哲學(xué)用概念說明世界，文學(xué)用形象表現(xiàn)世界；
概念要求精準(zhǔn)，形象要求逼真；
逼真的效果只能來自細(xì)節(jié)。于是，我們有了一個(gè)新的話題：文學(xué)的內(nèi)在要求是真實(shí)地表現(xiàn)細(xì)節(jié)，是為歷史提供細(xì)節(jié)。這個(gè)觀點(diǎn)，我在《當(dāng)現(xiàn)在成為過去的時(shí)候》曾經(jīng)談及，但是沒有深入探討。

　　馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)�！蔽依斫猓�馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性，是人之所以為人的社會(huì)屬性，即“人的世界”，“國家、社會(huì)”。對(duì)人的考察，只能在人的世界，即國家與社會(huì)的存在方式中進(jìn)行。非常好，我覺得馬克思的觀點(diǎn)非常好。

　　馬克思在其著名的《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中，還說了這樣的話：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有著直觀的、無可辯駁的證明�！边@句話是什么意思呢？意思是，人是通過社會(huì)行為（勞動(dòng)或者說創(chuàng)造）的過程成為人的，這個(gè)過程，在主觀意義上，我們稱之為人的“生成”；
在客觀意義上，我們稱之為歷史。

　　這樣，馬克思就把我們帶到了一個(gè)很有意味的語境之中：人在社會(huì)性生成的過程中確定人的本質(zhì)屬性，正是這個(gè)“社會(huì)性生成過程”構(gòu)成了人類歷史；
世界之為世界是人類生活在它之中并改造它的結(jié)果，而人類又必須通過它在這個(gè)世界中的存在和境遇獲得其特征。這非常符合馬克思主義唯物辯證法一貫主張的觀點(diǎn)。

　　這個(gè)觀點(diǎn)后來為很多思想家所繼承，我們可以很方便地舉出幾個(gè)例證。

　　胡塞爾曾經(jīng)指出，人之所以“成為人……本質(zhì)上是指在一個(gè)被社會(huì)地和創(chuàng)造地聯(lián)合而成地文明中成為人�！薄叭绻�人是理性的存在物，便僅當(dāng)他的整個(gè)文明是理性的文明時(shí)他才是這種存在物。”（胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》），這就是說，人只能是社會(huì)的人和歷史的人。這個(gè)觀點(diǎn)在胡塞爾的全部哲學(xué)中雖然很可能不是最重要的，但是，我們有必要注意到這位強(qiáng)調(diào)“個(gè)體的人原則上是能夠脫離開文化與環(huán)境的各種影響而獨(dú)立存在”的哲學(xué)家在這個(gè)問題上與馬克思接近的觀點(diǎn)。

　　海德格爾認(rèn)為人和世界構(gòu)成一個(gè)整體。在海德格爾哲學(xué)中，他所關(guān)注的中心點(diǎn)從“意向著”對(duì)象的意識(shí)的作用轉(zhuǎn)向了“已被意向著”的世界。他認(rèn)為對(duì)于人的考察應(yīng)當(dāng)首先“從其本源上，即從始終是歷史的人類的真正未來的本質(zhì)本源上得到思考。”（海德格爾：《關(guān)于人道主義的信》）

　　薩特完全贊同馬克思主義關(guān)于人既是歷史的主體又是歷史的客體的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步認(rèn)為，歷史只是借助于以其行為構(gòu)成了歷史的那些個(gè)人，才是可以理解的。歷史在這里被定義為“記錄了一個(gè)由人的行為所產(chǎn)生的過程”。

　　假如我們接受這些思想家的上述觀點(diǎn)，那么，提出文學(xué)的基本功能是為歷史提供細(xì)節(jié)的觀點(diǎn)，也就順理成章了。因?yàn)�，人是在社�?huì)演變、在創(chuàng)造世界的同時(shí)也為世界所創(chuàng)造的過程中成之為人的，我們必須首先找到社會(huì)和歷史的舞臺(tái)，然后在這個(gè)舞臺(tái)上觀摩人，了解人，表現(xiàn)人……也就是說，進(jìn)入到只有文學(xué)才能夠勝任的職責(zé)之中，通過細(xì)節(jié)說明歷史和表現(xiàn)歷史。

　　哲學(xué)無法擔(dān)當(dāng)“通過細(xì)節(jié)說明歷史和表現(xiàn)歷史”的職責(zé)，只有文學(xué)得到了這種榮幸。

　　文學(xué)在歷史上所起的作用，全部因?yàn)榧?xì)節(jié)而來，即使進(jìn)入到現(xiàn)代主義，文學(xué)差不多把全部傳統(tǒng)的技藝都顛覆了，卻仍舊保留著細(xì)節(jié)的真實(shí)的特征，并且通過這種特征延續(xù)著文學(xué)的輝煌。讀卡夫卡，打動(dòng)我們的其實(shí)不是理念，而是細(xì)節(jié)，是人物心靈之弦的細(xì)微顫動(dòng)�？ǚ蚩�無意說明歷史，但是正是在人物境遇和心理狀態(tài)的展示中，他從細(xì)節(jié)準(zhǔn)確地進(jìn)入了歷史。

　　文學(xué)就是通過這種方式完成輝煌的蛻變，成為歷史的佐證，成為人類良知的佐證的。

　　細(xì)節(jié)會(huì)造成很多人不便，正因?yàn)檫@樣，直到目前，人們不忌諱對(duì)“反右”、“文革”等社會(huì)事件的理性歸納，卻嚴(yán)格限制此類題材文學(xué)作品的出版。文學(xué)應(yīng)當(dāng)為此感到驕傲，因?yàn)槟阍谧鰟e人做不了的事情，因?yàn)槟阕屢恍┤烁械胶ε隆?

　�。�2007-3-15午夜）

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