蕓蕓眾生，誰不愛自己？

　　打工一族希望得到更多的薪水、更高的職位；

　　農(nóng)民兄弟希望有一個好收成、賣一個好價錢；

　　商人希望賺更多的錢、比別的同行強；

　　官員希望平步青云、官運亨通；

　　學(xué)生希望考高分、好就業(yè)；

　　演員希望演好戲、出大名；

　　媒體希望發(fā)行量大、廣告收入多

　　文人希望寫的書能出版、不用貼錢就滿意；

　　科技人員希望發(fā)明成功、一鳴驚人；

　　女人希望嫁一個好老公、又賺錢又省心；

　　男人希望娶一個好妻子、又漂亮又溫柔；

　　……

　　你說，哪有不愛自己的人？

　　可是當(dāng)今中國的意識形態(tài)，卻不承認(rèn)愛自己。2001年發(fā)布的《公民道德建設(shè)綱要》說：“社會主義道德建設(shè)要堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求�！�

　　實際生活中，人人愛自己；
意識形態(tài)、道德理念卻不承認(rèn)愛自己。這種脫節(jié)和矛盾帶來的消極影響，不僅反映在道德層面，還涉及經(jīng)濟、社會、政治、教育、文化等各個領(lǐng)域。

　　樹立新理念、創(chuàng)建新文化提到議事日程。

　　要承認(rèn)愛自己

　　人是愛自己的，這是對人性的基本認(rèn)識。

　　恩格斯解釋馬克思主義說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……”（1）

　　與繁蕪叢雜的意識形態(tài)一樣，我們所倡導(dǎo)的社會主義道德掩蓋的也是這個簡單的事實：人首先要吃、喝、住、穿，這就必須去掙錢，也就是為人民幣服務(wù)，而不是為人民服務(wù)；
首先是愛自己，先解決自己的生存問題，其次才是愛祖國、愛人民……

　　我們一直堅持馬克思主義為指導(dǎo)，但是卻不接受、不遵循馬克思發(fā)現(xiàn)的人類歷史的發(fā)展規(guī)律，硬說愛自己是資本主義。改革前，一直要全國人民“斗私批修”，“狠斗私字一閃念”。改革后，雖然不用斗私了，可以干私了，但還是必須說一心為公、熱愛集體。今天的老百姓只當(dāng)沒聽見，也只有文件、報告中說說。其實寫文件、做報告的人自己也不信，但能說什么呢？那就照抄照講，管他愛聽不愛聽。

　　請看2007年出版的高等教育教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，第一章就是“追求遠大理想，堅定崇高信念”，提出“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立馬克思主義的科學(xué)信仰，樹立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想�！边@是講道德，還是上黨課？要求大學(xué)生“追求遠大理想，堅定崇高信念”，請問寫教材的人，你們有“遠大理想，崇高信念”嗎？今天七多萬中國共產(chǎn)黨員中有“遠大理想，崇高信念”的多少？如果你們做不到，中國共產(chǎn)黨員都難以做到，怎么能要求大學(xué)生呢？怪不得，大學(xué)生厭倦這種唱高調(diào)、講大話的公共課。

　　劉國光說：“在中國這樣一個共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，學(xué)生嘲笑馬克思主義的現(xiàn)象很不正�！薄４_實很不正常！但是我們反思了沒有，為什么出現(xiàn)這種不正常？能怪學(xué)生嗎？教條式的馬克思主義、脫離實際的馬克思主義怎么受歡迎呢？這種道德課怎么聽得進去呢？這種狀況，誰都知道，但中國的各高等學(xué)校依然這么照本宣科，這是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程編寫的，能不照講嗎？然而，這種空話、大話恰恰是敗壞馬克思主義的聲譽，煽動反馬克思主義的思潮，鼓動對中國共產(chǎn)黨的不滿！

　　黨和國家表面上控制著意識形態(tài)，文件、媒體、學(xué)校都這么講，但誰聽呢？黨員聽嗎？民眾聽嗎？學(xué)生聽嗎？明明知道沒有人聽，還是這么講，就是不思改革。上級說給下級聽，下級報告上級講得好，至于民眾反應(yīng)如何、問題解決沒有，誰也不過問。體制內(nèi)教條主義、形式主義、馬屁主義風(fēng)糜，體制外虛無主義、相對主義、實用主義盛行。當(dāng)今中國意識形態(tài)的虛假、低俗、混亂、迷惘，讓每一個有良知的中國人心痛難忍。

　　現(xiàn)在再次提出解放思想，意識形態(tài)就是第一個該反思、總結(jié)、改革的領(lǐng)域。

　　30年前的解放思想，沖破兩個凡是的束縛，破除了計劃經(jīng)濟的迷信，經(jīng)濟方針從天上落到地上，實事求是、從實際出發(fā)了。這就是按馬克思的教導(dǎo)，首先解決吃、喝、住、穿，并且認(rèn)可民眾自己解決吃、喝、住、穿。這樣，中國經(jīng)濟增長有了原動力。那么，今天解放思想要做什么？依然是沖破兩個凡是的束縛，破除“為人民服務(wù)”的迷誤，意識形態(tài)的方針也要從天上落到地上，實事求是、從實際出發(fā)，按馬克思的教導(dǎo)，承認(rèn)人人首先是愛自己，從這個基點出發(fā)，創(chuàng)新理念和設(shè)計制度。

　　“為人民服務(wù)”是毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代作為軍隊的宗旨提出來的。人民是個政治概念，不包括敵對勢力。在“打敗蔣介石，解放全中國”的革命戰(zhàn)爭年代，用一個具有強烈政治色彩的口號作軍隊的宗旨，無疑具有極大的感召力。建國以后，“為人民服務(wù)”的口號被沿用下來，在階級斗爭為綱的年代，作為政府、專政機關(guān)的口號依然具有適用性。但是，把它延伸到老百姓的道德規(guī)范，卻出了問題，往往成為拒絕服務(wù)的借口。我們是為人民服務(wù)的，你是資產(chǎn)階級老爺，我們不提供服務(wù)。我們是為人民服務(wù)的，又不是為你一個人服務(wù)，你能代表人民嗎？倡導(dǎo)“為人民服務(wù)”的中國，服務(wù)態(tài)度之差、服務(wù)水準(zhǔn)之低是過來的中國人，以及海外僑胞、游客切身感受到的。改革開放后的中國，服務(wù)態(tài)度有所改善、服務(wù)水平有所提高，是打破了大鍋飯、實行市場經(jīng)濟的功勞，是“為人民帀服務(wù)”的結(jié)果。如果說，當(dāng)年“為人民服務(wù)”的口號還有某種神圣性和正義性，有人服務(wù)不好，還可以用“你是怎么為人民服務(wù)的”來追問他，盡管效果不佳；
但今天，“為人民服務(wù)”的口號，在民眾的語言中已經(jīng)被遺棄，誰也不會用“為人民服務(wù)”來要求對方。在實行市場經(jīng)濟的今天，大多數(shù)提供的服務(wù)是要付費的。如果有人還提“為人民服務(wù)”，準(zhǔn)受嘲笑。國家提出的道德口號落到這個地步，還能作為行為規(guī)范嗎？

　　今天黨和政府的文件還在提為人民服務(wù)，以人民的利益為出發(fā)點，等等。請看實際，一份社會經(jīng)濟狀況調(diào)查報告顯示：中國的億萬富豪九成以上是高干子女，其中2900多名高干子女共擁有資產(chǎn)二萬多億。在金融、外貿(mào)、國土開發(fā)、大型工程、證券5大領(lǐng)域中，擔(dān)任主要職務(wù)的基本上都是高干子弟。當(dāng)今中國還有誰在為人民服務(wù)呢？說這種話，民眾不僅沒有一絲一毫的感動，還生心反感。這種話對政府官員來說，也沒有一絲一毫的感召力和約束力。是否代表人民利益，誰來衡量？為招商引資、為接待領(lǐng)導(dǎo)、為應(yīng)酬公關(guān)，不少官員天天喝酒碰杯，并且經(jīng)常表現(xiàn)為“無奈”、“痛苦”狀，他說這是在“為人民服務(wù)”、“ 代表人民的利益”，你有理由責(zé)問嗎？

　　黨員、官員也是人，他們天生也是愛自己的，不是為人民的。世界上沒有一個政黨、一個政府天生是代表人民利益的，恰恰相反黨員、官員一旦有了權(quán)力，就會首先愛自己，謀取私利，侵犯人民的利益。這是一個簡單的事實。從這個事實出發(fā)，承認(rèn)人人都是愛自己的，才能引導(dǎo)愛自己、規(guī)范愛自己、保障愛自己，所提出的道德理念和治國理念才符合實際，克服意識形態(tài)與現(xiàn)實生活的脫節(jié)。

　　要引導(dǎo)愛自己

　　過去，計劃經(jīng)濟與為人民服務(wù)是相匹配的，一切聽從計劃安排，大家一心為公。事實證明，計劃經(jīng)濟、吃大鍋飯調(diào)動不了積極性，這才搞改革開放、市場經(jīng)濟。在經(jīng)濟領(lǐng)域，鼓勵大家發(fā)財致富，實際上已承認(rèn)愛自己了。市場經(jīng)濟把民眾導(dǎo)向了為人民幣服務(wù)，誰還理你的為人民服務(wù)？改革本應(yīng)從經(jīng)濟領(lǐng)域，邁向意識形態(tài)領(lǐng)域。

　　愛自己，為人民幣服務(wù)，在現(xiàn)實生活中演化為利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義，甚至為了一己私利，不擇手段。有人以此為理由，證明為人民服務(wù)口號的必要性�！拔覟槿嗣穹�務(wù)，誰為我服務(wù)��？”一句話就把你憋死，走回頭路沒戲。

　　愛自己沒有錯，為人民幣服務(wù)也沒有錯，馬克思說要首先解決吃、喝、住、穿，這有什么錯？但馬克思沒說人就是為了吃、喝、住、穿，還有其次、然后……這就大有文章做了。

　　承認(rèn)愛自己，就要引導(dǎo)愛自己。我在對大學(xué)生的演講中提了三條：

　　 首先要身心健康�，F(xiàn)在不少愛自己的人，卻不愛護自己的身體。有的是為了掙錢，不顧身體。有的是為了過癮，而不顧身體。過把癮再說，成了時髦語。國人有1億高血壓、5000萬糖尿病、7成亞健康。洪昭光教授提出60歲前沒有病，80歲前不衰老，有多少人能做到呢？精神健康問題就更嚴(yán)重了。中國有1600萬嚴(yán)重精神障礙者，比得心臟病和癌癥的人還多。年輕人應(yīng)該很愛自己吧，可15歲到35歲自殺是死亡的第一原因，為什么連自己的生命都不珍惜呢？這是值得深思的問題。他們愛自己那么脆弱、那么缺乏韌性，稍遇不順就不想活了。特別自我，往往就沒了自我。他們在這個世界上是孤獨的，經(jīng)不起打擊、受不了挫折，歸根到底還是不知道生命的價值與意義，不知道怎么才是愛自己？

　　第二要規(guī)劃人生。每一個人，尤其是年輕人，應(yīng)該思考究竟要干什么，想達到一個什么目標(biāo)？人的精力是有限的，要看的書太多，有一個明確的目標(biāo)，才能集中精力，在某一個領(lǐng)域有所建樹�，F(xiàn)在很多大學(xué)生非常迷茫，不知道今后想干什么?朝什么方向努力？成天渾渾噩噩的，過一天是一天，大學(xué)幾年很快就過去了。沒有專長，也就很難找到工作。怎么確定自己的目標(biāo)呢？可以按你的興趣、愛好、特長去思考，也可以憑好奇心，去追問、鉆研。人生目標(biāo)未必一定非常宏大，只要自己有興趣就可。有一個學(xué)生，對武器特別有興趣，什么美國的軍艦、英國的導(dǎo)彈、俄國的坦克如數(shù)家珍，后來就成了軍事節(jié)目的主持人。

　　第三要實現(xiàn)價值。一個人要不斷地追問自己，究竟為什么活，怎么活得有意義？一個同學(xué)說：“我現(xiàn)在明白了，我活著不能僅僅為自己或幾個人，對這個世界我有責(zé)任。如果這個世界已經(jīng)很好的話，那我有維持它的責(zé)任；
如果這個世界還有不好的地方的話，我有責(zé)任去改變它�！边�有一個同學(xué)說：“我想把自己有限的生命用于服務(wù)社會、改進社會、促進社會向更加公平、正義、和諧的理想之路發(fā)展。我深信，社會將會因為我們的努力而改變，人類也將因為我們的奮斗而前進。”

　　人想吃好、穿好、玩好，這并沒有錯。但人生的意義不僅僅是滿足自己，否則與動物就沒有區(qū)別了。人還有價值與意義的追求。什么有價值、什么有意義，這是主觀的判斷和選擇。但一個人的價值和意義，最終是由社會來衡量的，就看你對他人、對社會是否有益？一個有益于他人、社會的就是有價值的，一個無益于他人、社會的就是無價值的，一個有害于他人、社會的就是負(fù)價值的。上面兩個同學(xué)生活目的很清楚，不只是為了自己，而是對社會負(fù)有責(zé)任。一個真正愛自己的人，一個要實現(xiàn)人生價值意義的人，就不會只是愛自己，一定會把心胸、目光、視野轉(zhuǎn)向他人、轉(zhuǎn)向社會、轉(zhuǎn)向世界。

　　我這樣講，學(xué)生很愛聽，為什么？我是站在他們的立場上，為他們著想，不是站在黨和政府的立場，給他們上政治課。我雖然沒有講愛祖國、愛人民，也沒有講崇高理想，但實際上都蘊涵著這些內(nèi)容。關(guān)鍵在于得從對象的實際出發(fā)，這是做思想教育工作的ABC。當(dāng)年共產(chǎn)黨鬧革命是怎么做農(nóng)民思想工作的，講要吃飽飯、穿暖衣，就得打土豪、分田地，就得當(dāng)紅軍、干革命，并沒有說什么遠大抱負(fù)、崇高理想�，F(xiàn)在掌權(quán)了，教授一大堆，反倒不會講道理了，還最揀人家不愛聽的講。我百思不得其解，今天的共產(chǎn)黨怎么連一個紅軍指導(dǎo)員都不如？有人一語破的，當(dāng)年沒有權(quán)，講話要順人心，否則要丟腦袋；
現(xiàn)在有權(quán)了，我就這么講，管你愛聽不愛聽。大權(quán)在握，就可不管民眾的感受嗎？照樣可以丟權(quán)、掉腦袋的。這樣的例子還少嗎？

　　要保障愛自己

　　人人首先愛自己，這為馬克思所肯定。社會主義就要承認(rèn)愛自己，更要保障愛自己。社會上有兩類人，一類有權(quán)有勢、一類無權(quán)無勢，在愛自己問題上沒有區(qū)別，但有可能侵犯別人，這就發(fā)生以下四種情況：有權(quán)有勢侵犯有權(quán)有勢，有權(quán)有勢侵犯無權(quán)無勢，無權(quán)無勢侵犯無權(quán)無勢，無權(quán)無勢侵犯有權(quán)有勢。這四種情況中，主要的大量的經(jīng)常發(fā)生的是有權(quán)有勢侵犯無權(quán)無勢，即強勢欺負(fù)弱勢，這恐怕是不難認(rèn)識的簡單事實。對愛自己的主要威脅來自強勢，那治國理念就應(yīng)該重點限制強勢，而不是相信強勢會自然代表人民利益。對這個問題的認(rèn)識，社會主義與資本主義應(yīng)該沒有什么區(qū)別。如果有區(qū)別的話，強調(diào)人民利益的社會主義理應(yīng)比資本主義更警惕強勢對弱勢的侵害。

　　以上判斷與推理成立的話，對自由、法治、民主、人權(quán)不應(yīng)該存在理念與認(rèn)識上的分歧，而只是在制度與操作層面，誰做得好、誰做得差，誰做得真、誰做得假？可是直到今天，我們在認(rèn)識層面上還沒有解決，這是推進政治改革必須克服的障礙。很簡單，沒有理念，哪來行動？(點擊此處閱讀下一頁)

　　沒有認(rèn)識一致，怎么沖破阻力？

　　自由。人人都是愛自己的，自然人人有選擇的自由。在私人領(lǐng)域，可自由選擇學(xué)習(xí)、工作、遷徙，在公共領(lǐng)域可自由地表達意見、參與決策。作為一個合理的公正的社會，每一個人應(yīng)該享有最大的自由空間�！豆伯a(chǎn)黨宣言》的名言是“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。為了保障每一個人的自由，必須限制侵犯別人自由的自由。這種限制，是為了保障自由的需要，而不是取消自由的借口。社會主義本應(yīng)讓每一個人享有更多的自由，可是出來一個“全面專政”，隨便可以抓人、關(guān)人，甚至連一個人穿衣、理發(fā)的自由也被剝奪。改革開放了，在私人領(lǐng)域，中國人有了很大的自由選擇的空間，盡管對于弱勢群體來說，這種自由依然受很大的限制，窮人沒有擺攤的自由、申訴人沒有上訪的自由、農(nóng)民工子弟沒有上學(xué)的自由……在公共領(lǐng)域，中國人有了發(fā)牢騷的自由，還沒有憲法規(guī)定的言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由。實際操作層面需要有一個過渡，可以理解。但在理念層面上，依然反資產(chǎn)階級自由化，依然看作對社會主義的威脅，那就迫切需要來個撥亂反正。

　　法治。對愛自己的主要威脅來自強勢、對自由的主要侵犯來自權(quán)力，所謂法治主要是治政府，不是治民眾�？墒俏覈�講法治以來，制訂了大量的法律、法規(guī)，主要不是限制權(quán)力，而是針對民眾的�，F(xiàn)在，人們普遍感受，政府的權(quán)力越來越大，民眾辦事越來越難，也就腐敗越來越嚴(yán)重。大學(xué)生找工作，首選的是公務(wù)員，權(quán)力大、工資高、待遇好、吃公款、能出國、還有外塊撈……越法治、越腐敗，原因是根本沒有弄明白，法治治的是誰？

　　民主。老百姓要不要治，當(dāng)然也要治。人人愛自己，人人要自由，得有一個界、有一個度。這個界和度，不是由政府來定，而是由民眾選出的代表來立，通過考試選出的公務(wù)員來控，由獨立的司法系統(tǒng)來判。什么是民主，實際上就是民眾自治。民主本不是民眾向政府要，而是政府向民眾討。民眾中有強勢和弱勢，實行民主就要防止強勢控制多數(shù)、欺負(fù)弱者。共產(chǎn)黨員應(yīng)該是實行民眾自治中的志愿者，宣傳、教育、鼓動民眾的自治意識，與欺侮弱者的強勢作斗爭，而不是代表人民來作主。共產(chǎn)黨員是人，也是愛自己的，為什么不貪權(quán)、不貪利？因為共產(chǎn)黨在選擇什么人入黨時，就要把關(guān)，愛自己已超越吃、喝、玩、樂的初級階段，達到追求人生價值和意義的境界。公益、環(huán)保的志愿者就是這樣的人，共產(chǎn)黨員更應(yīng)該做到。今天加強共產(chǎn)黨的一黨領(lǐng)導(dǎo)是為最終取消一黨領(lǐng)導(dǎo)、實行民眾自治創(chuàng)造條件。不丹國王放棄皇權(quán)，實行民主，就是范例。一個國王能做到，偉大的中國共產(chǎn)黨就做不到？中國的民主建設(shè)在制度層面上不能操之過急，需要逐步過渡，民眾自治也需要學(xué)習(xí)。但在理念上，得弄清楚什么是民主，代表人民利益、替人民作主，不是民主。

　　 人權(quán)。人人有愛自己的權(quán)利，沒有任何理由和借口侵犯他人愛自己的權(quán)利。對人權(quán)構(gòu)成威脅的主要是權(quán)力。1789年法國制憲會議制定的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》說：“不知人權(quán)、忽視人權(quán)或輕蔑人權(quán)是公眾不幸的政府腐敗的唯一原因”。

早在200多前，西方已達到了這種認(rèn)識水平。我們今天懂得人權(quán)、重視人權(quán)、尊重人權(quán)嗎？西方以人權(quán)為借口干涉主權(quán)，固然別有用心，我們能以主權(quán)高于人權(quán)來反擊嗎？看看當(dāng)今中國經(jīng)濟、社會、政治、思想、文化的各領(lǐng)域，人權(quán)狀況如何？有進步不假，但問題多多也是事實。農(nóng)民沒有捍衛(wèi)自己權(quán)利的組織，工會還不能真正起到維護工人權(quán)利的作用，民眾結(jié)社依然受到種種限制，民意的傳遞更困難重重，落到無奈地步的上訪者還不能超過5人！民眾維權(quán)事件不斷發(fā)生，而且一年多于一年。

　　總起來說，自由、法治、民主、人權(quán)是保障愛自己的必須，擁有權(quán)力的人最有可能侵犯別人愛自己，保障愛自己重點是限制權(quán)力。政治改革的理念要弄明白，方向才能正確。

　　“以人為本”替代“為人民服務(wù)”

　　共產(chǎn)黨提了一個很好的口號，就是以人為本。由于沒有在理論上正本清源，提了新口號，解釋還是老的。現(xiàn)在對以人為本的解釋是以人民的利益為出發(fā)點，這與為人民服務(wù)沒有一點區(qū)別。新瓶裝舊酒，也就產(chǎn)生不了新理念、新政策、新措施、新制度。

　　以人為本就是以人的權(quán)利為核心，保障人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和追求幸福的權(quán)利；
以人的發(fā)展為宗旨，給人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件；
以人的需要為中心，既要保障人的物質(zhì)需要，還應(yīng)保障人的精神需要；
以人的持續(xù)為原則，要保護生態(tài)環(huán)境。

　　以人為本的實質(zhì)就是承認(rèn)愛自己、保障愛自己、全面愛自己、持續(xù)愛自己。

　　以人為本的落腳點是人，即每一個個人，這與為人民服務(wù)有很大區(qū)別。以人為本就是尊重每一個人、對每一個人負(fù)責(zé)，這很容易考量。為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)，則無法考量。為每一個人服務(wù)，一定是為人民服務(wù)；
對每一個人負(fù)責(zé)，一定是對人民負(fù)責(zé)。而為人民服務(wù)，就不一定為每一個人服務(wù)；
對人民負(fù)責(zé)，就不一定對每一個人負(fù)責(zé)，甚至可能打著為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)的旗號侵害個人，而實際上又不是什么為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)，而是為私利服務(wù)、對特權(quán)負(fù)責(zé)。

　　號召為人民服務(wù)，而不是為個人服務(wù)，是為了倡導(dǎo)集體主義，強度群體利益至上，要求所謂個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠利益。這正是推行計劃經(jīng)濟所必須的倫理原則。一顆紅心、兩手準(zhǔn)備，一切服從黨安排，就是當(dāng)年的口號。實踐證明，建立在任意損害個人利益、局部利益、當(dāng)前利益基礎(chǔ)上的所謂集體利益、整體利益、長遠利益，就是為長官意志、瞎指揮鳴鑼開道。你想，長官把他的意志說成是集體、整體、長遠，而個人、局部、當(dāng)前就必須無條件服從，這還需要可行性研究嗎？長官意志一旦錯了，就無人抵制、一通天下、危害全局、釀成災(zāi)難。以餓死數(shù)千萬人的代價換來的教訓(xùn)還不夠嗎？在實際生活中，存在個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當(dāng)前利益與長遠利益的矛盾，但不能要求前者無條件地服從后者。尤其是當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，必須按法規(guī)、規(guī)章、合同辦。如果因集體利益的需要，損害了個人利益，那應(yīng)該賠償。尊重、保障個人、局部、當(dāng)前的利益，所謂集體、整體、長遠利益才會是建立在慎重的科學(xué)的決策基礎(chǔ)之上。

　　計劃經(jīng)濟以全局利益、整體利益為名，否定、取消局部利益、個體利益，這已經(jīng)通過第一次解放思想糾正了，以市場經(jīng)濟替代了計劃經(jīng)濟。但在意識形態(tài)領(lǐng)域，還一直沿用為人民服務(wù)的口號，實踐證明既不利于道德建設(shè)，又妨礙政治、社會、文化領(lǐng)域改革的推進。今天有必要通過第二次解放思想，進行價值理念的革新，用以人為本替代為人民服務(wù)。

　　承認(rèn)簡單事實需要勇氣

　　皇帝沒穿新衣，這是一個簡單的事實，但大臣們沒有一個敢說，因為沒有勇氣。

　　我國經(jīng)濟改革是怎么啟動的？源于鄧小平承認(rèn)簡單事實的勇氣。1978年鄧小平說：“同發(fā)達國家相比較，經(jīng)濟上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年�！保�2）社會主義比資本主義優(yōu)越，“我們一天天好起來，敵人一天天爛下去”，這是我們的政治信條。作為偉人的鄧小平就敢于面對事實，承認(rèn)差距，發(fā)動了改革。當(dāng)著改革中姓“社”姓“資”爭論不休時，還是鄧小平敢說，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟與姓“社”姓“資”無關(guān)，確定了改革的市場方向。

　　今天意識形態(tài)改革的最大障礙依然來自姓“社”姓“資”的糾纏。道德作為行為規(guī)范，沒有必要政治化，非要強調(diào)是社會主義道德，做社會主義事業(yè)接班人，做政治思想工作。一個簡單的事實，我國建設(shè)社會主義道德的結(jié)果如何，與資本主義的西方比，道德水平是高了還是低了？我想誰也不會否認(rèn)，在公共道德方面，中國人大大低于西方人。我們把愛人民稱為社會主義道德，但為什么我們的人民就不愛人民呢？連排隊至今都沒學(xué)會，而西方人做得非常好。如果說公德不如西方，那么私德呢？對父母的孝、對老師的敬、對朋友的義則遠不如中國的古人。建設(shè)社會主義道德落到這個地步，還不反省嗎？還不改革嗎？

　　道德政治化，既拒絕學(xué)習(xí)西方尊重個人的人道主義、博愛精神，又把孝道、仁愛說成是封建道德，拋棄人類與中國的傳統(tǒng)美德，在空白的基地上建社會主義的道德大廈，怎么不是空中樓閣呢？為了與資本主義道德劃清界線，不準(zhǔn)愛自己、愛個人；
與封建主義道德劃清界線，也不提倡孝敬父母、尊師愛友。社會主義道德落不到愛具體的個人，這與傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟不能量化到個人，只能搞全民、集體一樣。當(dāng)然，《公民道德建設(shè)綱要》也作了一些修正，加進了一些內(nèi)容，但道德政治化的主旋律沒有任何改變。

　　愛祖國。可以作為道德要求，但一個人一定是先愛自己，才愛祖國。學(xué)習(xí)、擇業(yè)、生活，首先考慮的是自己的需要，而不是國家的需要�，F(xiàn)在哪一個人不是這樣？可是，我們對學(xué)生一講，就是四化大業(yè)、民族振興、無私奉獻。人家認(rèn)為國外好，選擇出國，就不愛國了？這次西藏事件，海外華人表現(xiàn)很好，非常愛國，這就是證明。

　　愛人民。作為道德要求，實在太空泛。怎么做才是愛人民呢？在我國人民兩個字用得最多，但對人民卻最不重視。為人民服務(wù)的口號叫得最響，但為人民服務(wù)做得最差。為什么？道德必須是具體的，所愛的人都找不到，怎么愛？

　　愛勞動。無產(chǎn)階級愛勞動，資產(chǎn)階級搞剝削，所以愛勞動作為社會主義道德要求。可是，幾千萬工人下崗、200多萬大學(xué)生找不到工作，是他們不愛勞動嗎？還是不給人家勞動的崗位？這究竟是誰不道德？

　　愛科學(xué)。為了反對封建迷信，愛科學(xué)也成了社會主義道德�？尚抛诮趟悴凰忝孕�，是不是不道德？一個簡單的事實，有宗教信仰的大多數(shù)很講道德。而愛科學(xué)就一定道德？這是兩個范疇，沒有什么關(guān)聯(lián)。把愛科學(xué)作為社會主義道德要求的我國，科學(xué)水平卻大大低于西方，又怎么解釋？

　　愛社會主義。這根本不是道德口號。社會主義是黨的理想與目標(biāo)，對民眾來說，社會主義搞得好就愛，搞得不好就不愛。社會主義又在探索中，人家是愛改革前的社會主義還是愛改革后的社會主義？一批老干部按改革前的社會主義批判改革背離了社會主義，這是道德還是不道德？

　　只要有勇氣承認(rèn)事實，我國目前的道德水準(zhǔn)是最差的，既不如西方，又不如傳統(tǒng)。道德政治化是重要原因。怎么辦？去政治化，學(xué)習(xí)人類一切美德，這就有可能創(chuàng)造新道德。這就是愛自己、愛他人、愛大家。以愛自己為出發(fā)點，建立中國的新文化大廈。

　　注釋

　　注1：《馬克思恩格斯選集》第3卷第776頁，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 ，人民出版社1995版

　　注2：《鄧小平文選》第2卷第132頁，人民出版社1994版10月第2版

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