哲學用概念說明世界，文學用形象表現世界；
概念要求精準，形象要求逼真；
逼真的效果只能來自細節(jié)。于是，我們有了一個新的話題：文學的內在要求是真實地表現細節(jié)，是為歷史提供細節(jié)。這個觀點，我在《當現在成為過去的時候》曾經談及，但是沒有深入探討。

　　馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》中說：“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會。”我理解，馬克思在這里強調的是人的社會性，是人之所以為人的社會屬性，即“人的世界”，“國家、社會”。對人的考察，只能在人的世界，即國家與社會的存在方式中進行。非常好，我覺得馬克思的觀點非常好。

　　馬克思在其著名的《一八四四年經濟學-哲學手稿》中，還說了這樣的話：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以，關于他通過自身而誕生、關于他的產生過程，他有著直觀的、無可辯駁的證明�！边@句話是什么意思呢？意思是，人是通過社會行為（勞動或者說創(chuàng)造）的過程成為人的，這個過程，在主觀意義上，我們稱之為人的“生成”；
在客觀意義上，我們稱之為歷史。

　　這樣，馬克思就把我們帶到了一個很有意味的語境之中：人在社會性生成的過程中確定人的本質屬性，正是這個“社會性生成過程”構成了人類歷史；
世界之為世界是人類生活在它之中并改造它的結果，而人類又必須通過它在這個世界中的存在和境遇獲得其特征。這非常符合馬克思主義唯物辯證法一貫主張的觀點。

　　這個觀點后來為很多思想家所繼承，我們可以很方便地舉出幾個例證。

　　胡塞爾曾經指出，人之所以“成為人……本質上是指在一個被社會地和創(chuàng)造地聯(lián)合而成地文明中成為人�！薄叭绻耸抢硇缘拇嬖谖�，便僅當他的整個文明是理性的文明時他才是這種存在物�！保ê麪枺骸稓W洲科學的危機和先驗現象學》），這就是說，人只能是社會的人和歷史的人。這個觀點在胡塞爾的全部哲學中雖然很可能不是最重要的，但是，我們有必要注意到這位強調“個體的人原則上是能夠脫離開文化與環(huán)境的各種影響而獨立存在”的哲學家在這個問題上與馬克思接近的觀點。

　　海德格爾認為人和世界構成一個整體。在海德格爾哲學中，他所關注的中心點從“意向著”對象的意識的作用轉向了“已被意向著”的世界。他認為對于人的考察應當首先“從其本源上，即從始終是歷史的人類的真正未來的本質本源上得到思考�！保ê５赂駹枺骸蛾P于人道主義的信》）

　　薩特完全贊同馬克思主義關于人既是歷史的主體又是歷史的客體的觀點，并且進一步認為，歷史只是借助于以其行為構成了歷史的那些個人，才是可以理解的。歷史在這里被定義為“記錄了一個由人的行為所產生的過程”。

　　假如我們接受這些思想家的上述觀點，那么，提出文學的基本功能是為歷史提供細節(jié)的觀點，也就順理成章了。因為，人是在社會演變、在創(chuàng)造世界的同時也為世界所創(chuàng)造的過程中成之為人的，我們必須首先找到社會和歷史的舞臺，然后在這個舞臺上觀摩人，了解人，表現人……也就是說，進入到只有文學才能夠勝任的職責之中，通過細節(jié)說明歷史和表現歷史。

　　哲學無法擔當“通過細節(jié)說明歷史和表現歷史”的職責，只有文學得到了這種榮幸。

　　文學在歷史上所起的作用，全部因為細節(jié)而來，即使進入到現代主義，文學差不多把全部傳統(tǒng)的技藝都顛覆了，卻仍舊保留著細節(jié)的真實的特征，并且通過這種特征延續(xù)著文學的輝煌。讀卡夫卡，打動我們的其實不是理念，而是細節(jié)，是人物心靈之弦的細微顫動�？ǚ蚩o意說明歷史，但是正是在人物境遇和心理狀態(tài)的展示中，他從細節(jié)準確地進入了歷史。

　　文學就是通過這種方式完成輝煌的蛻變，成為歷史的佐證，成為人類良知的佐證的。

　　細節(jié)會造成很多人不便，正因為這樣，直到目前，人們不忌諱對“反右”、“文革”等社會事件的理性歸納，卻嚴格限制此類題材文學作品的出版。文學應當為此感到驕傲，因為你在做別人做不了的事情，因為你讓一些人感到害怕。

　�。�2007-3-15午夜）

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