曾經(jīng)不止一次在報(bào)紙、電視以及其他各種媒體上看到驚人的一幕：一些罪大惡極、被判處死刑的罪犯，在法庭上高揚(yáng)著頭，神氣活現(xiàn)、目光炯炯，一副理直氣壯、視死如歸的樣子，絲毫沒(méi)有懺悔、后悔或恐懼的意思。其精氣神比執(zhí)法人員還要足！好像天道人心在他一邊似的。

　　這一幕是令人吃驚的。中哲云：死生亦大矣，西哲云：意識(shí)到人的必死性是一切哲學(xué)思考的前提。在我的理解中，宗教的最大好處是使人在面對(duì)死亡的時(shí)候不再恐懼，從而死得從容，死得平靜，死得有尊嚴(yán)。難道這些罪犯已經(jīng)真的達(dá)到了視死如歸的境界？

　　下面是我經(jīng)過(guò)初步思考后得出的結(jié)論：

　　第一、罪犯?jìng)冃睦锊⒉环�氣，不服氣的原因則是逍遙法外的罪犯太多。我猜測(cè)他們?cè)诜ㄍド弦欢ㄔ谙耄涸S多和我一樣、甚至比我還罪大惡極的人不仍然逍遙法外乃至春風(fēng)得意、官運(yùn)亨通么？為什么他們得不到懲罰？不就是因?yàn)樗麄冞\(yùn)氣好或者有更大的后臺(tái)么？我之有今天不過(guò)倒霉而已，我為什么要服罪？

　　通過(guò)社會(huì)上還存在別的、更大的罪犯來(lái)為自己開(kāi)脫誠(chéng)然是一種狡辯，但這也從一個(gè)側(cè)面表明我們的社會(huì)，特別是我們的官場(chǎng)、我們的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在數(shù)量不少的干部中，犯罪行為已經(jīng)大面積擴(kuò)散。對(duì)此人們心知肚明。面臨死刑的罪犯的“反指控”在某種意義上講不無(wú)道理：的確有很多以權(quán)謀私的犯罪分子因?yàn)橛兴�謂“保護(hù)傘”而一直逍遙法外，受到懲罰的只是一部分甚至大部分。

　　第二、沒(méi)有真正從心里認(rèn)識(shí)到自己的罪，缺乏內(nèi)心的價(jià)值尺度，即使法律判了他的罪，但是由于這些人內(nèi)心沒(méi)有道德律令，更沒(méi)有宗教感，不信死后有天堂或者地域，因此并不懼怕什么“報(bào)應(yīng)”之類(lèi)說(shuō)法。恰恰相反，這些罪犯（也包括沒(méi)有得到懲罰的罪犯）奉行的是享樂(lè)主義的價(jià)值觀，在他們當(dāng)權(quán)得勢(shì)的時(shí)候以權(quán)謀私，化公為私，貪污腐敗，用公款花天酒地、吃喝嫖賭、周游世界，可以說(shuō)享盡了世俗的榮華富貴。他們即使死到臨頭仍然覺(jué)得自己死有所值，比那些活著的貧下中農(nóng)、下崗工人強(qiáng)多了：反正不求不朽，不求千古流芳，不求上天堂，何來(lái)畏懼、后悔、認(rèn)罪？

　　如果這樣的分析是成立的，那么，我覺(jué)得打擊這些罪犯的囂張氣焰的辦法就是兩個(gè)：第一個(gè)是硬的，加大打擊犯罪的力度，特別是那些有后臺(tái)有靠山的犯罪分子的力度，把犯罪分子的后臺(tái)和靠山徹底鏟除，讓這些臨死的犯罪分子無(wú)法拿仍然招搖過(guò)市的“犯罪分子”進(jìn)行比照，為自己的犯罪“合法性”辯護(hù)，為自己鳴冤叫屈。

　　第二個(gè)是軟的，即抵制享樂(lè)主義的價(jià)值觀。享樂(lè)主義的根源是虛無(wú)主義，是面對(duì)人的必死性時(shí)選擇的一種最糟糕的“超越”方式，它認(rèn)為人死之后一切皆無(wú)，既無(wú)宗教的天堂地獄，也無(wú)阿倫特反復(fù)強(qiáng)調(diào)的公共世界，因此，唯一真實(shí)的、可以把握的就是此生的身體快樂(lè)。既然這樣，何不盡情享樂(lè)此生？中國(guó)古代享樂(lè)主義的祖師楊朱就說(shuō)，反正人是要死的，十年也是死，百年也是死，平民百姓是死，王侯將相也是死，何不沉醉此生盡情享樂(lè)呢（大意）? 許多為了享樂(lè)而不惜犯罪的人大概就是這樣想的。

　　享樂(lè)主義和虛無(wú)主義的根源雖然可以追溯到對(duì)人的必死性的意識(shí)，但認(rèn)識(shí)到了人的必死性并不見(jiàn)得就必然會(huì)走向享樂(lè)主義。關(guān)鍵是有沒(méi)有高于自然生命的價(jià)值支撐�！叭松�自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”。這種積極入世的人生觀可以使人克服和排除死的恐懼，同時(shí)又不墜入虛無(wú)主義和享樂(lè)主義，這是一種世俗永恒的觀念，相信個(gè)體雖然必死，但是人類(lèi)創(chuàng)造的公共世界卻是永恒的。還有一種宗教式的避免享樂(lè)主義的途徑，那就是認(rèn)定世俗的榮華富貴都是沒(méi)有意義的，甚至生命也是沒(méi)有意義的，只有來(lái)世、彼岸是永恒的。但這種超越死亡的方法有一個(gè)缺點(diǎn)，就是阿倫特說(shuō)的無(wú)世界性：它是否定人生活的這個(gè)世界的。這種解脫方法對(duì)于個(gè)人或許是可取的，但是它自私，它無(wú)助于建設(shè)一個(gè)人類(lèi)共同的家園。

　　我認(rèn)為，我們應(yīng)該倡導(dǎo)一種世俗永恒的人生觀：比我們自己的生命更可貴、更值得珍惜的、更永恒持久的，是我們共同生活的這個(gè)公共世界，為了它，我們不但不應(yīng)該為了個(gè)人的來(lái)世超度而皈依宗教，而且不應(yīng)該為了自己的此生享樂(lè)而毀壞我們的公共世界。

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