“五四”這個名詞是當(dāng)代中國人尤其是讀書人十分熟悉的一個名詞。但是長期以來，人們對于“五四”的理解卻存在著諸多誤區(qū)，我認(rèn)為這些誤區(qū)可以概括為三個方面：第一個誤區(qū)是將“五四”狹隘化，一提到“五四”，就想到1919年5月4日北京學(xué)生上街游行，并且火燒了趙家樓那一幕。第二個誤區(qū)是將“五四”單一化，或者說做“一元化”的理解，即把“五四”理解為全盤“反傳統(tǒng)”、“反儒家”的運動，僅僅是打倒“孔家店”、反對文言文、反對舊文化的運動。第三個誤區(qū)是把“五四”政治化，即把“五四”與后來發(fā)生的各種政治思潮、政治運動、政治斗爭片面地捆綁在一起。

　　那么，真正的“五四”究竟是什么呢？我認(rèn)為，真正的“五四”首先是一個時代的概念。“五四”絕不僅僅是指1919年一批學(xué)生上街游行這么簡單的一件事情，它實際上代表了近代中國一次重大的變遷，其起止日期大致從1914年、1915年開始，到1924年、1925年落幕，前后大約十年這樣的一個歷史過程。這可以看作是中國社會轉(zhuǎn)型的一個重大時期。期間，中國發(fā)生了許多事情，不僅僅局限于政治層面，也不僅僅局限于文化層面。

　　我們知道，現(xiàn)在講“市場經(jīng)濟(jì)”，講“發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)”。實際上，近代以來中國民營經(jīng)濟(jì)的第一個黃金時代，就是在1914年到1921年，這也是近代中國第一次經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展的時期，持續(xù)了大約六七年的時間，“民營企業(yè)”、“民營銀行”都是在這個時代躥升起來的。因而“五四”不僅是政治的“五四”，也是經(jīng)濟(jì)的“五四”。“五四”還是社會的“五四”。那時，“個性解放”、“婚姻自由”、“戀愛自由”等話題在公開的報刊上都有廣泛的討論。所以，我想說，“五四”完全是一個多元化的時代，各種不同的思潮、不同的主義、不同的主張、不同的理想，都獲得了空前的同等表達(dá)的機(jī)會，無論是獨立的個人主義、馬克思主義、無政府主義、新村主義，還是國家主義等等，真正是“百花齊放、百家爭鳴”。從這個意義上，“五四”更主要的不是反傳統(tǒng)，而是引入新思潮，引入各種各樣的思想資源。

　　記得歷史學(xué)家陳寅恪講過這樣一句話：中國的書雖多，不過基本的只有幾十種而已，其它不過翻來覆去，東抄西抄。這幾十本書基本上都是先秦時代的創(chuàng)造，包括《論語》、《老子》、《莊子》、《韓非子》、《孫子兵法》等，這些著作都出現(xiàn)在中國第一個“百家爭鳴”的時代。那個時代，不同的主張、不同的思想、不同的學(xué)說、不同的社會理想都有同等的表達(dá)機(jī)會，所以創(chuàng)造了思想和文化的繁榮。那個時代是個亂世，亂世的好處是沒有“天下定于一尊”的標(biāo)準(zhǔn)，到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，中國的文化基本上被歸結(jié)到了儒家這一宗上，而且長期以來對儒家進(jìn)行不斷的一元化的、政治化的解釋，這使得我國文化的創(chuàng)造力受到極大的限制。從那以后，中國的讀書人幾乎都是在儒家的軌道上按部就班，最多有一點“儒道互補(bǔ)”，“儒”是主體，“道”是補(bǔ)充。這種格局在中國歷史上延續(xù)了大約兩千年，實際上，中國社會在文化上已停滯了，“百家爭鳴”的時代在秦始皇統(tǒng)一中國的那一刻就結(jié)束了。

　　“五四”迎來了我國歷史上的第二個“百家爭鳴”時代。為什么在“五四”這個時代會再一次地出現(xiàn)“百家爭鳴”？這是有歷史大背景的。這個大背景就是鴉片戰(zhàn)爭之后中國社會面臨的危機(jī)——西方列強(qiáng)虎視眈眈，中國這個民族要在世界上繼續(xù)生存下去，必須尋找新的出路。那么，我們找到的第一條出路是什么呢？從歷史教科書中可以知道，第一條出路叫“師夷長技以制夷”，就是學(xué)習(xí)人家的技術(shù)——堅船利炮，你有槍，我也有；
你有炮，我也有；
你有軍艦，我也有。這一步我們學(xué)的是人家的技術(shù)層面，產(chǎn)生了洋務(wù)運動，包括建立了北洋艦隊。但是，我們雖有了相同的艦隊，相同的炮，在甲午戰(zhàn)爭中卻慘敗于一個蕞爾小國、一個從未被放在眼里的島國日本。在此情況下，中國有識之士，朝野上下，開始尋找新的出路，開始在技術(shù)之外尋找新的資源，這就產(chǎn)生了“戊戌變法”。這個“戊戌變法”真正的高潮只有103天，所以也稱“百日維新”。這條路還是沒有走通。接著又蒙受了八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京這樣的民族恥辱。這是中國有史以來最大的恥辱。連不可一世的慈禧太后都倉皇出逃，顛沛流離到了西安，一路上飽經(jīng)風(fēng)霜之苦。這種苦是深宮之中養(yǎng)尊處優(yōu)的她沒有經(jīng)歷過的。吃了這樣一番苦頭，到了1900年，她決心接過光緒帝在1898年變法的衣缽，開始了“晚清新政”。在教育方面，她推行了包括廢除科舉制度、設(shè)立新式學(xué)堂等一些新政。今天我們的學(xué)校，就是在慈禧那個時候開始的。這些新式學(xué)堂奠定了近代中國教育向西方學(xué)習(xí)的模式，奠定了基本的學(xué)制——小學(xué)、初中、高中。她還實行了一系列的政治改革，特別是1906年搞了一個“預(yù)備立憲”。當(dāng)時她搞憲政當(dāng)然是有各種原因，比如迫于壓力，為了挽救清王朝搖搖欲墜的命運，可能帶有欺騙性，但無論她有什么樣的動機(jī)，從客觀上，她實施的新政推動了中國從一個古老的專制國家開始向近代國家轉(zhuǎn)型。這是一個重大的突破。但是，當(dāng)時中國外有民族危機(jī)，內(nèi)部更是矛盾叢生，種種問題，最終導(dǎo)致慈禧死后不到三年，武昌一聲槍響，一場小規(guī)模的革命就把大清王朝顛覆了，而且把綿延了兩千年的帝王一統(tǒng)江山的模式一夜之間翻了個個兒。從此之后，任何人，不管是袁世凱還是張勛，無論是什么人想在中國這塊土地上稱王稱帝，不可能得逞了。我們知道袁世凱稱帝只有83天，張勛復(fù)辟只有12天，也就是說帝王一統(tǒng)山河的模式在中國這塊土地上行不通了�！拔逅摹本褪窃谶@樣的大背景下出現(xiàn)的。

　　那么，“五四”的主題是什么？我們知道“五四”運動有一個標(biāo)志性刊物，叫《新青年》雜志，它創(chuàng)刊于1915年9月（最初叫《青年》雜志），與陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志差不多同時，在太平洋的彼岸的美國，一批留學(xué)生在1914年成立了叫“中國科學(xué)社”的小團(tuán)體，創(chuàng)辦了一家影響非常深遠(yuǎn)的（尤其對自然科學(xué)）《科學(xué)》雜志，這個《科學(xué)》雜志與《新青年》雜志遙相呼應(yīng)，比翼雙飛。兩個不同的雜志，不同的定位，它們追求的東西卻是相通的。我們知道后來陳獨秀把《新青年》雜志的主題概括為“德先生，賽先生”，“德先生”就是民主，“賽先生”就是科學(xué)。實際上，科學(xué)的觀念更多是由《科學(xué)》雜志、“中國科學(xué)社”來闡述的，陳獨秀闡述更多的是“德先生”，他打出的旗幟主要是“德先生”。由于《新青年》、《科學(xué)》雜志的出現(xiàn)，中國年輕一代的讀書人，或者說年輕的知識分子們開始尋找新的道路。這是現(xiàn)代中國的一個新起點。因此，從根本上說，“五四”就是重新尋找方向，重新為中華民族定位。這個起點對于中國人、對中華民族來說，是一個非常了不起的起點。正是在這個起點上，我們的前輩們開始把古老中國帶入現(xiàn)代文明社會之中。

　　來源：北京日報

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