有政治動(dòng)機(jī)。

　　[80] 《紐約孔教會(huì)追悼孔少沾先生》，《經(jīng)世報(bào)》1918年7月31日，第三版。

　　[81] 《丁巳大成節(jié)第五屆曲阜大會(huì)報(bào)告書》，《北京時(shí)報(bào)》1917年12月3日，第五版。

　　[82] 由于在本屆大會(huì)上曾經(jīng)選陳煥章為會(huì)長，所以，多有稱之為會(huì)長者。后之研究成果也往往習(xí)于成說，謂陳煥章作過孔教會(huì)的會(huì)長或副會(huì)長。如宋仲福等：《儒學(xué)在現(xiàn)代中國》，鄭州，中州古籍出版社，1991年，第12頁：“1912年10月7日，……成立了孔教會(huì)，陳煥章任會(huì)長�！标愋衤吹龋骸吨腥A民國史辭典》，上海，上海人民出版社，1991年，第291頁：“陳煥章……任主任干事、會(huì)長�！苯�林祥：《中國儒學(xué)史》近代卷，廣州，廣東教育出版社，1998年，第240頁：“1912年10月，……陳煥章任會(huì)長�！惫砰Γ骸犊鬃优�判》，長春，時(shí)代文藝出版社，2001年，上冊，第186頁：“孔教會(huì)副會(huì)長陳煥章”。這些說法顯然沒有可靠的依據(jù)。

　　[83] 陳煥章：《丁巳大成節(jié)第五屆曲阜大會(huì)報(bào)告書》，《北京時(shí)報(bào)》1917年12月3日，第五版。

　　[84] 作為日?qǐng)?bào)，《經(jīng)世報(bào)》一直發(fā)行到1921年終，因經(jīng)費(fèi)困難，從1922年始，《經(jīng)世報(bào)》由日刊改為月刊。

　　[85] 新國會(huì)的存在時(shí)間，1918年8月12日成立，1920年8月30日閉會(huì)。

　　[86] “中央通訊，學(xué)界志士陳君重遠(yuǎn)等，集同人發(fā)起孔圣堂一舉，前已呈請(qǐng)，奉批允準(zhǔn)設(shè)立。該發(fā)起人等又將簡章暨開辦情形，呈報(bào)京師警察廳查核，并請(qǐng)照準(zhǔn)備案，飭區(qū)派警保護(hù)云�！薄都o(jì)事•孔圣堂成立》，《宗圣學(xué)報(bào)》總第二十一號(hào)。按：此處所謂的“孔圣堂”即后來孔教總會(huì)修建的孔教總會(huì)堂。

　　[87] 《論說•孔教總會(huì)堂之重要》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。

　　[88] 《論說•孔教總會(huì)堂之重要》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。同期雜志之《孔教會(huì)紀(jì)事•北京總會(huì)》記載得更詳細(xì)：“己未四月八日，甘石橋自建之事務(wù)所既成，乃由衍圣公府遷入其中，至仲秋上丁，乃行事務(wù)所落成禮，并行總會(huì)堂經(jīng)始禮�！�

　　[89] “孔教總會(huì)自由上海遷于北京以來，七年之間，均寄居于衍圣公府，當(dāng)時(shí)開創(chuàng)艱難，得立會(huì)于孔氏大宗之家，以明正統(tǒng)之所在，誠為美事。但既作寓公，無土地之主權(quán)，則一切建設(shè)事業(yè)，無從開辦，種種困難，不言可喻�！薄墩撜f•孔教總會(huì)堂之重要》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。

　　[90] 對(duì)此，凡是涉及孔教會(huì)支會(huì)情況的論著中都說有一百三十余處，如：馬洪林《康有為大傳》第545頁、黃克武《民國初年孔教問題之爭論（1912－1917）》（《國立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》第13期，第203頁）、黃興進(jìn)《作為宗教的儒教：一個(gè)比較宗教的初步探討》（《亞洲研究》第23期，1997年7月；
又見氏著《圣賢與圣徒》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2001年，第50頁）、顏炳罡《孔教運(yùn)動(dòng)的由來及其評(píng)價(jià)》（《齊魯學(xué)刊》2004年第6期）、黃嶺峻《激情與迷思——中國現(xiàn)代自由派民主思想的三個(gè)誤區(qū)》第31頁；
張昭君《傳統(tǒng)的張力》第147頁（長春：吉林人民出版社，2004年）等等。此一說法來自盧湘父《萬木草堂憶舊》：“其支會(huì)遍布于各地者百三十余處�！保ㄒ娤臅院缇帯蹲窇浛涤袨椤�，第225頁）盧氏是康有為的弟子，其話語當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，可事實(shí)不然，盧湘父的說法并不符合實(shí)際。估計(jì)盧湘父的來源是《孔教十年大事》卷七紀(jì)事之《孔教支會(huì)人名地名一覽表》，此表僅列舉了民初幾年之內(nèi)的孔教會(huì)支會(huì)，遺漏甚多，且成立時(shí)間多有誤。依據(jù)筆者的新考，僅僅在民初幾年，孔教會(huì)的支會(huì)就已經(jīng)超過150個(gè)了。黃進(jìn)興文謂來自鄧浩然《印書緣起之二》（見陳煥章《改革曲阜林廟辦法駁議》），此文未見，不知鄧說是否同樣出自盧湘父之說。后人對(duì)此一數(shù)據(jù)的引用多是省事了，并未有詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)過。據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，孔教會(huì)的支分會(huì)近300個(gè)，就是剔除支會(huì)下的分會(huì)，其支會(huì)數(shù)量也有240多。見未刊稿《孔教會(huì)支會(huì)地名人名一覽表》。

　　[91] 《孔教會(huì)紀(jì)事•孔教總會(huì)上海事務(wù)所》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。

　　[92] 《孔教總會(huì)募建會(huì)堂上海發(fā)起人》，《經(jīng)世報(bào)》1920年12月25日。

　　[93] 《孔教會(huì)紀(jì)事•孔教總會(huì)上海事務(wù)所》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。

　　[94] 《孔教會(huì)紀(jì)事•孔教總會(huì)廣州事務(wù)所》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。

　　[95] 《孔教會(huì)紀(jì)事•南京支會(huì)》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。

　　[96] 《行教方針》，《經(jīng)世報(bào)》第一卷第一號(hào)。

　　[97] 《孔教會(huì)紀(jì)事•北京總會(huì)》，《經(jīng)世報(bào)》第三卷第二號(hào)。

　　[98] 陳煥章：《曲阜孔教總會(huì)會(huì)長孔厚菴先生碑文》，孫永漢修、李經(jīng)野纂：《續(xù)修曲阜縣志》卷八，濟(jì)南：濟(jì)南同志印刷所鉛印本，1934年，52b。

　　[99] 張謇：《嗇翁自訂年譜》，《張謇全集》第6冊，南京：江蘇古籍出版社，1994年，第888頁。

　　[100] 《大學(xué)院公報(bào)》第1年第3期。

　　[101] 《四川省東川道儒教分會(huì)要求讀經(jīng)崇圣反對(duì)廢止春秋祀孔電》、《中華總商會(huì)反對(duì)廢止祀孔電》，見《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第519－521頁、521頁。

　　[102] 《教育部公報(bào)》第一年第一期，轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，165頁

　　[103] 孔子誕辰一般是夏歷八月二十七日，或作八月二十八日。歷史上對(duì)此一直爭論不斷，歷代學(xué)者對(duì)此投入了大量的研究，至今學(xué)界也沒有一致的結(jié)論。

　　[104] 任黎福：《乙亥夏歷孔誕祭祀紀(jì)念冊》，1937年孔道學(xué)校印，第12頁。轉(zhuǎn)引自羅玉明：《二十世紀(jì)三十年代湖南尊孔讀經(jīng)之研究》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2003年，第10頁。

　　[105] 《教育部公報(bào)》第一年第七期。轉(zhuǎn)引自中央教育科學(xué)研究所編：《中國現(xiàn)代教育大事記》，北京：教育科學(xué)出版社，1988年，第165頁。

　　[106] 《國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)轉(zhuǎn)請(qǐng)國民政府明令公布祀孔辦法函》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第530頁。

　　[107] 這里所說的孔廟僅僅指官府設(shè)立的孔廟，有別于曲阜本廟及各地孔子后裔設(shè)立的私廟。所謂的孔廟財(cái)產(chǎn)，“系指孔廟之房屋、田地及其他一切產(chǎn)款而言”。見《孔廟財(cái)產(chǎn)保管辦法》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第549頁。

　　[108] 孔教會(huì)：《斥北京教育會(huì)破壞孔教之罪》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第二號(hào)。

　　[109] 《孔廟財(cái)產(chǎn)保管辦法》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第549頁。

　　[110] 有關(guān)文件請(qǐng)參閱《一九二八年醞釀取消“衍圣公”封號(hào)及沒收祀田》，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、山東省曲阜文物管理委員會(huì)編：《孔府檔案選編》下冊，北京：中華書局，1982年，第715－723頁；
《十八年教育部長蔣夢齡以衍圣公孔德成請(qǐng)免收私產(chǎn)……咨山東省府調(diào)印繳部核辦》，程淯編：《歷代尊孔記孔教外論合刻》，上海：中國道德會(huì)，1933年，第一版，第45a－46a。國民政府成立后，孔德成在1928年8月就呈請(qǐng)政府取消爵號(hào)并擬具整理林廟計(jì)劃。其呈及計(jì)劃，見《孔府檔案》卷8151，《孔德成》冊，曲阜師范大學(xué)圖書館藏手抄本；
又見駱承烈等編：《孔府檔案選》，北京：中國文史出版社，2002年，第183－185頁。

　　[111] 《大成殿保存改孔子紀(jì)念堂》，《中央日?qǐng)?bào)》1930年6月2日，第二張第二版。

　　[112] 《臨時(shí)政府公報(bào)》第4號(hào)，1912年2月1日。

　　[113] 《孔教總會(huì)致國民政府呈》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第521頁。

　　[114] 《教育部致國民政府文官處公函》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第523頁。又見《教育部公報(bào)》第一年第一期。

　　[115] 《教育部公報(bào)》第一年第五期。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，第179頁。

　　[116] 《教育部公報(bào)》第2卷第28期。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，第210頁。

　　[117] 《教育部公報(bào)》第2卷第27期。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，第210頁。

　　[118] 《教育部公報(bào)》第2卷第47期。轉(zhuǎn)引自《中國現(xiàn)代教育大事記》，第213頁。

　　[119] 參見《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第556－576頁。1928年2月國民黨二屆四中全會(huì)通過《改組中央黨部案》，取消1924年1月設(shè)立的農(nóng)民、工人、商民、青年、婦女各部，代之以民眾訓(xùn)練委員會(huì)，另于組織部、宣傳部外，增設(shè)訓(xùn)練部。1931年12月國民黨四屆一中全會(huì)，議決取消訓(xùn)練部，設(shè)民眾運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)委員會(huì)。1935年12月國民黨五屆一中全會(huì)后改為民眾訓(xùn)練部。

　　[120] 《國民黨山東省黨部致中央民眾訓(xùn)練部復(fù)函》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第569頁。

　　[121] 陳煥章：《曲阜孔教總會(huì)會(huì)長孔厚菴先生碑文》，孫永漢修、李經(jīng)野纂：《續(xù)修曲阜縣志》卷八，52b－53a。

　　[122] 詳情可參：《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第534－548頁。更詳細(xì)的報(bào)道見《舉國慶�？渍Q》等，《申報(bào)》1934年8月28日，第三版、第十版、第十一版。

　　[123] 《孔德成參觀大同樂會(huì)》，《申報(bào)》1935年7月15日，第十版。孔德懋《孔府內(nèi)宅軼事》：“上�？捉虝�(huì)舉行熱烈歡迎活動(dòng)，德成發(fā)表講話�！保ㄌ旖颍禾旖蛉嗣癯霭嫔�，1982年，第145頁）柯蘭《千年孔府的最后一代》：孔德成“去上海，孔祥熙又為他舉行了盛大宴會(huì)，還有孔教會(huì)的歡迎活動(dòng)”（天津：天津教育出版社，1998年，第147頁）。此兩處孔府后人的記載，恐怕是將上�？捉糖嗄陼�(huì)混為孔教會(huì)了。

　　[124] 《曲阜舉行祭孔大典》，《申報(bào)》1935年8月28日，第三版。

　　[125] 《孔德成結(jié)婚國民黨軍政頭目致賀禮簿》，《孔府檔案選編》上冊，第38頁。

　　[126] 《國民黨河南省黨部檢送孔教總會(huì)申請(qǐng)備案呈》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第556頁。早在1913年國教運(yùn)動(dòng)起后，河南即由武陟王士杰、省教育司史寶安等發(fā)起孔教支會(huì)，見《本會(huì)紀(jì)事•河南之部》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第十號(hào)。

　　[127] 《王鐸等發(fā)起組織南京孔教分會(huì)致國民黨中央黨部備案呈》，《中華民國史檔案資料匯編》，第五輯，第一編，文化（二），第576－577頁。早在1913年春夏之際，南京已有人組織孔教支會(huì)，見《通信•姜曙東先生來書》，《孔教會(huì)雜志》第一卷第六號(hào)。1920年又在南京設(shè)立總會(huì)事務(wù)所。

　　[128] 《各地?zé)崃壹o(jì)念孔誕》，《申報(bào)》1935年8月28日，第三版。

　　[129] 《曲阜舉行祭孔大典》，《申報(bào)》1935年8月28日，第三版。

　　[130] 《中央民眾訓(xùn)練部關(guān)于孔學(xué)總會(huì)呈請(qǐng)備案的箋呈•簽呈一》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第570頁；
《孔教總會(huì)致國民黨中央執(zhí)行委員會(huì)呈》，同上書，第564頁。

　　[131] 《國民黨山東省黨部致中央民眾訓(xùn)練部復(fù)函》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第569－570頁。又參見《中央民眾訓(xùn)練部關(guān)于孔學(xué)總會(huì)呈請(qǐng)備案的箋呈•簽呈二》，同上書，第571頁。

　　[132] 《中央民眾訓(xùn)練部關(guān)于孔學(xué)總會(huì)呈請(qǐng)備案的箋呈•簽呈一》（1935年11月），《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第570－571頁。

　　[133] 《孔教總會(huì)立案問題討論會(huì)紀(jì)錄》，《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第572－573頁。

　　[134] 參閱《中央民眾訓(xùn)練部致教育部公函》（1936年3月14日），《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第573頁。

　　[135] 《孔教總會(huì)致中央民眾訓(xùn)練部呈》（1936年11月8日），《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第574－575頁。

　　[136] 《中央民眾訓(xùn)練部批答》（字第5611號(hào)），《中華民國史檔案資料匯編》第五輯第一編，文化（二），第576頁。

　　[137] 《中國孔教總會(huì)改稱孔學(xué)總會(huì)》，《孔府檔案》卷8755，《其它》冊。又：“中國孔教總會(huì)嗣于二十六年八月，經(jīng)大會(huì)定名為中國孔學(xué)總會(huì)，議決改組，訂定簡章�！币姟犊赘�與孔學(xué)總會(huì)來往函件》，《孔府檔案》卷8915，《其它》冊。但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界最權(quán)威的說法，自《辭�！芬韵轮T種辭典及相關(guān)的論著均以1937年9月孔教會(huì)改稱孔學(xué)會(huì)。不過，筆者并沒有得到有關(guān)史料的直接印證。

　　此文刊發(fā)《文史哲》2008年第1期。全文轉(zhuǎn)載于人大報(bào)刊復(fù)印資料《中國近代史》2008年第4期�！吨袊�社會(huì)科學(xué)文摘》2008年第5期《論著精華》欄目摘錄。

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