說到資格，一般是指從事某種活動所應具備的條件、身份。中國社會是一個缺乏自由、平等傳統(tǒng)的社會，特別重視身份、地位，因而資格就顯得特別重要。那么，批評也需要某種資格嗎？或者換一種說法，什么人才有資格指出缺點錯誤呢？

　　從理論上說，批評需要某種資格的論點是站不住腳的。1944年9月8日，毛澤東在《為人民服務》一文中說過：“因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦�！边@里說的是“不管是什么人”，也就是所有的人都有資格“批評指出”。然而，在實踐當中，批評需要某種資格的潛規(guī)則還是無處不在。擇其要者，這類潛規(guī)則可以稱之為“三不可”。

　　其一，卑幼不可批評尊長。

　　在中國封建社會里，歷來強調“孝子不非其親”（《韓非子．忠孝》）。因為“天下無不是的父母”，至尊的話，絕對地，永遠地正確�！案笇τ谧�，有絕對的權力和威嚴，若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了�！保斞福骸段覀兘裉煸鯓幼龈赣H》）在家庭的“一言堂”中，家人是不能與家長爭辯是非曲直的。因為“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之與將帥，胥吏之與官曹，奴婢之與雇主，不可相視為朋輩，事事欲論曲直�！保ㄔ桑骸对鲜婪丁罚┤绻议L的言行有明顯的錯誤怎么辦呢？可以從家族的利益出發(fā)進行“幾諫”（非常輕微、婉轉地進言相勸）�！墩撜Z．里仁篇》中說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！薄抖Y記．內則》中說：“下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝�！彼抉R光在《家范》中引述封建禮教經典說：“父母有過，諫而不逆�！G而不聽則號泣而隨之�！睂τ跒槭裁匆G，《家范》中說：“諫諸內，隱諸外者也�！边@就是說，諫的目的是為了隱家長之惡，諫的范圍是有限的，只能在家內進行；
諫的方式必須十分講究，必須低聲下氣；
而不論諫的結果如何，都必須“起敬起孝”，最后還是要聽家長的。家長“若以曲理加之（假如家長強詞奪理），子弟尤當順受而不當辯�！保ā对鲜婪丁罚┲劣凇白訉O受長上訶責，不論是非，但當俯首默受，毋得分理�！保ㄠ嵦停骸多嵤弦�(guī)范.》）在夫妻關系中，因為丈夫是一家之主，妻子必須絕對服從。封建時代丈夫休妻有所謂“七出”，其中第六出就是“口多言”。這里的“多言”大約也是批評一類的話，因為好話是人人愛聽的�！翱诙嘌浴背闪诵萜薜睦碛�，可見妻子是沒有資格批評丈夫的。

　　其二，下級不可批評上級。

　　三國時期，曹操發(fā)兵宛城時規(guī)定：“大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首�！边@樣，騎馬的士卒都下馬，仔細地扶麥而過�？墒�，曹操本人的馬卻因受驚而踐踏了麥田。他很嚴肅地讓執(zhí)法的官員為自己定罪。執(zhí)法官對照《春秋》上的道理，認為不能處罰擔任尊貴職務的人。曹操認為：自己制定法令，自己卻違反，怎么取信于軍？即使我是全軍統(tǒng)帥，也應受到一定的處罰。他拿起劍割下頭發(fā)，傳示三軍：“丞相踏麥，本當斬首號令，今割發(fā)以代�！痹谶@一則千古傳誦的“割發(fā)代首”故事里面，曹孟德先生的自我批評精神固然令人欽佩，而執(zhí)法官的絕頂聰明也同樣令人印象深刻。雙方聯(lián)手導演了一出雙贏的精彩大戲。試想，假如執(zhí)法官真的要給曹丞相定罪，那么，割下的將不一定是曹操的頭發(fā)，卻很有可能是執(zhí)法官的首級。大量事實證明，不了解這一層奧妙的人，肯定是要倒霉的。20世紀50年代，中國“大躍進”的錯誤是眾所周知的不爭的事實。然而，在1959年的廬山會議上，彭德懷等人因對“大躍進”中的錯誤提出批評，結果卻被打成反黨集團。當然，“反擊”的說辭不會是彭德懷等人沒有批評的資格，而是說他們的批評不符合事實，是代表資產階級向黨猖狂進攻，因而必須堅決粉碎。中國共產黨歷來強調發(fā)揚批評和自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)，按理說人人都有批評的資格。其實不然。批評僅僅適用于上級對下級以及平級之間，領導有缺點錯誤是批評不得的，只能等待他自己的良心發(fā)現(xiàn)，作一點自我批評。

　　其三，外國人不可批評中國。

　　1972年，意大利著名電影導演米開朗基羅．安東尼奧尼應中國政府邀請拍攝紀錄片《中國》。本來對中國的美景有著美好向往的他想把這部紀錄片拍成風景紀錄和大場面紀實，但是看到當時真實的中國之后，他決定把攝像機對準一個個中國基層的民眾。紀錄片《中國》由三部分組成。第一部分拍攝于北京，展示了一個小學的學生們、城市的老區(qū)、使用針灸技術的剖腹產手術，還有一個棉紡廠及其工人等。第二部分參觀了林縣的紅旗渠，還有河南的集體農莊，以及古城蘇州和南京。最后一部分拍攝的是上海的碼頭和工廠。這其實是一部全無敵意的紀錄片，然而卻遭到了中國人的口誅筆伐。1974年1月30日，《人民日報》發(fā)表評論員文章《惡毒的用心，卑劣的手法——批判安東尼奧尼拍攝的題為《中國》的反華影片》。文章說：“他的中國之行，不是為了增進對中國的了解，更不是為了增進中意兩國人民的友誼，而是懷著對中國人民的敵意，采取別有用心的、十分卑劣的手法，利用這次訪問的機會，專門搜羅可以用來污蔑攻擊中國的材料，以達到不可告人之目的。在他拍攝的長達三個半小時的影片中，根本沒有反映我們偉大祖國的新事物、新氣象、新面貌，而是把大量經過惡意歪曲了的場面和鏡頭集中起來，攻擊我國領導人，丑化社會主義新中國，誹謗我國無產階級文化大革命，侮辱我國人民。任何稍有民族自尊的中國人，看了這部影片，都不能不感到極大憤慨。如果容忍這樣的影片在世界上招搖撞騙，那就等于承認任意侮辱中國人民的反動宣傳是正當的行為，那就是向國際反動派的反華挑釁投降。我們要徹底揭露和批判這部影片的反革命實質，回答國際反動派對中國人民的挑戰(zhàn)�！睆拇�，批判活動從北京席卷到全國，持續(xù)了將近一年。安東尼奧尼的名字甚至被編進了兒歌之中：“氣死安東尼奧尼，五洲四海紅旗飄�！边@樣一種無中生有，強詞奪理的所謂批判，直到今天仍沒有絕跡，只是說辭變成了“西方敵對勢力”，企圖對中國實行“分化、西化”云云�？梢�，連請上門的朋友都不允許出于善意指出缺點，那么，其他的外國人就更沒有資格對中國說三道四了。

　　中國有句古語：當局者迷，旁觀者清。當局者指下棋的人，旁觀者指看棋的人。比喻當事人往往因為對利害得失的考慮太多，認識不全面，反而不及旁觀的人看得清楚。正因為如此，唐朝人魏征才發(fā)出了“兼聽則明，偏信則暗”的忠告。在現(xiàn)代法治社會里，真理面前人人平等，法律面前人人平等，已經是基本常識。當今的中國，是人民當家作主的社會主義國家。指點江山，激揚文字，不應是少數人所得而私的專利，而當是全體人民應當享有的公民權利。

　�。�2008年6月17日）

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