在19世紀(jì)的50年代，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)小小的唯物主義派別，這個(gè)派別的代表人物是德國(guó)醫(yī)生及哲學(xué)家路德維希•畢希納（Ludwig Büchner，1824—1899）、瑞士博物學(xué)家卡爾•福格特（Karl Vogt，1817—1895）以及荷蘭生理學(xué)家和哲學(xué)家雅•摩萊蕭特（Moleschott，J.1822—1893）。這三位唯物主義哲學(xué)家不僅認(rèn)為物質(zhì)是世界的唯一本原，而且進(jìn)一步認(rèn)為精神或意識(shí)也是物質(zhì)的、實(shí)體的東西。例如畢希納認(rèn)為，物質(zhì)、力和精神都是“同一原初的或者說(shuō)基本的原理的不同表現(xiàn)”。福格特認(rèn)為，“以精神活動(dòng)之名著稱的一切能力，只不過(guò)是腦物質(zhì)的分泌物”，“思想對(duì)大腦的關(guān)系，差不多同膽汁對(duì)肝臟或尿?qū)δI臟的關(guān)系一樣”，他認(rèn)為思維是一個(gè)腦伸延性的過(guò)程，大腦產(chǎn)生思想“正像肝臟制造膽汁一樣”，思想就是腦髓的分泌物。摩萊蕭特直接從食物質(zhì)量推證出人的心理活動(dòng)，他認(rèn)為“沒(méi)有磷就沒(méi)有思想”，磷元素與思想有著內(nèi)在的聯(lián)系，人的聰明才智取決于營(yíng)養(yǎng)的好壞。（1）

　　與其他唯物主義不同，他們似乎是一種更“徹底的唯物主義”，這種“徹底的唯物主義”得到了當(dāng)時(shí)新興科學(xué)的支持，曾成為自然科學(xué)及唯物主義中的一種主導(dǎo)范式，產(chǎn)生了較大的影響。畢希納寫(xiě)的《力與物質(zhì)》一書(shū)曾風(fēng)靡一時(shí)，被譽(yù)為“唯物主義的圣經(jīng)”。（2）但是，由于他們的“徹底”唯物主義立場(chǎng)，他們不僅受到了唯心主義哲學(xué)家們的攻擊，而且也受到了一些唯物主義哲學(xué)家們的激烈批評(píng)，主流唯物主義哲學(xué)家們甚至把畢希納等人的觀點(diǎn)貶稱為“庸俗唯物主義”，倍加奚落。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的哲學(xué)教科書(shū)中，一直都是把“庸俗唯物主義”作為一個(gè)錯(cuò)誤的典型來(lái)介紹的。然而百余年過(guò)去了，腦科學(xué)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，大腦及精神的研究也取得了許多令人矚目的新進(jìn)展，這些新進(jìn)展向我們顯示，“庸俗唯物主義”的觀點(diǎn)并不是毫無(wú)道理的。

　�。�1）福格特認(rèn)為，大腦產(chǎn)生思想“正像肝臟制造膽汁一樣”，思想就是腦髓的分泌物。這種觀點(diǎn)曾倍受主流唯物主義哲學(xué)家們的批評(píng)，但是腦科學(xué)的研究卻證明，大腦確實(shí)是人體中“最大的內(nèi)分泌腺”，（3）大腦的工作方式確實(shí)是“分泌”各種化學(xué)物質(zhì)。腦科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，腦或神經(jīng)系統(tǒng)確實(shí)具有分泌功能，例如下丘腦雖然是腦的一個(gè)結(jié)構(gòu)，但它在內(nèi)分泌系統(tǒng)中也處于十分重要的地位，它融合了神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的雙重功能，它是一個(gè)能夠分泌激素和神經(jīng)肽的腦結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)下丘腦的神經(jīng)元確實(shí)具有“分泌功能”，這一分泌現(xiàn)象被神經(jīng)科學(xué)家們稱之為“神經(jīng)分泌”。下丘腦神經(jīng)元可以分泌促腎上腺皮質(zhì)激素釋放因子（CRF）、血管升壓素（VP）、催產(chǎn)素（OT）等多種激素和肽類化學(xué)物質(zhì)，而腦中的垂體前葉神經(jīng)元也可以分泌出生長(zhǎng)激素（CH）、促甲狀腺激素（TSH）、促腎上腺皮質(zhì)激素（ACTH）等多種化學(xué)物質(zhì)。（4）不僅下丘腦和腦垂體具有“分泌功能”，而且大腦中的所有神經(jīng)細(xì)胞都具有分泌神經(jīng)遞質(zhì)和調(diào)質(zhì)的功能，除了神經(jīng)遞質(zhì)和調(diào)質(zhì)之外，腦還能分泌更多的化學(xué)物質(zhì)，目前已發(fā)現(xiàn)在神經(jīng)末稍分泌的化學(xué)物質(zhì)幾乎達(dá)到200種以上。（5）有許多事實(shí)都證明，腦對(duì)信息的傳遞、整合與存儲(chǔ)也主要是通過(guò)神經(jīng)元“分泌”出來(lái)的化學(xué)物質(zhì)完成的。雖然大腦產(chǎn)生思想要比肝臟制造膽汁復(fù)雜百倍，但是大腦的工作方式卻向我們提示，思想或精神極有可能就是從大腦神經(jīng)元中“分泌”出來(lái)的，精神或思想極有可能就是大腦的高級(jí)“分泌物”。

　�。�2）畢希納等人認(rèn)為“精神也是物質(zhì)的、實(shí)體的東西”，假若精神或思想確實(shí)是大腦的高級(jí)“分泌物”，那么精神就極可能是“物質(zhì)的、實(shí)體的東西”，這種觀點(diǎn)也得到了許多科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明，例如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者坎德?tīng)柕瓤茖W(xué)家所進(jìn)行的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)就證實(shí)，特定的蛋白質(zhì)分子就是動(dòng)物學(xué)習(xí)記憶的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些實(shí)驗(yàn)提示了人腦中存儲(chǔ)、記憶精神信息的也極可能是蛋白質(zhì)分子。（6）作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題也進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)40多年的探索，通過(guò)多年探索作者發(fā)現(xiàn)：人腦中的精神并不是縹緲虛空、神秘莫測(cè)的非物質(zhì)的靈魂、“理念”、“幽靈”或“映象”等，精神其實(shí)是大腦神經(jīng)元合成的一種特定的氨基酸序列或蛋白質(zhì)分子，精神以分子的方式存在于腦中，精神信息就蘊(yùn)涵在精神分子的結(jié)構(gòu)之中，精神的本質(zhì)是分子，精神是物質(zhì)的高級(jí)形態(tài)。（7）

　　（3）摩萊蕭特認(rèn)為“磷元素與思想有著內(nèi)在的聯(lián)系”，這確實(shí)是一個(gè)天才的猜測(cè)，具有較高的科學(xué)價(jià)值。生命化學(xué)家王文清教授在《宇宙•地球•生命——化學(xué)家眼里的生命》一書(shū)中曾特別指出：“磷是生命體系中最活躍的元素。美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)醫(yī)學(xué)院的科里夫婦（Carl and Gerti Cori）由于發(fā)現(xiàn)與糖原分解有關(guān)的磷酸化酶而獲得1947年諾貝爾獎(jiǎng)；
薩瑟蘭德（Sutherland）由于提出磷酸腺苷（cAMP）是激素第二信使學(xué)說(shuō)，獲1971年諾貝爾獎(jiǎng)；
克萊柏（E.G.Krebs）和費(fèi)歇（E.H.Fischer）由于在本世紀(jì)（指20世紀(jì)——作者注）50年代發(fā)現(xiàn)‘可逆蛋白質(zhì)磷酸化作用’，提示了外界生物信息在細(xì)胞內(nèi)傳遞的基本原理和方式，獲1992年諾貝爾醫(yī)學(xué)、生理學(xué)獎(jiǎng)。磷在生命科學(xué)中獨(dú)特的地位，已引起許多科學(xué)家的注目�！保�8）磷在生命科學(xué)中具有獨(dú)特的地位，作者認(rèn)為，磷元素和“可逆蛋白質(zhì)磷酸化作用”極可能在大腦的精神活動(dòng)中也發(fā)揮著重要作用，所以摩萊蕭特關(guān)于“磷元素與思想有著內(nèi)在的聯(lián)系”的觀點(diǎn)極可能具有較高的科學(xué)價(jià)值。

　�。�4）摩萊蕭特還認(rèn)為，人的聰明才智、人的思想與食物和營(yíng)養(yǎng)有關(guān)。作者認(rèn)為，他們的這一觀點(diǎn)也是有一定道理的，大腦是一個(gè)思維器官，它在工作時(shí)需要大量的能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，如果人體不能向大腦供應(yīng)充足的能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，那必然會(huì)影響大腦的思維功能，必然會(huì)影響人的聰明才智。例如在高考前夕，許多家長(zhǎng)都為自己的孩子準(zhǔn)備了許多好吃并且富于營(yíng)養(yǎng)的食物，希望通過(guò)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)來(lái)提高大腦的思維功能，這是很有道理的。美國(guó)和瑞典的科學(xué)家先后發(fā)現(xiàn)：猶太人之所以智商超群，與猶太民族飲食中的一種能夠激發(fā)記憶能力的物質(zhì)有關(guān)。（9）

　�。�5）特別值得一提的是畢希納、摩萊蕭特及福格特這些人，他們不但是哲學(xué)家，而且還是醫(yī)生、生理學(xué)家或博物學(xué)家，所以他們比純粹的哲學(xué)家具有更多的自然科學(xué)知識(shí)。正是由于他們具有更多的自然科學(xué)知識(shí)，所以他們?cè)谔剿骶�神本質(zhì)的時(shí)候并不是像其他哲學(xué)家那樣，脫離腦去空談精神的本質(zhì)，而是通過(guò)腦的結(jié)構(gòu)、腦的活動(dòng)來(lái)探索精神的產(chǎn)生機(jī)理與本質(zhì)，這種思路與方法無(wú)疑也是正確的。

　　由于受歷史條件和科學(xué)發(fā)展水平的限制，畢希納等人把大腦產(chǎn)生精神的過(guò)程描述成一種簡(jiǎn)單的、機(jī)械的過(guò)程，他們其他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)也存在著片面或錯(cuò)誤之處，但是他們對(duì)大腦基本工作方式和精神本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并不是毫無(wú)價(jià)值的，相反，他們能在19世紀(jì)50年代就提出這么多有價(jià)值的觀點(diǎn)，這是十分難能可貴的。

　　所謂的“庸俗唯物主義”其實(shí)并不“庸俗”，在21世紀(jì)的今天，我們應(yīng)該客觀地評(píng)價(jià)他們，應(yīng)該為他們摘掉“庸俗唯物主義”的帽子，應(yīng)該肯定他們對(duì)精神本質(zhì)以及腦研究所做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　[注釋]

　�。�1）馮契、徐孝通主編：《外國(guó)哲學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社，2000年版，第789頁(yè)。

　�。�2）曾向陽(yáng)：《當(dāng)代意識(shí)科學(xué)導(dǎo)論》，東南大學(xué)出版社，2003年版，第7～8頁(yè)。

　　（3）（5）左明雪、胡瑩：《探索腦的奧秘》，湖北教育出版社，2000年，第17頁(yè)。

　�。�4）韓濟(jì)生主編：《神經(jīng)科學(xué)原理》，北京醫(yī)科大學(xué)出版社，1999年，第858頁(yè)。

　　（6）（7）陳定學(xué)：《破解大腦之謎——精神分子論》，群言出版社，2005年，第71～72、73頁(yè)。

　　（8）王文清：《宇宙•地球•生命——化學(xué)家眼里的生命》，湖南教育出版社，1999年，第152頁(yè)。

　�。�9）任自斌：《探知腦海 設(shè)計(jì)未來(lái)》，中國(guó)海關(guān)出版社，2003年版，第170頁(yè)。

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