與動(dòng)物不同，人類擁有“觀念”。人類的“觀念”無限多，而價(jià)值觀不是一般的觀念，它是關(guān)于是非曲直的觀念，它對人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要——正因?yàn)橛辛怂�，人類才能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得恥辱和光榮，才有了關(guān)于光明的夢想。

　　作為政治學(xué)人，作者關(guān)心的是能給“現(xiàn)代民族國家”帶來和諧社會(huì)關(guān)系的那些是非曲直觀念。作者把關(guān)系到社會(huì)凝聚的價(jià)值觀稱為“當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀”。

　　那么，什么是“社會(huì)價(jià)值觀”？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場合被稱為“社會(huì)”；
社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是“社會(huì)關(guān)系”；
人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“是非判斷”就是“社會(huì)價(jià)值觀”，它集中體現(xiàn)為社會(huì)“綱�！�，也就是埋藏在我們意識(shí)深處的“社會(huì)行為準(zhǔn)則”。

　　“社會(huì)行為準(zhǔn)則”由人們對社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)而來，這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過長年積淀，因潤滑社會(huì)關(guān)系而成為“綱�！�，成為“人文知識(shí)”。行為準(zhǔn)則與社會(huì)客觀條件有關(guān)系，與本地的文化傳統(tǒng)也有關(guān)系，從而在不同民族之間具有很強(qiáng)的相對性。所謂“人類的普適價(jià)值”，大多承載著某些強(qiáng)大富裕社會(huì)的政治和文化偏見。

　　強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀對社會(huì)關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定“我（們）是誰”。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固并能潤滑社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能和諧。

　　相反，如果自我社會(huì)身份定位混亂，價(jià)值觀就不穩(wěn)固，社會(huì)行為準(zhǔn)則也隨之紊亂，社會(huì)關(guān)系中的矛盾也會(huì)被催化。如果男人同時(shí)認(rèn)為自己是女人，教師同時(shí)自認(rèn)是賺錢機(jī)器，官員同時(shí)自認(rèn)是商人，商人同時(shí)自認(rèn)是官員，則各自的行為準(zhǔn)則就會(huì)混淆紊亂，導(dǎo)致怪異行為。比如，掌握公權(quán)的官員挖空心思去賺錢，官場綱常就崩潰，官員的行為就似強(qiáng)盜了。老百姓視官員為強(qiáng)盜，社會(huì)就可能烽煙四起。

　　既然價(jià)值觀是人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的是非判斷，價(jià)值觀的主要源泉就是社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀變遷的主要?jiǎng)恿�就是社�?huì)關(guān)系的變遷。生產(chǎn)技術(shù)在進(jìn)步，社會(huì)分工在變遷和細(xì)化，社會(huì)在運(yùn)動(dòng)演化，社會(huì)關(guān)系也在運(yùn)動(dòng)演化。倘若社會(huì)關(guān)系變動(dòng)不居，人們對自己身份的界定就變動(dòng)不居，人們內(nèi)心深處與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則也就不穩(wěn)定。

　　在一個(gè)高速變遷的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系不可能穩(wěn)定，價(jià)值觀也不可能穩(wěn)定。價(jià)值觀分為兩大類，即“核心價(jià)值觀”及“非核心價(jià)值觀”。能維持社會(huì)基本團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀以外的對社會(huì)關(guān)系的是非判斷，都是非核心價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)里，多元的非核心價(jià)值觀能增進(jìn)社會(huì)活力，統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能阻止社會(huì)分裂。

　　區(qū)分核心與非核心價(jià)值觀非常重要�；�本的社會(huì)關(guān)系沒有變，核心價(jià)值觀變了，可以使基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹蔽蓙y。核心價(jià)值觀有其自身的變化邏輯，相對獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的變遷。本文的主要目的在于闡述核心價(jià)值觀變化的獨(dú)立邏輯，及其對基本的社會(huì)關(guān)系所發(fā)生的杠桿作用。

　　中國核心價(jià)值觀體系在七個(gè)層面的迷失

　　“基本的社會(huì)關(guān)系”是社會(huì)構(gòu)成的骨架。骨架散了，“社會(huì)”就崩潰了。當(dāng)代社會(huì)的骨架由七大類關(guān)系構(gòu)成：個(gè)人與他人的關(guān)系，個(gè)人與自然的關(guān)系，個(gè)人與群體的關(guān)系，群體與社會(huì)的關(guān)系，人民與政府的關(guān)系，人民與民族國家的關(guān)系，以及民族國家與國際體系的關(guān)系。

　　對應(yīng)這七大類基本社會(huì)關(guān)系的是非判斷就是“核心價(jià)值觀”。若把這些基本的是非判斷當(dāng)作一個(gè)“體系”——核心價(jià)值觀體系，就能觀察到這個(gè)體系的分層，乃至層次間相互關(guān)聯(lián)的邏輯。對應(yīng)“基本社會(huì)關(guān)系”的種類，核心價(jià)值觀自成一個(gè)七層的同心圓體系，自內(nèi)而外包含七大類核心價(jià)值觀：（1）道德觀，（2）自然觀，（3）群體觀，（4）社會(huì)觀，（5）政治觀，（6）民族觀，（7）國際觀。其中，最外層是國際觀，內(nèi)核是人類普適道德觀。

　　1 . 第一層:個(gè)人與他人的關(guān)系——道德觀

　　最基本的社會(huì)行為準(zhǔn)則是六條區(qū)分“人”與“動(dòng)物”的“普適道德”。既然我們是“人”，就不可：（1）殺人（比如隨意監(jiān)禁、濫殺無辜）；
（2）搶劫（比如強(qiáng)占農(nóng)民土地、違法迫使工人超時(shí)工作）；
（3）偷竊（比如剽竊別人的研究成果、把全民或集體所有竊為私有）；
（4）欺騙（比如出爾反爾、不講誠信）；
（5）遺棄（比如拋棄老人和缺乏勞動(dòng)能力的人）；
（6）濫淫（比如強(qiáng)奸及同未成年人發(fā)生性關(guān)系）。

　　人們在普適道德觀方面有分歧嗎？一般而言在這方面沒有分歧。不過，近代市場體系確立以來流行的“物質(zhì)主義”——個(gè)人的物質(zhì)享受至上，及“理性主義”——盤算利益得失是個(gè)人行為的至上準(zhǔn)則，往往是道德和宗教界的批評對象。其實(shí)，在任何時(shí)代，追求物質(zhì)享受都是人的本能。農(nóng)人努力使田地多產(chǎn)，商人努力賺錢，自古皆然。即便對于孔孟先賢，依然“食、色，性也”，而且要“食不厭精”。對物質(zhì)享受的理性追求，提供了人類基本的前進(jìn)動(dòng)力。然而，理性地追求物質(zhì)享受是人類本能，而不是價(jià)值觀。價(jià)值觀不是本能，而是精英們制造的關(guān)于“社會(huì)”關(guān)系的觀念，要求在獲取個(gè)人利益的同時(shí)不能不擇手段，不能傷害“社會(huì)”中他人的利益。

　　物質(zhì)利益是重要的，成為“主義”，則反社會(huì)了。個(gè)人理性是重要的，成為“主義”，也是反社會(huì)的。本能以利己為要，社會(huì)價(jià)值觀本質(zhì)上是利他的。當(dāng)社會(huì)精英把“人類社會(huì)”的法則簡化為市場法則，甚至簡化為動(dòng)物界法則，普適道德就成為“理性主義者”們的（邏輯）“累贅”了。維系人類社會(huì)，靠的是人類成千上萬年痛苦經(jīng)驗(yàn)積淀出的普適道德規(guī)則，亦稱“正義”或“基本法”。這正義觀是深深種植在人類心靈里的，正是這種“人性”使人類脫離動(dòng)物界。與動(dòng)物界相比，人類社會(huì)優(yōu)越得多。無論出于什么原因，如果社會(huì)精英們不把自己看作“人”，而自認(rèn)是動(dòng)物王國里的一員，贊美弱肉強(qiáng)食自然法則下的“自由”及“理性”，心靈里的“普適道德”就會(huì)迷失，這個(gè)社會(huì)就有墮入動(dòng)物界的危險(xiǎn)。

　　2 . 第二層:個(gè)人與自然的關(guān)系——自然觀

　　大自然——山川、平原、海洋、空氣、動(dòng)植物——是人類生存發(fā)展的根本條件，與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。所以，人與自然的關(guān)系也被歸為社會(huì)關(guān)系。人類的自然觀，也在深刻地影響著人與人之間的關(guān)系，影響著各種社會(huì)觀念。

　　我們在自然觀上有什么分歧？近代以來，有教養(yǎng)的人們摒棄了萬物有靈的迷信，放棄了“天人合一”的玄學(xué)，避開了成體系的宗教解釋，用科學(xué)的懷疑求知精神去解釋大自然，解釋“為什么”。正是因?yàn)閷�科學(xué)的信仰——科學(xué)精神，才有了近代以來物質(zhì)文明的跨越式進(jìn)步，以至于人類近三百年的知識(shí)積累超過此前上萬年。如果我們自認(rèn)是“現(xiàn)代人”，在人與自然的關(guān)系上尊重科學(xué)就是我們時(shí)代的核心價(jià)值觀，是學(xué)校教育的主體，更是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。社會(huì)潮流是由社會(huì)精英引導(dǎo)的，如果我們社會(huì)的精英不再自認(rèn)是“現(xiàn)代人”，不信科學(xué)而信迷信，用迷信來處理人與自然的關(guān)系，就會(huì)用迷信來處理其他種類的社會(huì)關(guān)系，那么，我們的社會(huì)就會(huì)盛行“怪力亂神”。

　　3 .第三層:個(gè)人與群體的關(guān)系——群體觀

　　從生物學(xué)的角度看，對任何一種生物來說，群體的存在是個(gè)體生存的先決條件，群體和群體結(jié)構(gòu)大于個(gè)體，群體的生存競爭能力取決于群體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。人是屬于社會(huì)的，個(gè)人的地位是由群體賦予的。沒有群體認(rèn)同的個(gè)體，雖然自由，卻是社會(huì)垃圾，也是社會(huì)碎片化的原因。所以，個(gè)體的自由和創(chuàng)造力不是在傷害群體的行為中體現(xiàn)的，而體現(xiàn)在為群體的生存和發(fā)展做貢獻(xiàn)。這種群體觀有相當(dāng)?shù)钠者m性，各種成體系的宗教觀里都體現(xiàn)了這點(diǎn)。

　　然而，在群體觀上，當(dāng)今中國出現(xiàn)了重大分歧。到底是群體在先還是個(gè)人在先？群體觀被中國很多“精英”倒著講：雷鋒不代表“人性”；
而反雷鋒、見死不救，倒是“人性”。像這樣的“價(jià)值多元化”、個(gè)人至上，是反社會(huì)的，不會(huì)讓中國的社會(huì)和諧有序。

　　以為西方社會(huì)信奉個(gè)人自由至上，這是中國一些社會(huì)精英“食洋不化”的誤讀。相對于中國社會(huì)事實(shí)上的個(gè)體家庭至上，西方社會(huì)自希臘羅馬時(shí)代就是群體主義的。中世紀(jì)自不待言。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，紀(jì)律和規(guī)則成為社會(huì)紐帶，群體嚴(yán)絲合縫的配合勞作成為社會(huì)強(qiáng)大的關(guān)鍵。在西方的群體里，等級、紀(jì)律、服從、權(quán)威、共同意志之類的詞匯屢見不鮮，那是西方社會(huì)的“基因”。Civil Society，無論翻譯成市民會(huì)社、公民會(huì)社、或者文明會(huì)社，首先是“會(huì)社”。不屬于組織起來了的“會(huì)”或者“社”，就成了“私”民，就不是“公民”，就不“文明”。正由于西方社會(huì)這群體至上的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，尊重“個(gè)人”，分清“群”與“己”的“權(quán)界”，才成為那里的永恒話題。

　　中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于“公共”及“公民”的意識(shí)相當(dāng)淺淡，僅極少數(shù)精英有在意“公共”的傳統(tǒng)。一直到19 0 0年，中國的四億五千萬人還被兩萬洋兵打敗，賠了人家四億五千萬兩白銀，不分男女老幼，一人賠一兩。如果中國人能團(tuán)結(jié)一心，不是每人賠一兩銀子，而是每人向這兩萬洋兵吐一口唾沫，侵略者也會(huì)被淹死在口水里。

　　所有發(fā)展中國家的群體價(jià)值觀都不如現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家穩(wěn)固。在發(fā)展中國家，現(xiàn)代化是個(gè)強(qiáng)化群體意識(shí)的過程。日本、新加坡、韓國在亞洲率先由發(fā)展中社會(huì)進(jìn)入世界的發(fā)達(dá)社會(huì)行列，是加強(qiáng)和擴(kuò)展了群體價(jià)值觀的結(jié)果。在當(dāng)代中國，（社區(qū)范圍的）“社會(huì)主義”是強(qiáng)化群體意識(shí)的核心價(jià)值符號(hào)。

　　4 .第四層：群體與社會(huì)的關(guān)系——社會(huì)觀

　　在當(dāng)今市場社會(huì)里，市場競爭是以群體為單位的。群體與群體之間的關(guān)系是競爭關(guān)系。村與村、企業(yè)與企業(yè)，每一個(gè)群體與另一個(gè)群體之間，都存在競爭關(guān)系。群體間的優(yōu)勝劣汰是“自然”法則。然而，人類社會(huì)并不處在完全自然的狀態(tài)中。大同世界，人皆兄弟，是人類進(jìn)步的希望。群體競爭的自由是受限制的，受到更大群體利益的限制。近代以來，中國社會(huì)的群體價(jià)值觀的邊界一直在擴(kuò)展之中：小集體之上還有大集體，還有中華民族；
中華民族之外還有國際社會(huì)。換言之，由家族認(rèn)同而村落認(rèn)同，由村落認(rèn)同而鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)認(rèn)同而縣市認(rèn)同，由縣市認(rèn)同而省份和國家認(rèn)同，這是靠不斷擴(kuò)展邊界而進(jìn)步的“現(xiàn)代”群體價(jià)值觀。我們稱這種現(xiàn)代觀念為“公民”意識(shí)。因?yàn)椤拔沂枪�民”，所以不能傷害社�?huì)整體利益。

　　近代以來，交通運(yùn)輸通訊工具發(fā)達(dá)了，地球“縮小”了，國際競爭以“民族國家”為基本單位。所以，全民族的社會(huì)整體利益至上，不能被危害。正是在這個(gè)核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上，各地各單位的人民必須遵守全國統(tǒng)一的法律和政令。比如，德國的《基本法》規(guī)定，德國實(shí)行“社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)”，近來還調(diào)整為“社會(huì)環(huán)境市場經(jīng)濟(jì)（social-eco market economy）”。意思是說，社會(huì)整體利益和環(huán)境保護(hù)利益高于群體競爭的市場利益，而且這被稱為德意志民族的核心價(jià)值觀。群體間的市場競爭，可能引發(fā)階級斗爭和利益集團(tuán)的斗爭，從而損害社會(huì)整體利益。因此，對市場機(jī)制的尊重，要以尊重“社會(huì)整體利益”為前提，以服從關(guān)于保護(hù)社會(huì)整體利益的強(qiáng)制性規(guī)范為前提。因此，在當(dāng)代中國，（全國范圍的）“社會(huì)主義”也是強(qiáng)化社會(huì)整體意識(shí)的核心價(jià)值符號(hào)。

　　5 .第五層: 人民與政府的關(guān)系——政治觀

群體的集合就是人民，人民組成社會(huì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)社會(huì)是由政府統(tǒng)一管理的。人民與政府的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何？這是個(gè)政治價(jià)值觀問題。一切出色的文明都以一個(gè)獨(dú)特的政治文明為核心，政治文明凝聚在政治制度中。政治制度有社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治價(jià)值觀兩個(gè)來源。社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，各國的政治體制就不同。有些政治體制貌似相同而實(shí)際不同。葉利欽時(shí)代的俄國，雖然進(jìn)口了自由民主制，但在實(shí)際運(yùn)作上更像哥倫比亞，甚至西西里的黑手黨。日本表面上奉行自由民主制，其實(shí)際運(yùn)作卻與西方大相徑庭：半數(shù)日本議員出身于傳統(tǒng)的政治家族，部長的兒子是部長，部長的孫子也是部長，部長的重孫還是部長；
日本的“首席部長”（首相）實(shí)際由70 0個(gè)左右自民黨黨員的選票產(chǎn)生，其中的掌控者不過寥寥數(shù)人。中國農(nóng)村的基層選舉也是這樣，法定的程序是一回事，實(shí)際運(yùn)作是另一回事。

　　為什么有些國家的精英非要硬性抄襲與自己社會(huì)結(jié)構(gòu)不相匹配的政治制度？原因就在于政治價(jià)值觀。政治價(jià)值觀可以獨(dú)立于社會(huì)結(jié)構(gòu)而存在，是可以被精英們信奉、宣揚(yáng)而流行的。政治價(jià)值觀集中體現(xiàn)為如何看待人民與政府的關(guān)系，特別是關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何遴選政府官員，以及應(yīng)當(dāng)如何約束政府的觀念。倘若精英們認(rèn)同的政治價(jià)值觀過于“西方”，致使流行的政治價(jià)值觀與中國實(shí)際的社會(huì)條件不兼容，就會(huì)撬動(dòng)并扭曲人民與政府的關(guān)系，社會(huì)就不可能和諧。

　　而今，流行于全球的政治價(jià)值觀是選舉，是直選，是多數(shù)決定，是人民組成階級和利益集團(tuán)，由集團(tuán)的代表爭奪政府權(quán)力，通過占有政府權(quán)力來保衛(wèi)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。于是，政治成為政府權(quán)力的拍賣場，相對勢大者贏。在許多發(fā)展中國家，這種政治價(jià)值觀變成了人民與人民、人民與政府激烈沖突的催化劑。在歷史上，別國靠兩黨或多黨競爭解決了階級戰(zhàn)爭；
在中國，兩個(gè)黨或多個(gè)黨卻制造了戰(zhàn)爭，制造了所有人與所有人之間的混戰(zhàn)。中國因擁有自己獨(dú)特的核心政治價(jià)值觀而擁有獨(dú)特的政治制度和政治文明，從而能自立于世界文明之林。在歷史上，中國靠儒家精英集團(tuán)來領(lǐng)導(dǎo)；
在今天，中國由一支稱為“共產(chǎn)黨”的“先鋒隊(duì)”來領(lǐng)導(dǎo)。兩者之間顯示著社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治價(jià)值的傳承，異曲同工。不可否認(rèn)，歷史上，儒家精英集團(tuán)屢屢出現(xiàn)退化；
今天，中國共產(chǎn)黨也出現(xiàn)了退化跡象。但同樣不可否認(rèn)，在歷史上，西方民主曾經(jīng)墮落為希特勒統(tǒng)治；
今天，西方民主再次遭遇嚴(yán)重的“合法性”危機(jī)，人民對政治失望、無助、乃至冷漠——20 0 6年美國中期選舉的投票率才20％左右。今天，在廣大發(fā)展中地區(qū)，西方式的選舉民主也在四處遭遇“合法性”危機(jī)：街頭政治與票箱政治齊飛共舞。社會(huì)被急欲綁“票”的政客挑動(dòng)得四分五裂。

　　對本民族文化的自覺，首先是對本民族政治文明的自覺。如果中華民族不擁有自己民族的政治價(jià)值觀，就不可能擁有適應(yīng)自己獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)的杰出政治文明，就會(huì)去播種“龍種”而收獲“跳蚤”。

　　6.第六層:人民與民族國家之間的關(guān)系——民族觀

　　不管什么樣的個(gè)人、群體、社會(huì)，都存在于民族國家之中。世界范圍的競爭，是以民族國家為單位的，過去是，現(xiàn)在更是。世界市場將當(dāng)今世界緊密地聯(lián)系在一起，加劇了世界范圍的競爭和沖突，導(dǎo)致民族國家的快速興衰，也導(dǎo)致龐大國家的天然競爭優(yōu)勢。為了避免被淘汰的前景，歐洲大陸過了氣的強(qiáng)國聯(lián)合起來，試圖建立一個(gè)龐大的歐羅巴合眾國。世界各大區(qū)域的中小國家之間也盛行區(qū)域合作。

　　民族國家是以“現(xiàn)代民族”為基礎(chǔ)的國家�！艾F(xiàn)代民族”是個(gè)政治概念，指的是國家行政疆界內(nèi)的所有人民。比如美利堅(jiān)民族、中華民族�！皞鹘y(tǒng)民族”，是指現(xiàn)代民族內(nèi)部依照宗教、人種、語言、文化、天然地理界限等劃分的民族。中華民族在20世紀(jì)靠浴血奮戰(zhàn)才建立起了自己的現(xiàn)代民族國家，建成了中華民族終極的安全保障。所以，愛國主義就是愛我們中國，民族主義就是在與其他民族國家的關(guān)系里，視中華民族的整體利益至上。只要自認(rèn)是中華民族的一分子，愛國主義就是天經(jīng)地義的核心價(jià)值觀，毋庸置疑。

　　7.第七層:民族國家與國際體系的關(guān)系——國際觀

　　國際體系是由民族國家構(gòu)成的。因?yàn)閲�際體系處于“無政府”狀態(tài)，沒有統(tǒng)一的世界政府，各國都依賴本國的武裝力量自保安全，所以，通行于“國際社會(huì)”的基本法則是“弱肉強(qiáng)食”。由于被欺壓的民族會(huì)反抗，甚至聯(lián)合起來反抗，所以弱肉強(qiáng)食是需要結(jié)盟的，沒有任何強(qiáng)大的民族國家有能力單獨(dú)主宰整個(gè)世界。于是，在國際體系里，一方是壓迫者，另一方是被壓迫者，當(dāng)然還有地位模糊的中介群，是壓迫和抵抗壓迫的中介和中間地帶。

　　由于被壓迫者也有國防兵器，會(huì)給赤裸裸的壓迫和掠奪帶來代價(jià)，國際貿(mào)易和國際金融便成為國際財(cái)富交流的最正常形式。貌似公平的國際貿(mào)易和國際金融體系，其實(shí)并不“公平”，大多摻雜著強(qiáng)國集團(tuán)的政治和軍事壓迫。

　　文化血緣可以成為利益紐帶，對國際關(guān)系體系的是非判斷則構(gòu)成結(jié)盟的紐帶。然而，世界體系里結(jié)盟的基礎(chǔ)是利益，不是文化或“文明”。壓迫者對壓迫有一套辯護(hù)詞，被壓迫者對反抗壓迫有一套辯護(hù)詞。認(rèn)同壓迫者的說辭，當(dāng)然有可能成為壓迫者的朋友。但能否成為盟友，并不主要取決于對國際體系的認(rèn)識(shí)，而主要取決于利益，取決于你的國家是否被壓迫和被掠奪。最悲慘的國家是，一方面流行認(rèn)同壓迫者的國際觀，另一方面自己就是被壓迫者，不得不反抗壓迫。

　　伊拉克并不反感美國，是冷戰(zhàn)末期美國在中東的主要盟國。在美國入侵前夜，伊拉克電視臺(tái)還播放著好萊塢電影。因?yàn)槭�油和地緣�?yōu)勢，伊拉克又不得不被壓迫，也不得不反抗。但被壓迫的伊拉克政治和軍事領(lǐng)袖們，并沒有抵抗美國壓迫的意識(shí)和意志，卻有變成美國盟友的夢。意識(shí)混亂，內(nèi)部就分崩離析，就軟弱，就“招”搶“招”打。

　　由于上述道理，一個(gè)國家的人民，特別是這個(gè)國家的精英，需要有對國際關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)。當(dāng)今國際體系的本質(zhì)到底是“相互依存”還是“壓迫與被壓迫”？我們自己是不是被壓迫民族？我們要認(rèn)同壓迫民族的國際主義還是被壓迫民族的國際主義？

　　概言之，對七層社會(huì)關(guān)系的是非判斷構(gòu)成了七大類現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀，即：道德觀、自然觀、群體觀、社會(huì)觀、政治觀、民族觀、國際觀。如上所述，在核心價(jià)值觀的所有層次，在今天的中國都存在著截然不同的看法，也看不出哪一種是“主流”。這種情形就是“核心價(jià)值觀的迷失”。

　　核心價(jià)值觀體系的崩潰往往始于國際觀

　　今天議論價(jià)值觀，大家容易集中著眼于“普適道德”觀念的缺失。普適道德是人類最核心的價(jià)值觀，維系著人類“社會(huì)”，“人”皆有之，怎么會(huì)“迷失”？

　　運(yùn)用上節(jié)提出的七個(gè)分層，我們可以分辨核心價(jià)值觀獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系變遷的邏輯機(jī)制，從而解釋普適道德的“驟然迷失”。筆者由下述分析得出的結(jié)論是：核心價(jià)值觀體系的崩潰往往始于最外層，即國際觀的崩潰。

　　1.國際觀是核心價(jià)值觀里最薄弱的一層

　　國際關(guān)系體系與人民的日常生活距離最遠(yuǎn)，一般人對國際關(guān)系的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于對身邊日常生活的理解。所以，對國際體系的判斷基本來自本國精英的看法，精英們對國際體系的看法變了，整個(gè)社會(huì)的國際觀也隨之變化。

　　在中東，美國采取了令世人瞠目結(jié)舌的政策——無條件地支持以色列做任何事情，不惜得罪該區(qū)域所有的穆斯林國家。除了占全國人口不到2％的猶太人，美國似乎沒有多少“利益”去實(shí)行這種政策。與該區(qū)的穆斯林國家不同，以色列沒有石油，也并不居于交通要道，支持以色列種族清洗政策甚至還導(dǎo)致了美國國內(nèi)的不安全。但是，大多數(shù)美國人對深究國際關(guān)系沒有興趣。美國對中東政策的教育、研究、制定、宣傳、執(zhí)行，都掌握在猶太人精英集團(tuán)的手中，他們成功地引導(dǎo)了美國的國內(nèi)輿論，把反對美國中東政策與反猶主義、反基督教文明，甚至與支持希特勒的法西斯大屠殺聯(lián)系在一起。

　　同樣，在中國，絕大多數(shù)人并不了解國際事務(wù)，對國際關(guān)系的看法大多來自精英。倘若精英們認(rèn)同美國領(lǐng)導(dǎo)的國際體系，這個(gè)世界就沒有壓迫與被壓迫民族之分，而是一個(gè)以美國為核心的“國際文明社會(huì)”在創(chuàng)造和維護(hù)進(jìn)步的國際秩序，是美國正在領(lǐng)導(dǎo)與反文明、反進(jìn)步的“流氓國家”進(jìn)行正義戰(zhàn)爭。在國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)中，妥協(xié)和討價(jià)還價(jià)是一回事，持有某種國際觀是另一回事。國際觀變了，妥協(xié)和討價(jià)還價(jià)的性質(zhì)也會(huì)變。羅馬帝國喪失了區(qū)分羅馬人與日爾曼人的意識(shí)，羅馬帝國的末日也就不遠(yuǎn)了�！叭A夷之辨”消亡了，中華帝國體系就不可能持久。1975年，是前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)非常健康的年代，是自信心膨脹的年代，但在該年舉行的第一次“歐安會(huì)”上，前蘇聯(lián)簽署了“赫爾辛基協(xié)議”，向西方的國際觀繳槍。當(dāng)一部分前蘇聯(lián)的知識(shí)精英改變了對國際體系的認(rèn)知，其核心價(jià)值體系就開始了自內(nèi)而外的多元化歷程，直至最終崩潰。

　　2．國際觀的迷失會(huì)觸發(fā)民族觀的迷失

　　如果美國領(lǐng)導(dǎo)的國際體系是正義的，代表進(jìn)步，那么與這個(gè)體系的沖突則罪在本國，本國的愛國主義就是“極端民族主義”，就應(yīng)當(dāng)遭到抵制。中國一些知識(shí)精英常把中美矛盾歸于中國對主流國際機(jī)制缺少認(rèn)同，歸于“極端民族主義”。對于壓迫國家聯(lián)盟的成員，認(rèn)同壓迫民族的國際主義與認(rèn)同愛國主義毫不沖突。美國社會(huì)里的愛國主義被公認(rèn)為世界上最強(qiáng)的，美國國慶日家家戶戶都自動(dòng)高掛國旗，“不愛國”的帽子對美國精英們是不堪其負(fù)的。同樣，對于被壓迫國家而言，認(rèn)同反壓迫的國際主義與認(rèn)同愛國主義也毫不沖突。毛澤東時(shí)代的中國與今日美國一樣，國際主義與愛國主義渾然一體。然而，在壓迫國家內(nèi)部，信奉反壓迫的國際主義與信奉愛國主義會(huì)發(fā)生激烈沖突，比如美國的語言學(xué)家、政論家喬姆斯基就是一個(gè)例子。同樣的道理，在被壓迫國家，信奉壓迫民族的國際主義與信奉愛國主義會(huì)發(fā)生激烈沖突，因?yàn)�，被迫抵抗國際壓迫的現(xiàn)實(shí)與其國際觀必然發(fā)生沖突。

　　在中國，國際觀的迷失正在導(dǎo)致愛國主義的消解，反對愛國主義的價(jià)值觀公然登上了大雅之堂，是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持愛國主義已經(jīng)成為一場輿論混戰(zhàn)。不信奉現(xiàn)存國際體系的人指責(zé)說，毛澤東時(shí)代的中國是大丈夫，現(xiàn)在有人存心讓中國做美國的小老婆。而信奉現(xiàn)存國際體系正義性的精英們，像美國那樣要求中國“理性地融入”美國領(lǐng)導(dǎo)的世界體系，無例外地斥責(zé)中國的“極端民族主義”。主流媒體，甚至教育界，以貌似“公平”的姿態(tài)給雙方提供“平等”的平臺(tái)，助長非愛國主義的輿論，直至讓歷史教科書“淡化”民族國家意識(shí)。輿論混戰(zhàn)和教育的變質(zhì)體現(xiàn)了中國民族觀的迷失。

　　3．民族觀的迷失會(huì)觸發(fā)政治觀的迷失

　　如果認(rèn)定現(xiàn)代民族是虛無的，如果相對于外族利益而言的本民族利益不是至上的，如果愛國主義是可以反對的，那么，民族的政治價(jià)值觀就要讓位于所謂的“普適政治價(jià)值”。迷失了民族觀，會(huì)喪失對本民族政治文明的自覺，就會(huì)輕浮地談?wù)摗捌者m政治價(jià)值”信仰，而無視其能否適應(yīng)本國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

民族觀，并不與某種具體的政治觀必然相聯(lián)——“愛國”與“愛黨”當(dāng)然是有區(qū)別的。但民族觀要求以本國利益為至高標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)被什么主流的“普適政治價(jià)值”嚇倒。人類道德觀是普適的，但政治價(jià)值觀的所謂“普適”性明顯不是事實(shí)，過去不是，現(xiàn)在也不是。只要人類社會(huì)還存在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，政治價(jià)值觀就豐富多彩，政治文明也就豐富多彩。例如，中國的民本主義與西方的民主主義就是兩類不同的政治價(jià)值觀。以“多數(shù)決”為程序的普選不代表普適政治價(jià)值，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)正如公開考評也不代表普適政治價(jià)值。羅馬的政治價(jià)值觀風(fēng)靡整個(gè)羅馬帝國，卻與中國漢朝的政治價(jià)值觀不同，因?yàn)閮蓢�的社�?huì)結(jié)構(gòu)不同。若小農(nóng)的中國也奉行羅馬的政治價(jià)值觀，這世界上就沒有“中華文明”了。美國軍威給阿富汗帶來了“民主”，也制造了軍閥混戰(zhàn)和世界上最大的毒品生產(chǎn)基地。毛澤東所持的政治價(jià)值觀與“世界潮流”不同，鄧小平也頂住了所謂的“世界潮流”，堅(jiān)持非西方的中國政治價(jià)值觀，而戈?duì)柊蛦谭騽t被所謂“世界潮流”嚇壞了，因而，兩國的結(jié)果也就大不相同。

　　在西方成長的孫中山先生，本來認(rèn)同西方的政治價(jià)值。但當(dāng)他看到中國正是受到西方帝國主義侵略掠奪而衰落的，就對原先認(rèn)同的價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而求助于中國本土的政治價(jià)值，以及能使中國獲得民族解放的其他政治價(jià)值。孫中山的思想核心是民族利益至上的民族主義，即愛國主義。不談民族自主的“主權(quán)”，哪里還談得上“民主”？中華民族的社會(huì)過去是獨(dú)特的，現(xiàn)在也是。中國社會(huì)不是由階級和利益集團(tuán)組成的，一如臺(tái)灣不是，香港不是，新加坡也不是。在這些與西方不同的中華社會(huì)結(jié)構(gòu)里，選票主要靠族群和地域區(qū)隔，所以多數(shù)決在本質(zhì)上是分裂性的，反現(xiàn)代的。正因?yàn)槿绱�，無論是暴力階級斗爭的政治價(jià)值觀，還是程序階級斗爭的政治價(jià)值觀，我們對待它們的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是本民族的利益。沒有對本民族政治文明的蘇醒和自覺，就不會(huì)有真正的文化自覺。有了民族政治文明的自覺，就不難發(fā)現(xiàn)：乞丐并不因?yàn)楂@得一張選票就成了“主人”，對他來說，那張選票還不值一瓶酒。

　　在今天的中國，政治價(jià)值觀是爭議最大的一類核心價(jià)值觀。精英們的思想一片混亂，而且在進(jìn)行著“百花齊放”式的混戰(zhàn)。在政治價(jià)值觀方面，我們應(yīng)主要靠以集團(tuán)為基礎(chǔ)的“多數(shù)決”，還是繼承中國政治文明傳統(tǒng)，靠考評考選的“績優(yōu)”原則來公開透明地選拔一個(gè)中立的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)？決策者應(yīng)當(dāng)是全民利益的代表，還是某些集團(tuán)利益的代表？應(yīng)主要靠“多數(shù)決”的票箱子，還是靠“分權(quán)制衡”的法治來約束政府？中國今天在政治價(jià)值觀上的混亂，還體現(xiàn)在官方的反應(yīng)上：一旦美國批評中國沒自由、不民主，中國就極力辯解。這種辯解體現(xiàn)了對美國“普適”政治價(jià)值的認(rèn)同，以及對自己民族政治文明的自慚形穢。

　　4．政治觀的迷失會(huì)觸發(fā)社會(huì)觀的迷失

　　政治價(jià)值觀是關(guān)于政府與人民相互關(guān)系的價(jià)值觀，在邏輯上與社會(huì)整體觀緊密相連�！肮佟闭�，“管”也。為什么社會(huì)需要政府“管理”？因?yàn)樯鐣?huì)要求整體的和諧。在當(dāng)今市場社會(huì)里，有政府管理未必就有社會(huì)的整體和諧；
但沒有政府管理就肯定沒有社會(huì)關(guān)系的整體和諧。

　　政府的管理是受政治價(jià)值觀制約的。在結(jié)構(gòu)不同的社會(huì)，處理社會(huì)關(guān)系的方法不同，政治價(jià)值觀也就不同。政治價(jià)值觀不同，關(guān)于如何維系社會(huì)整體性的觀念也就不同。由此，政治價(jià)值的混亂將導(dǎo)致社會(huì)整體價(jià)值觀的混亂。如果維系社會(huì)的整體價(jià)值觀迷失了，人們的認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，維持社會(huì)的整體性也就極為困難。

　　法定的固定社會(huì)分工，是維系封建社會(huì)整體性的價(jià)值觀；
物競天擇，自由競爭，強(qiáng)者獲勝的集團(tuán)型社會(huì)分工，是維持資本主義社會(huì)整體性的價(jià)值觀；
競爭服從社會(huì)整體利益的社會(huì)分工，是維持社會(huì)主義社會(huì)整體性的價(jià)值觀。在今天的中國社會(huì)，群體間的競爭經(jīng)常呈惡性競爭態(tài)勢，以鄰為壑、無法無天，規(guī)范群體競爭的社會(huì)準(zhǔn)則滯礙難行。

　　傳統(tǒng)中國的社會(huì)整體觀是非常薄弱的，這也是引入社會(huì)整體利益觀的主要原由。這個(gè)社會(huì)整體觀就是（全國范圍內(nèi)的）“社會(huì)主義”。當(dāng)政治價(jià)值觀崩潰了，社會(huì)主義的價(jià)值觀也就崩潰了。缺少了社會(huì)整體觀，群體之間的競爭利益就至上，社會(huì)就陷入群體間的惡戰(zhàn)。于是，為了小集團(tuán)利益，可以去侵吞全民所有的財(cái)產(chǎn)；
為本單位利益，可以無視國家環(huán)保法律而去污染江河湖海；
為了本省本地的利益，國家法律和中央政令被擱置一旁。

　　5．社會(huì)觀的迷失會(huì)觸發(fā)群體觀的迷失

　　如果全社會(huì)的利益是虛無的，較大群體的利益也就不實(shí)在，小團(tuán)體的信念也將隨之動(dòng)搖。當(dāng)群體的精英和領(lǐng)袖們自己都不在意自己所領(lǐng)導(dǎo)的群體，搞“五鬼搬運(yùn)”，竊本集體內(nèi)的“公家”利益為自家所有，哪個(gè)員工還會(huì)珍惜自己的團(tuán)隊(duì)？群體觀垮掉了，團(tuán)隊(duì)就會(huì)“兵敗如山倒”。原本盈利的企業(yè)瞬間被“企業(yè)家”搞垮，而這些企業(yè)家還振振有詞地引用“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們的話，指責(zé)“產(chǎn)權(quán)不明晰”，認(rèn)為只有“明晰”到“個(gè)人”的產(chǎn)權(quán)，才是真正實(shí)在的產(chǎn)權(quán)。然而，“股份公司”難道不是集體企業(yè)？股票的所有者對企業(yè)必然有“責(zé)任心”，而不會(huì)“望風(fēng)而逃”？“職業(yè)經(jīng)理人”沒有產(chǎn)權(quán)就肯定不敬業(yè)？教師不擁有學(xué)校產(chǎn)權(quán)就應(yīng)當(dāng)不認(rèn)真教書？軍人因?yàn)椴粨碛熊婈?duì)的產(chǎn)權(quán)就不拼死作戰(zhàn)？總理因?yàn)椴粨碛袊�家的產(chǎn)權(quán)就不認(rèn)真辦事？

　　群體觀的迷失，會(huì)導(dǎo)致個(gè)人利益無限膨脹，就只剩下原子般的“個(gè)人”了。社會(huì)不是由個(gè)人組成的，而是靠群體串聯(lián)起來的。如果一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀只剩下個(gè)人主義，我們得到的只是普遍的“反社會(huì)”的意識(shí)，這個(gè)社會(huì)離陷入“所有人與所有人”之間的戰(zhàn)爭也就不遠(yuǎn)了。中國社會(huì)的群體觀就是（社區(qū)和集體范圍的）社會(huì)主義——強(qiáng)幫弱，富幫窮，扶老攜幼，同舟共濟(jì)，共同進(jìn)步。

　　6．群體觀的迷失會(huì)觸發(fā)自然觀的迷失

　　在當(dāng)代社會(huì)里，個(gè)人是脆弱無助的。缺少了群體的信念，無助的個(gè)人就只好乞靈于各類神怪賜予的“奇跡”�？茖W(xué)的知識(shí)與個(gè)人利益相距遙遠(yuǎn)，需要靠群體、靠群體的配合、乃至全社會(huì)和全人類的協(xié)作才能發(fā)揮效益。缺少了群體信念，對科學(xué)的信念就喪失了根基，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)無助于克服個(gè)人恐懼，也不解決個(gè)人面臨的重大社會(huì)挑戰(zhàn)。

　　當(dāng)社會(huì)賴以進(jìn)步的科學(xué)精神被打入冷宮，這個(gè)社會(huì)就會(huì)流行各種“妖道”。在中國最近15年間，傳統(tǒng)迷信和各類變種了的西洋宗教雜交，遍地開花。其中，社會(huì)精英們的推波助瀾，可謂“功”莫大焉。西安有所“華中科技學(xué)院”，原先一年只能招到二百學(xué)生，遂在教學(xué)樓一層的副院長辦公室設(shè)了神壇，還請專職神棍做法。據(jù)說設(shè)壇之后的第二年，學(xué)校就招了六百學(xué)生，而今已經(jīng)招到一千五百學(xué)生。此事竟然發(fā)生在每年要培養(yǎng)上千名科技工作者的“科技學(xué)院”。以前，曾有報(bào)道說，西部某縣的首腦機(jī)關(guān)里也設(shè)神壇。在當(dāng)今的中國，不少官員和商人們靠求神拜廟打卦來祈求升官發(fā)財(cái)，樓層不設(shè)4、13、14層號(hào)，車牌、門牌揀選88，66之類“吉祥”數(shù)字。如此這般，邪教流行便不足為怪。王道衰，妖道興，自古皆然。

　　7．自然觀的迷失會(huì)觸發(fā)道德觀的迷失

　　群體觀迷失了，科學(xué)觀也迷失了，“社會(huì)”就成了一個(gè)空洞的概念，適用于社會(huì)關(guān)系的普適道德也就沒了依托，我們對“人類社會(huì)”的信念就只剩下了缺乏科學(xué)信念和沒有群體歸屬的個(gè)人。

　　宗教信念固然可以替代科學(xué)信念，但人們信奉的宗教各不相同，現(xiàn)代人類社會(huì)也無法依賴宗教來引導(dǎo)群體的生產(chǎn)活動(dòng)。當(dāng)“社會(huì)”不存在了，世界上只有個(gè)人，人的獸性就彰顯。喪失了道德觀的人們，是非�？膳碌�。喪失了道德意識(shí)的社會(huì)，當(dāng)然不可能是和諧的社會(huì)。

　　國際觀、民族觀、政治觀、社會(huì)觀、群體觀、自然觀、道德觀，就是這樣層層相關(guān)，構(gòu)筑了“當(dāng)代社會(huì)”的核心價(jià)值體系。

　　道德觀是普適的，最為堅(jiān)固。自然觀基本上是普適的，堅(jiān)固程度次之。群體觀和社會(huì)觀的普適性依次遞減，堅(jiān)固程度也依次遞減。政治觀是普適性的分水嶺，人們在政治觀上的顯著區(qū)別已經(jīng)說明其非普適性。盡管政治觀的堅(jiān)固程度相對較低，卻是有關(guān)社會(huì)統(tǒng)一的核心觀念基礎(chǔ)。民族觀當(dāng)然依民族不同而各自獨(dú)立，“現(xiàn)代民族”的歷史并不悠久，長者二三百年，短者二三十年。民族觀不是堅(jiān)固的觀念，卻是現(xiàn)代民族國家賴以生存的關(guān)鍵。國際觀被明顯分割成“陣營”，不可能普適，因?yàn)楦鲊�在世界資本主義體系中的地位不同。國際觀的堅(jiān)固程度最低，卻是核心價(jià)值觀體系多米諾骨牌的第一張。

　　上文定義了核心價(jià)值觀體系，分辨了體系內(nèi)的層次，并指出了層次間的邏輯。作者由此判斷，核心價(jià)值觀的崩潰是自外而內(nèi)，由易到難的，越往里越難崩潰。在這個(gè)體系里，政治觀是普適性的“拐點(diǎn)”，也是堅(jiān)固程度的拐點(diǎn)。倘若我們看到了政治價(jià)值觀的多元化，那時(shí)，核心價(jià)值觀體系已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中了。倘若我們看到了最內(nèi)層的價(jià)值觀開始崩潰，那時(shí)，這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系肯定處在全面的混亂（多元化）和崩潰之中。

　　因此，攻擊一個(gè)強(qiáng)大的國家，攻擊其核心價(jià)值體系是最廉價(jià)的進(jìn)攻手段，能收不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。隨著大國的武器系統(tǒng)先進(jìn)到了“相互確保摧毀”的程度，爆發(fā)世界戰(zhàn)爭的機(jī)會(huì)大為下降。由此，通過意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)來明晰己方的敵我友觀念，模糊對手的敵我友觀念，便上升為國際競爭戰(zhàn)場上的戰(zhàn)略武器。于是，在信奉新聞自由的美國，有了《國家網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)軍事戰(zhàn)略》，建立了“媒體戰(zhàn)部隊(duì)”，還設(shè)立了隸屬于美軍戰(zhàn)略司令部的“網(wǎng)絡(luò)作戰(zhàn)司令部”。

　　有效的攻擊往往從最薄弱、有爭議的外層開始。被攻擊方的核心價(jià)值體系是自外而內(nèi)崩潰的，直至垮到最內(nèi)層。蘇聯(lián)的瓦解，以及瓦解之后的情形，給這個(gè)邏輯提供了生動(dòng)的案例。

　　中國核心價(jià)值觀的迷失，也是從“國際觀”的變化開始的，從不會(huì)發(fā)生世界戰(zhàn)爭的判斷，發(fā)展到今天的“融入論”。同時(shí)，我們要重建社會(huì)核心價(jià)值觀，一個(gè)有效方法是從國際觀著手，重新審視本國的戰(zhàn)略方向，將那偏向“事秦謹(jǐn)，與諸侯信”的連橫，逐漸調(diào)整為傾向制衡霸權(quán)的合縱。

　　需要形成維護(hù)核心價(jià)值觀的精英共識(shí)

　　維系社會(huì)整體性，關(guān)鍵在于社會(huì)核心價(jià)值觀的確立和鞏固，使之成為社會(huì)的“主流”認(rèn)同。在“價(jià)值多元化”的當(dāng)代中國，核心價(jià)值觀如何能被“確立”和“公認(rèn)”？回顧中外社會(huì)的變遷史，核心價(jià)值觀生成為社會(huì)主流價(jià)值的路徑大體如下：

　　1.知識(shí)精英形成關(guān)于核心價(jià)值觀的共識(shí)

　　核心價(jià)值觀是由知識(shí)精英界定的。這些精英自上而下地界定本民族文明的各層核心價(jià)值觀，最終形成一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀體系。在現(xiàn)代社會(huì)，這些知識(shí)精英包括以下四大類人：（1）主要大學(xué)的人文和社科類教師，（2）主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)人和政府中高級官員，（3）主流大眾媒體的管理者和從業(yè)人員，（4）大型企事業(yè)機(jī)構(gòu)的管理者。社會(huì)主流價(jià)值觀體系形成之后，知識(shí)精英們會(huì)自覺地群起圍攻挑戰(zhàn)這個(gè)價(jià)值觀體系的企圖，甚至以徹底忽略抵制之。在這四類人中，核心價(jià)值觀體系組織對于“事實(shí)”的理解。

　　2.通過思想論戰(zhàn)取得和鞏固精英的核心價(jià)值觀共識(shí)

精英們思想混亂，對自己擁有的價(jià)值體系沒信心，又不敢放棄，就心虛，就不許爭論，就本能地進(jìn)行思想壓制。然而，核心價(jià)值體系是在論戰(zhàn)中成長的，也是在批判中創(chuàng)新和進(jìn)步的。知識(shí)精英們的共識(shí)是通過激烈辯論形成的。用粗暴的行政手段壓制爭論，是一個(gè)主流價(jià)值觀體系僵化衰落的根本表征。思想不可能靠行政壓制占據(jù)上風(fēng)。相反，壓制討論使對方思想更容易流行，因?yàn)楣�眾本能地要求了解和關(guān)心受到行政壓制的思想。羅馬帝國對基督教的野蠻壓迫制造了數(shù)以萬計(jì)的“殉教者”和數(shù)以千計(jì)的“圣徒”，促進(jìn)了基督教取代羅馬的多神教。漢初對儒家思想的壓制促進(jìn)了儒家確立“獨(dú)尊”地位�；�督教神權(quán)對近代思想體系的壓制促進(jìn)了西方整體上的世俗化。同樣，近代國家對共產(chǎn)主義思想體系的強(qiáng)烈壓制，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)反而促進(jìn)了共產(chǎn)黨人的思想如狂風(fēng)暴雨般傳播；
而共產(chǎn)黨國家對現(xiàn)代西方思想體系傳播的壓制，則導(dǎo)致了原有正統(tǒng)思想體系的僵化與虛弱。

　　在傳播技術(shù)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，作為建立或者摧毀思想的工具，監(jiān)獄和行政壓制是極為落后的手段，早已被高明得多的手段所淘汰，比如對傳媒的控制。懷疑本國精英和大眾的價(jià)值觀判斷力，不允許手中的輿論工具論戰(zhàn)核心價(jià)值觀，其實(shí)就是在制造核心價(jià)值觀的多元化，損害原有的核心價(jià)值體系。在中國，社會(huì)主義的主流價(jià)值觀有強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)。然而，行政對輿論的壓制，已經(jīng)把承載主流價(jià)值觀思想的精英和輿論工具邊緣化了。而反主流的價(jià)值觀卻在主流媒體上大行其道，甚至利用官方政治帽子去壓制原有的社會(huì)主流價(jià)值觀，使其流落到網(wǎng)絡(luò)大眾論壇上。在當(dāng)代社會(huì)里，不掌握傳媒的思想，幾乎等于不存在；
同樣，主流傳媒如果拒絕思想領(lǐng)域的論戰(zhàn)，自己就會(huì)失去活力和公眾影響力，從而喪失對主流價(jià)值觀戰(zhàn)場的主導(dǎo)權(quán)。

　　3.核心價(jià)值觀的傳播取決于精英與大眾的交流能力

　　一種核心價(jià)值觀能否成為主流，以及能否鞏固其主流地位，在于創(chuàng)造和宣揚(yáng)這種價(jià)值體系的精英與人民大眾交流能力的強(qiáng)弱。及時(shí)更新語言概念表述，使之有強(qiáng)大的滲透力，清晰地回答而非回避人民熱切關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，就能把知識(shí)精英團(tuán)結(jié)在“主旋律”周圍。如果“主旋律”成為官氣十足的“黨八股”，那就不是主旋律了。要求人們“認(rèn)真學(xué)習(xí)”的黨的文件誰都看不懂，也不愛看，就不叫“黨”的文件了。傷害核心價(jià)值觀，“黨八股”是最致命的，體現(xiàn)了思想的封閉、枯竭、無能。美國和日本的保守主義，伊斯蘭世界里的原教旨主義，之所以迅速流行，因?yàn)樗麄兏�新了表達(dá)傳統(tǒng)思想體系的語言，給出了親近人民現(xiàn)實(shí)問題的解決方案。毛澤東慣于使用人民的語言，是他成為人民領(lǐng)袖的重要原因。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里，他用“土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滾一滾”，來說明他的“矯枉必須過正，不過正不能矯枉”。一個(gè)全新的價(jià)值觀，就這樣傳播到了全社會(huì)。過去的中國共產(chǎn)黨人為了確立一套新的價(jià)值體系，發(fā)明了能打動(dòng)民心的通俗口號(hào)。比如“打土豪，分田地”這六個(gè)字，通俗而又精確地體現(xiàn)了黨的復(fù)雜綱領(lǐng)，深刻地觸動(dòng)了所有人。自“五講四美三熱愛”開始，中國官方文件里的“大眾語言”日漸拙劣，成了毫無生氣的“新八股”。深宮里的秀才拼命制造二、五、八，三、六、九之類的廉價(jià)數(shù)字口號(hào)，官僚氣十足的“全面”、“完善”、“大力”、“充分”、“深化”、“加強(qiáng)”、“健全”、“推進(jìn)”，彌漫在所有黨和政府的文件里。這種語言被蕓蕓眾生“惡搞”，成為笑話，遑論團(tuán)結(jié)知識(shí)精英。

　　4.知識(shí)精英讓核心價(jià)值觀贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、人群和場所

　　知識(shí)精英選擇和界定了核心價(jià)值觀。若要使之被“公認(rèn)”，成為社會(huì)主流價(jià)值觀，就需要通過知識(shí)精英與人民大眾的強(qiáng)大交流能力，使這個(gè)觀念體系掌握關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場所。

　　所謂“關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)”，指的是關(guān)鍵的大學(xué)（比如一流大學(xué)、黨政干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民族學(xué)院、行政學(xué)院、政法學(xué)院），關(guān)鍵的政府機(jī)構(gòu)（比如立法、行政和執(zhí)法機(jī)構(gòu)、主要政黨），核心的人文社科科研機(jī)構(gòu)，以及關(guān)鍵的大眾傳媒（在西方，教會(huì)也屬“關(guān)鍵傳媒”的一種）。

　　所謂“關(guān)鍵的人群”，指的是大都會(huì)居民、大學(xué)生、媒體從業(yè)者、青年白領(lǐng)、婦女團(tuán)體和社會(huì)最貧困的人群。比如中國城市里的“民工”——當(dāng)今產(chǎn)業(yè)工人的主體。為什么社會(huì)最貧困的人群是關(guān)鍵人群？核心價(jià)值觀忽略社會(huì)最貧困的人群，給不出解決貧困問題的答案，就喪失了社會(huì)道義上的制高點(diǎn)，就難以成為社會(huì)主流。比如，宗教價(jià)值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)。共產(chǎn)黨人價(jià)值體系的核心是照顧和解決貧困。攻擊這個(gè)價(jià)值體系，也在于指責(zé)其制造貧窮。

　　所謂“關(guān)鍵的場所”，指的是各種能集合人群的場合，比如電影、戲劇、小說、大眾的網(wǎng)絡(luò)聚會(huì)空間、城市和社區(qū)的集體活動(dòng)場所、以及各種民間社團(tuán)的活動(dòng)場所。

　　當(dāng)核心價(jià)值觀體系掌握了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場所，這個(gè)社會(huì)就擁有了主流價(jià)值觀，而這些機(jī)構(gòu)、人群、場所就會(huì)自覺地排斥挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。有了社會(huì)主流價(jià)值觀，社會(huì)的團(tuán)結(jié)就是有機(jī)的。

　　5.精英們要堅(jiān)決和不懈地維護(hù)代表核心價(jià)值觀的符號(hào)

　　在七層核心價(jià)值觀里，每一層里都有歷史的和當(dāng)今還活著的社會(huì)榜樣，這七大類符號(hào)是主流價(jià)值觀的旗幟和號(hào)角。金字塔是埃及政體的象征符號(hào)，遍布全國的孔廟是傳統(tǒng)中國政體的象征，斯巴達(dá)城邦自“俄瑞斯忒斯”的傳說而起，雅典城邦以忒修斯為開國之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地聳立在美國首都的中心。當(dāng)列寧和斯大林被妖魔化了，前蘇聯(lián)的價(jià)值觀體系必定無以為繼。

　　當(dāng)一些知識(shí)精英開始丑化中華民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會(huì)核心價(jià)值觀。當(dāng)臺(tái)上的“勞動(dòng)模范”被賺大錢的商人替代，社會(huì)核心價(jià)值觀就開始裂解。當(dāng)鶴崗市為保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)而致殘的方玉榮女士被社會(huì)長年忽視，生活陷入困窘，我們就不難知道，為什么在常州——蘇南一個(gè)擁有深厚社會(huì)主義傳統(tǒng)的城市，上百市民會(huì)“圍觀”小偷毆打“多管閑事”抓小偷的老人，直至老人被打死都無人出手救援。

　　核心價(jià)值觀是依賴一些符號(hào)才能被社會(huì)傳承的。那些符號(hào)背后的故事，當(dāng)然有事實(shí)根據(jù)，也包含了浪漫的想象。但那些故事全是事實(shí)，或者說應(yīng)該全是事實(shí)，因?yàn)槟枪适卤仁聦?shí)更壯麗，更動(dòng)人，是我們?nèi)祟惡兔褡宓木�神遺產(chǎn)，是學(xué)校里人文教育的核心。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探索，為社區(qū)的利益，為社會(huì)的團(tuán)結(jié)，為政治的正義，為祖國的安全，為世界的公正而奮斗的時(shí)候，即使?fàn)奚�了，也�?huì)博得永恒的紀(jì)念，為世世代代的同胞樹立榜樣。

　　在今天的中國，個(gè)別學(xué)者拿著所謂“理性”標(biāo)桿去批判所有導(dǎo)致中國今天制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，特別是愛國主義運(yùn)動(dòng)，貶低中國20世紀(jì)社會(huì)革命所取得的成就。這樣的思想成了2006年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒有主流媒體刊載批評的立場。沒有昨天的民族是沒有未來的。被閹割了精神的“理性”，會(huì)讓孩子們成為沒有血性的行尸走肉。沒有“精神”，中華民族是不可能世世代代自立于世界民族之林的。這精神的骨架，就是我們的核心價(jià)值體系。維系和鞏固這一價(jià)值體系，有賴于我們細(xì)心地呵護(hù)承載這一體系的典型符號(hào)——從《義勇軍進(jìn)行曲》，到狼牙山五壯士，到八女投江，到黃繼光，到埋葬在坦贊鐵路邊的中國工程技術(shù)人員的尸骨——這些符號(hào)是我們國際觀和民族觀的載體和基石。正是這些處在核心價(jià)值觀體系外層的基石構(gòu)筑了我們中華民族的現(xiàn)代“精神長城”。

　　潘維，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院中國與世界研究中心主任

　　本文發(fā)表于《領(lǐng)導(dǎo)者》第十九期，天益網(wǎng)受權(quán)發(fā)布。

相關(guān)熱詞搜索：中國 迷失 核心價(jià)值觀 潘維