關(guān)于是否應(yīng)廢止中醫(yī)的爭(zhēng)論網(wǎng)上、網(wǎng)下已進(jìn)行很久了。但我一直沒(méi)介入，甚至不太關(guān)心。因?yàn)榻�百年�?lái)，中西醫(yī)之爭(zhēng)從沒(méi)中斷，也從沒(méi)有結(jié)果。但想不到眼下這次爭(zhēng)論卻把動(dòng)靜鬧大了，好幾次差點(diǎn)成為“事件”，甚至連陳曉旭之死，也成為激戰(zhàn)的導(dǎo)火索，所以，便忍不住想發(fā)表一點(diǎn)自己的觀點(diǎn)，目的是希望這一爭(zhēng)論不要再演變?yōu)轸[劇，而是能對(duì)促進(jìn)中國(guó)醫(yī)學(xué)進(jìn)步做出某些可能的貢獻(xiàn)。但我站在什么立場(chǎng)上發(fā)表意見(jiàn)，卻是個(gè)問(wèn)題。既往中西醫(yī)之爭(zhēng)之所以沒(méi)有結(jié)果，是因?yàn)殡p方?jīng)]有共同認(rèn)可的爭(zhēng)論標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)西醫(yī)以西醫(yī)科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)、中醫(yī)以中醫(yī)療效為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，誰(shuí)嗓門高、人氣旺，誰(shuí)就能形成話語(yǔ)霸權(quán)，就是贏家。這顯然不公平。因?yàn)檎胬硎遣灰該碥O者多寡、聲勢(shì)高下為轉(zhuǎn)移的。因此，我要公平評(píng)判，必須撇開(kāi)這些標(biāo)準(zhǔn)，在一個(gè)雙方皆可能認(rèn)可的“學(xué)術(shù)法庭”中進(jìn)行。而這，只能是“哲學(xué)法庭”，因?yàn)闊o(wú)論中醫(yī)、西醫(yī)，都有其生存的哲學(xué)基礎(chǔ)。于是，我便擅自主張，開(kāi)設(shè)與“本案”相關(guān)的兩處“哲學(xué)法庭”：“價(jià)值學(xué)法庭”和“科學(xué)哲學(xué)法庭”，且自任“法官”，以公認(rèn)事實(shí)為根據(jù)，以價(jià)值學(xué)和科學(xué)哲學(xué)基本原理為“準(zhǔn)繩”，對(duì)中西醫(yī)之爭(zhēng)進(jìn)行公開(kāi)、公正的評(píng)判。

　　上篇：在“價(jià)值學(xué)法庭”評(píng)判中西醫(yī)價(jià)值問(wèn)題

　　我先在“價(jià)值學(xué)法庭”開(kāi)庭，因?yàn)槿祟愂巧�活在價(jià)值世界而非科學(xué)世界中；
醫(yī)學(xué)首先是價(jià)值學(xué)，而不是科學(xué)。只有當(dāng)科學(xué)真理能幫助人類益壽延年時(shí)，對(duì)人類才是價(jià)值真理。絕大多數(shù)病人都是價(jià)值實(shí)用主義者，是“貓論”踐履者。把醫(yī)學(xué)與信仰聯(lián)系起來(lái)，堅(jiān)持看西醫(yī)或只迷信中醫(yī)的都是極少數(shù)。人類需要醫(yī)學(xué)，絕不是弄它來(lái)讓自己信仰、慰藉精神的；
否則，醫(yī)學(xué)就變成宗教了。因此，凡屬因迷信中醫(yī)、信仰西醫(yī)而攻擊對(duì)方的言論，本法官概不理睬。

　　接下來(lái)，我將審查雙方的“出庭”資格。西醫(yī)的“出庭”資格，似無(wú)異議，關(guān)鍵在中醫(yī)。中醫(yī)是否具有療效，眼下?tīng)?zhēng)論激烈。但我認(rèn)為，這不需要也無(wú)法靠“個(gè)案有效”佐證，因?yàn)榫唧w醫(yī)療實(shí)踐中的不確定性因素太多。而且，讓正反方證人輪流出庭，恐怕十年也辯論不完。但如下兩件事實(shí)卻是無(wú)需爭(zhēng)論的：

　　其一，在西醫(yī)學(xué)成熟之前，世界各民族大都靠草本藥物、傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)治病，而中華民族數(shù)千年中，之所以能在相對(duì)貧瘠的土地上維系繁衍著相對(duì)密度最高的人口，創(chuàng)造延續(xù)著自己的燦爛文明史，中醫(yī)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是功不可沒(méi)。地球上一些古代文明之所以神秘地消失，據(jù)人推斷，便與其醫(yī)術(shù)無(wú)法戰(zhàn)勝瘟疫相關(guān)。

　　其二，伴隨醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步，西醫(yī)已越來(lái)越成為全人類共同依賴的醫(yī)療手段。在沒(méi)有特指的情況下，“醫(yī)學(xué)”、“醫(yī)生”、“醫(yī)院”等等都是西醫(yī)專用詞。但即便這樣，中醫(yī)依然能“出口”到海外，我在許多歐美城市，都見(jiàn)到過(guò)中醫(yī)診所，包括針灸推拿診所。盡管中醫(yī)在歐美的傳播廣度和受歡迎的程度，并不像其擁躉者所說(shuō)的那樣“普遍”和“熱烈”，但它卻證明，在人類300多種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)依然能“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)”地在世界上許多國(guó)家與西醫(yī)共存。

　　以上兩點(diǎn)，無(wú)論歷時(shí)性或共時(shí)性存在，都屬于“大概率事件”，其間，像反對(duì)者所說(shuō)的中醫(yī)療效屬“心理暗示”、“不治自愈”、“瞎貓碰死老鼠”等等的案例，皆可略去。因?yàn)檫@類事件，無(wú)論在歷史或當(dāng)代其它民族醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，都是同樣存在的。由此便可得出結(jié)論：中醫(yī)能治病、它對(duì)人具有醫(yī)療效用是客觀的價(jià)值真理。正基于這一事實(shí)，我判定，中醫(yī)不僅有資格與西醫(yī)進(jìn)行論辯，而且，還占據(jù)某些相對(duì)優(yōu)勢(shì)。歷經(jīng)百年磨難、在當(dāng)代西醫(yī)長(zhǎng)足進(jìn)步的今天，中醫(yī)依然能生存、能與西醫(yī)抗衡論辯，這本身就證明這一點(diǎn)。如果西醫(yī)無(wú)比靈光，西藥藥到病除，中醫(yī)早就自行消亡了；
即便中醫(yī)有效，但僅僅煎藥、吃藥之費(fèi)勁這一條，也就把病人趕跑了。

　　現(xiàn)在，我便對(duì)中西醫(yī)的各自優(yōu)勢(shì)做具體評(píng)判。在外科領(lǐng)域中，面對(duì)器質(zhì)性病變，西醫(yī)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。譬如無(wú)論是心臟“搭橋”或血管“支架”，這都是中醫(yī)望塵莫及的。在內(nèi)科范疇，某些病毒性、細(xì)菌性傳染疾病，如典型性肺炎，抗生素藥到病除，西醫(yī)也占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)�，F(xiàn)代人類得以長(zhǎng)壽，與此直接相關(guān)。但在常見(jiàn)病、多發(fā)病領(lǐng)域中，西醫(yī)卻并不占多大優(yōu)勢(shì)。我是人到老年才悟出這個(gè)道理的，許多病一旦纏身，就需吃藥到永遠(yuǎn)。西醫(yī)朋友告我，他能控制這些疾病，就是成功。除典型性肺炎等外，多數(shù)病西醫(yī)能治，但不能根治。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，就在這里。盡管中醫(yī)同樣未必除根，卻可能相對(duì)有效且低副作用地控制某些疾病。實(shí)際上，所謂中西醫(yī)結(jié)合，都是在西醫(yī)遇到困難時(shí)，才被迫結(jié)合的。而大多數(shù)病人找中醫(yī)，也是在西醫(yī)束手無(wú)策或優(yōu)勢(shì)不大情況下做出的次優(yōu)選擇。我也經(jīng)常是根據(jù)西醫(yī)的建議去吃中藥的。但當(dāng)人處于亞健康狀態(tài)時(shí)，中藥對(duì)人的藥補(bǔ)或調(diào)理功能，的確是西藥所沒(méi)有的；
中藥在這方面的功能，正越來(lái)越受到重視。綜上所述，我便武斷地做出這樣的評(píng)判：中、西醫(yī)的有效比率，目前為4:6。如雙方不服，硬要將其修改為5:5或3:7,本人愿服從有說(shuō)服力的結(jié)論，但如果誰(shuí)堅(jiān)持認(rèn)為是0:10或10:0，那他肯定是在睜眼說(shuō)瞎話。

　　下面，我將裁決兩個(gè)中西醫(yī)爭(zhēng)辯激烈的具體問(wèn)題。

　　第一個(gè)是關(guān)于“中藥也有毒性”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題原本無(wú)須爭(zhēng)論，認(rèn)為中藥草本，所以無(wú)毒，是幼稚之見(jiàn)�！笆撬幦�分毒”，古人早就明示。中藥的毒性，一是藥理中的毒性，一是藥理外的毒副作用。中醫(yī)講究“對(duì)癥下藥”，不是針對(duì)通行的疾病，而是具體病人的病情，所以，中藥是不可隨意服用的。某些中藥藥理中的毒性，在發(fā)揮以毒攻毒效用時(shí)，未必有毒副作用，一旦不對(duì)癥，自然就會(huì)產(chǎn)生毒副作用了。問(wèn)題是，現(xiàn)在人們往往像吃西藥一樣吃中成藥，不管所謂“寒、熱、虛、實(shí)”，這本身就是錯(cuò)誤的。所以，由此產(chǎn)生的毒副作用并不是中藥的錯(cuò)，而是亂吃藥的錯(cuò)。當(dāng)然，出現(xiàn)這種問(wèn)題，也與目前許多中成藥說(shuō)明不規(guī)范，夸大療效、諱言毒性直接相關(guān)。這是中藥的嚴(yán)重弊端，理應(yīng)改進(jìn)。中成藥的說(shuō)明應(yīng)像西藥一樣，對(duì)其可能出現(xiàn)的毒副作用做更多、更詳盡的提醒。中成藥，也應(yīng)有一部分歸處方藥，需憑處方取藥。

　　但比較而言，西藥的毒副作用的確比中藥嚴(yán)重得多。所謂“中藥也有毒性”的爭(zhēng)論本身就反證了這一點(diǎn)。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年因藥物不良反應(yīng)住院病人達(dá)250萬(wàn)，其中19萬(wàn)人死亡。還有資料顯示，上海因藥物相關(guān)性致死的病人超過(guò)死亡人數(shù)總數(shù)的一半以上。雖然資料沒(méi)有注明，但這致病、致命的“藥物”肯定指西藥。這與西醫(yī)接診量大相關(guān)，更與西藥用藥危險(xiǎn)性大相關(guān)。如果某種中藥致人死亡，肯定會(huì)成為新聞的；
而因西藥藥源性致病，則毫無(wú)新聞價(jià)值。這并不奇怪，西藥的毒副作用，也是科學(xué)的負(fù)效用體現(xiàn)�？茖W(xué)是把雙刃劍，給人類帶來(lái)了高度物質(zhì)文明，也時(shí)時(shí)在威脅著人類生存。西藥構(gòu)成的化學(xué)成分本身，就是最大的副作用之源。但人類已無(wú)退路可尋，只有重視并將其副作用減到最低限度而已。西藥也有存在于藥理之中的毒性，更多的卻是存在于藥理之外的副作用。這些副作用也會(huì)因用藥不慎、用藥錯(cuò)誤而放大。但與中醫(yī)不同的是，由于西醫(yī)分科而治，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，因此，其藥物的副作用往往難以預(yù)測(cè)、難以避免，這就會(huì)出現(xiàn)所謂“治好病、送了命”的現(xiàn)象。一位患腦血栓的老人，西醫(yī)將其病治好了，最終卻因腎壞死而去世。臨終前對(duì)子女說(shuō)：“如果當(dāng)初咱找中醫(yī)，治不好，就是偏癱，但還能留一條命”。所以，當(dāng)患者看西醫(yī)時(shí)，要時(shí)時(shí)提高警覺(jué)，注意安全治療、安全用藥。據(jù)此，我的評(píng)判結(jié)論是：中、西藥的毒副作用，目前應(yīng)為3:7。如雙方不服，本人也愿服從有說(shuō)服力的結(jié)論。

　　第二個(gè)是關(guān)于中醫(yī)藥的假劣問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的確嚴(yán)重，現(xiàn)在到處是自吹自擂的“老中醫(yī)”和包治包好的“新中藥”，患者一不小心就會(huì)上當(dāng)。但這并不是中醫(yī)藥本身的價(jià)值問(wèn)題，而是醫(yī)術(shù)醫(yī)德問(wèn)題，是醫(yī)療市場(chǎng)管理問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題與上一問(wèn)題密不可分，許多用藥不慎、用藥錯(cuò)誤與大夫不專業(yè)、不敬業(yè)相關(guān)。但實(shí)事求是地講，這個(gè)問(wèn)題，西醫(yī)藥領(lǐng)域中同樣嚴(yán)重存在，只是它不表現(xiàn)為庸醫(yī)假藥，而是日益腐敗的醫(yī)風(fēng)。撇開(kāi)紅包不說(shuō)，常規(guī)醫(yī)療中的各種手段，統(tǒng)統(tǒng)只用貴的、不用對(duì)的，動(dòng)輒“大處方、濫治療、先做CT、再開(kāi)進(jìn)口藥”。盡管這醫(yī)、這藥，未必偽劣，后果卻危害甚大。一、二歲的娃娃，一發(fā)燒感冒，就抗生素侍候，掛上吊瓶，連打好幾個(gè)。醫(yī)院掙了錢，孩子卻可能留下后遺癥�？傊�，現(xiàn)在無(wú)論中醫(yī)藥、西醫(yī)藥，沒(méi)有讓人放心的。我的做法是，一不信新中成藥，二慎用西醫(yī)新藥。非用不可，也要網(wǎng)上查詢、朋友咨詢。在中國(guó)，做個(gè)病人真苦、真累、真受罪。錢越花越多，安全系數(shù)卻越來(lái)越低。由此，我的評(píng)判結(jié)論是，在醫(yī)術(shù)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題上，中、西醫(yī)界目前為5:5，誰(shuí)也別攻擊誰(shuí)，雙方都是受害者。那些在藥店中，靠一把白胡子、或一個(gè)血壓計(jì)唬人賣藥的假中醫(yī)、偽西醫(yī)，他們損害的是整個(gè)醫(yī)療系統(tǒng)的威信。國(guó)家管理部門對(duì)此該承擔(dān)什么責(zé)任，本“庭”無(wú)權(quán)裁判，只能提建議：這些現(xiàn)象該管一管了。

　　但是，正因?yàn)獒t(yī)德醫(yī)風(fēng)眼下難以改變，看病貴、看病難問(wèn)題難以解決，所以，對(duì)廣大農(nóng)民而言，中醫(yī)中藥應(yīng)成為他們?nèi)粘＞驮\的首選。試脈看病，總比一大堆儀器省事得多；
中醫(yī)治感冒幾十元，比看西醫(yī)花費(fèi)百元、千元也便宜得多。即便西醫(yī)療效好，其性價(jià)比也低于中醫(yī)。這也是我認(rèn)為中醫(yī)不能被價(jià)值否定的另一重要理由。

　　我對(duì)中西醫(yī)的價(jià)值判決到此結(jié)束，“價(jià)值學(xué)法庭”宣告休庭。

　　下篇：在“科學(xué)哲學(xué)法庭”評(píng)判中西醫(yī)科學(xué)問(wèn)題

　　現(xiàn)在，我在“科學(xué)哲學(xué)法庭”開(kāi)庭。所謂科學(xué)哲學(xué)，是研究有關(guān)科學(xué)方法、科學(xué)發(fā)展規(guī)律、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)，它最適合評(píng)判中西醫(yī)科學(xué)之爭(zhēng)這樣的問(wèn)題。在開(kāi)始評(píng)判之前，我們首先要搞清楚，什么是“科學(xué)”？因?yàn)檫@是個(gè)問(wèn)題。根據(jù)科學(xué)哲學(xué)理論，我梳理出“科學(xué)”的三層含義。為避免后文語(yǔ)義纏繞，分別稱為“科學(xué)1”、“科學(xué)2”、“科學(xué)3”。

　　科學(xué)1，即“廣義科學(xué)”，指人類把握客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及成果，通常表現(xiàn)為“科學(xué)道理”或“科學(xué)真理”�？茖W(xué)1未必以現(xiàn)代的科學(xué)理性形態(tài)存在，也不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系。但它卻是普遍性存在，離開(kāi)它的指導(dǎo)，人類的實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)統(tǒng)違反客觀規(guī)律，就不可能延續(xù)下來(lái)。譬如，民間有關(guān)四時(shí)節(jié)氣的農(nóng)諺，很有科學(xué)道理，便屬于科學(xué)1。

　　科學(xué)2，即“狹義科學(xué)”，指人類理性地、邏輯地把握客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及理論成果，通常表現(xiàn)為“科學(xué)學(xué)科”、“科學(xué)理論”。科學(xué)2內(nèi)容涵蓋科學(xué)1，其形式卻是人類依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)方法建構(gòu)的，能被科學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐驗(yàn)證的知識(shí)體系。僅有科學(xué)真理，沒(méi)有科學(xué)體系，并不是科學(xué)2。通常所謂自然科學(xué)之“科學(xué)”，便指科學(xué)2。

　　科學(xué)3，指科學(xué)精神、科學(xué)方法及科學(xué)評(píng)判方法。通常它被涵蓋于科學(xué)2之中，但對(duì)科學(xué)哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，它卻必須獨(dú)立出來(lái)。任何科學(xué)2體系都不是永恒真理，對(duì)科學(xué)2的懷疑、否定、超越精神，就是科學(xué)精神。體現(xiàn)這種精神，推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的方法，就是科學(xué)方法�？茖W(xué)2與神學(xué)、人文學(xué)科或非科學(xué)知識(shí)形態(tài)的區(qū)別就在于：前者是開(kāi)放的，既能在科學(xué)方法指導(dǎo)下生成，也可被科學(xué)方法所否定，而后者是封閉的，永遠(yuǎn)無(wú)法被科學(xué)方法所證真或證偽。正是在科學(xué)精神、方法引導(dǎo)下，人類不斷推進(jìn)科學(xué)2的進(jìn)步與革命，用新范式取代舊范式，用新理論取代舊理論。鑒于任何知識(shí)體系不能證明自己是否是科學(xué)2，這便需要站在科學(xué)3立場(chǎng)上進(jìn)行評(píng)判。當(dāng)然，科學(xué)評(píng)判方法也存在若干悖論，難定于一尊。這些，我們便不涉及了。

　　無(wú)論科學(xué)1、2、3，所有科學(xué)道理、理論、精神，都是價(jià)值中立的，超越人類生存利益的�？茖W(xué)1真理、科學(xué)2體系皆可為不同價(jià)值主體服務(wù)，獲得不同價(jià)值真理屬性；
而在任何價(jià)值真理背后，都肯定含有科學(xué)1道理或科學(xué)2理論。

　　接下來(lái)，我們?cè)賮?lái)審查中西醫(yī)的“出庭”資格，便有所依據(jù)了。中醫(yī)具有價(jià)值真理屬性，自然含有科學(xué)1真理；
西醫(yī)屬于醫(yī)學(xué)科學(xué)，自然屬于科學(xué)2體系。中醫(yī)只具有科學(xué)1而不具有科學(xué)2，這并不奇怪。中西醫(yī)科學(xué)性質(zhì)的差異，關(guān)鍵出在各自所依賴的文化母體——哲學(xué)與經(jīng)學(xué)差異上。

　　科學(xué)2只能孕育產(chǎn)生于西方哲學(xué)，因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)中主、客兩分（西方哲學(xué)的“主體”不是中國(guó)哲學(xué)的“人”，在西哲中，人也可以是客體。甚至在西方宗教中，上帝也是獨(dú)立于宇宙之外、“天人兩分”的），認(rèn)識(shí)論、宇宙論（或本體論）、方法論彼此獨(dú)立，形式邏輯體系相對(duì)完善。只有在這樣的哲學(xué)中，才能生成“自然”概念，才能激發(fā)人類認(rèn)識(shí)宇宙生命奧秘的求知?jiǎng)恿�，才能最終于近代形成科學(xué)2學(xué)科體系，并在推動(dòng)生產(chǎn)力革命過(guò)程中，使自身迅猛發(fā)展。醫(yī)學(xué)，既是科學(xué)2的產(chǎn)物，也是科學(xué)2的構(gòu)成部分。

　　科學(xué)2不能產(chǎn)生于中國(guó)經(jīng)學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)學(xué)是“天人合一”的（注意，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　不是“天人統(tǒng)一”，因?yàn)樵谥袊?guó)經(jīng)學(xué)中，天人不可分：天道即人道，宇宙即人生；
更不是“主客統(tǒng)一”，中國(guó)經(jīng)學(xué)中沒(méi)有“主體”概念），既沒(méi)有“認(rèn)識(shí)論、宇宙論、方法論”分化，也就不可能生成“自然”概念。視憂天“杞人”為怪異的先哲，思考的都是族群、社稷以及自身生命延續(xù)的問(wèn)題。自然現(xiàn)象只是中國(guó)經(jīng)學(xué)文化的喻體，先哲的思維不是主客相符的理性模式，而是格物參理的悟性模式。所以，雖然中國(guó)經(jīng)學(xué)從“天人合一、陰陽(yáng)五行”出發(fā)，產(chǎn)生出豐富的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)思想，還建立起獨(dú)特的醫(yī)學(xué)、武術(shù)理論，但它們都不屬于科學(xué)2，中醫(yī)也不屬于科學(xué)2。盡管中醫(yī)學(xué)因此而包含許多荒誕的內(nèi)容，但更含有中醫(yī)師祖?zhèn)兺ㄟ^(guò)“參悟”獲得的大量科學(xué)1真理和道理。

　　至此，我們就不能理解為什么中西科學(xué)之爭(zhēng)難辨勝負(fù)了。由于國(guó)人往往混同科學(xué)1、2，認(rèn)為科學(xué)2我們古已有之；
而熟諳西學(xué)的先生，則堅(jiān)持把“科學(xué)”理解為科學(xué)2。這樣，因雙方操作的“科學(xué)”概念內(nèi)涵不一，便使中西醫(yī)科學(xué)之爭(zhēng)演變成“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”一樣的混戰(zhàn)。若站在科學(xué)3立場(chǎng)上評(píng)判，爭(zhēng)論中真理的天平向那方傾斜，關(guān)鍵取決于所依據(jù)或采用的“科學(xué)”概念是科學(xué)1或科學(xué)2。

　　當(dāng)中醫(yī)擁躉者認(rèn)為中醫(yī)像西醫(yī)一樣是科學(xué)2的時(shí)候，他們客觀上便已陷于難以自圓的悖謬境地，也使中醫(yī)喪失了生存依據(jù)。道理很簡(jiǎn)單：如果中醫(yī)屬于科學(xué)2體系的話——如有人認(rèn)為，所謂“氣以行血，血以攝氣”，就是西醫(yī)的循環(huán)系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)的互動(dòng)——那么，科學(xué)無(wú)國(guó)界，這中醫(yī)就不需要存在了。如果中醫(yī)的科學(xué)2屬性無(wú)法被科學(xué)方法所肯定，那么，這就恰好證明它是“偽科學(xué)”，理應(yīng)被廢除。所以，無(wú)論“是”與“不是”，中醫(yī)都面臨同樣下場(chǎng)。這便是中、西醫(yī)論爭(zhēng)，西醫(yī)擁躉者會(huì)“理直氣壯”形成話語(yǔ)霸權(quán)的原因。中醫(yī)擁躉者怎樣放大話，稱“中醫(yī)比西醫(yī)還科學(xué)”也沒(méi)用，因?yàn)榕袛嗫茖W(xué)2的形式標(biāo)準(zhǔn)是明確的。以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)，其“天人合一”邏輯起點(diǎn)，無(wú)法驗(yàn)證；
用“金木水火土”自然物象比附人體生命現(xiàn)象，也無(wú)法用科學(xué)方法解釋；
至于把“四季”、“五色”變成醫(yī)學(xué)概念，把“君、臣、佐、使”作為醫(yī)藥原則，更離科學(xué)概念要求遠(yuǎn)甚矣。如此建構(gòu)的中醫(yī)理論，只能說(shuō)是經(jīng)學(xué)醫(yī)學(xué)，怎能說(shuō)是科學(xué)2醫(yī)學(xué)呢？因此，關(guān)于中醫(yī)是否科學(xué)2 的爭(zhēng)論，可以終止了。中醫(yī)擁躉者，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)你堅(jiān)持中醫(yī)是科學(xué)2時(shí)，只能使“偽科學(xué)”這根繩索扼殺中醫(yī)的生命。

　　但是，當(dāng)中醫(yī)擁躉者認(rèn)為中醫(yī)“科學(xué)”，是指科學(xué)1時(shí)，其觀點(diǎn)卻是正確的。因?yàn)闊o(wú)論中醫(yī)的理論模型是怎樣地神秘甚至荒誕，但其療效卻是客觀存在的；
實(shí)踐無(wú)法證真中醫(yī)理論，卻可驗(yàn)證其內(nèi)含的科學(xué)真理。那些把中醫(yī)混同跳大神、迷信巫術(shù)的先生，無(wú)視這樣的事實(shí)：中醫(yī)并不是靠占卜、靠囈語(yǔ)治病的，而是通過(guò)“望、聞、問(wèn)、切”，根據(jù)病人真實(shí)信息對(duì)癥下藥的。中醫(yī)也不是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，所謂辯證施治，是依據(jù)中醫(yī)學(xué)的內(nèi)核——經(jīng)絡(luò)理論實(shí)現(xiàn)的，是有章可循、有法可依的。當(dāng)代科學(xué)尚無(wú)法證真中醫(yī)學(xué)的內(nèi)核、無(wú)法解釋中醫(yī)療效的道理，并不能成為否定中醫(yī)具有科學(xué)1的理由。因此，當(dāng)西醫(yī)擁躉者徹底否定中醫(yī)科學(xué)1屬性時(shí)，難免會(huì)強(qiáng)詞奪理了。譬如，他們無(wú)法解釋中醫(yī)療效時(shí)，便一律視為心理暗示或迷信。但這如何解釋中醫(yī)藥（包括推拿）對(duì)兒童的療效呢？小孩子不會(huì)迷信呀，獨(dú)生子家長(zhǎng)，也絕不會(huì)為信仰而拿孩子的健康開(kāi)玩笑啊！實(shí)際上，如果中醫(yī)藥沒(méi)有科學(xué)道理，只是靠玩弄“陰陽(yáng)五行”、“君臣佐使”欺世盜名，別的不說(shuō)，歷朝皇帝就把他們殺光了，根本不需等到今天，由那些反對(duì)中醫(yī)的先生對(duì)它宣判“死刑”了。

　　因此，無(wú)論中醫(yī)、西醫(yī)擁躉者，都存在一個(gè)正確認(rèn)識(shí)對(duì)待中醫(yī)或西醫(yī)的問(wèn)題。承認(rèn)中醫(yī)不是科學(xué)2,這是不是貶損中醫(yī)了呢？答案是否定。與中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，中醫(yī)文化同樣博大精深，其價(jià)值并不需要科學(xué)2來(lái)論證。人類許多文化財(cái)富，都是以非科學(xué)形態(tài)存在，這很正常。而中醫(yī)之偉大，恰恰在于它早在科學(xué)2理論出現(xiàn)一、二千年前，就能建構(gòu)起自己獨(dú)特的具有科學(xué)1內(nèi)涵的理論，而且能用這些西人看來(lái)神秘的理論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐。只要想一想西醫(yī)背后，有多么龐大的科學(xué)力量、技術(shù)設(shè)備在支撐，就會(huì)不由地感嘆，不靠任何儀器診斷病情的中醫(yī)先祖?zhèn)兪窃鯓拥亓瞬黄�。這如同古埃及人能在沒(méi)有現(xiàn)代工程設(shè)備情況下建造金字塔一樣，今人只能以奇跡稱之！同時(shí)，承認(rèn)中醫(yī)具有科學(xué)1,這也絲毫不會(huì)貶低西醫(yī)的科學(xué)2地位。我們應(yīng)捍衛(wèi)的“科學(xué)”，是科學(xué)3精神，而不是具體科學(xué)2體系。科學(xué)2經(jīng)常會(huì)出錯(cuò)，科學(xué)1真理往往存在于非科學(xué)2理論中，這很正常。我們之所以相信科學(xué)2，并不是因?yàn)樗�是絕對(duì)真理，而是因?yàn)樗�具有自我糾錯(cuò)的精神和方法，能吸納非科學(xué)2體系中的科學(xué)1道理。而西醫(yī)學(xué)的偉大，也正是體現(xiàn)在這種不斷自我超越的探索發(fā)展歷程中。承認(rèn)并研究中醫(yī)的科學(xué)1真理，就應(yīng)該是這個(gè)歷程的重要階段性任務(wù)。

　　反之，如果中西醫(yī)的擁躉者基于某種國(guó)粹主義或科學(xué)主義立場(chǎng)而肯定或否定中醫(yī)時(shí)，其結(jié)果，恰恰可能與其固有的動(dòng)機(jī)相反，是中、西醫(yī)兩敗俱傷。

　　對(duì)中醫(yī)而言，如果不珍惜自身的傳統(tǒng)文化價(jià)值，無(wú)視中醫(yī)理論獨(dú)特性，只是為了證明并獲取與西醫(yī)同等的科學(xué)2資格，盲目搞所謂“中醫(yī)現(xiàn)代化”，并按西醫(yī)模式進(jìn)行中醫(yī)教育，中醫(yī)將面臨徹底自毀的結(jié)局。中醫(yī)是彌足珍貴的古文化活化石，它只能完善、完備自身，而不能“現(xiàn)代化”。當(dāng)代科學(xué)2的認(rèn)知能力，也不具備讓中醫(yī)脫殼革命，融入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的條件。在這種情況下，中醫(yī)迫切需要做的功課，不是與西醫(yī)爭(zhēng)地位，而是搶救中醫(yī)遺產(chǎn)，培養(yǎng)合格的中醫(yī)傳人。人在中醫(yī)在，一旦失去傳人，即便全世界都承認(rèn)了中醫(yī)地位，又有什么意義呢？因此，中醫(yī)管理部門，不能僅在口頭上捍衛(wèi)中醫(yī)，而是要為中醫(yī)的搶救和有序傳承踏踏實(shí)實(shí)地做些貢獻(xiàn)。我希望中醫(yī)擁躉者謹(jǐn)記，能打敗中醫(yī)的，絕不是西醫(yī)，而是中醫(yī)自己！

　　對(duì)西醫(yī)而言，如果不正視中醫(yī)的挑戰(zhàn)，只是輕蔑地用一頂迷信大帽子把它窒息，借以突現(xiàn)自己正宗科學(xué)2地位，這不僅違反科學(xué)精神，而且就像將牛頓力學(xué)視為永恒真理會(huì)妨礙相對(duì)論誕生一樣，這種固步自封態(tài)度也將妨礙醫(yī)學(xué)學(xué)科取得革命性突破。事實(shí)的確如此。建立在分子、細(xì)胞、器官層次上，以化學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)為基石的常規(guī)醫(yī)學(xué)，并不能證真或證偽脈絡(luò)、經(jīng)絡(luò)的存在；
中藥由于不針對(duì)某種細(xì)菌、病毒等“藥靶”，所以，也難以通過(guò)動(dòng)物進(jìn)行藥理試驗(yàn)；
這就表明，未來(lái)的醫(yī)學(xué)及生命科學(xué)需要學(xué)科革命，需要出現(xiàn)新的理論范式，借以解釋中醫(yī)通過(guò)脈象把握病情的奧秘，破解中藥藥效之迷。許多人主張，終止中醫(yī)、保存中藥，此乃大謬。中藥是中醫(yī)的組成部分，是中醫(yī)獨(dú)特的治療手段，對(duì)它們的科學(xué)2解讀是不可分割的。某些人時(shí)下談?wù)摰南到y(tǒng)論理論，也并不能替代醫(yī)學(xué)及生命科學(xué)的創(chuàng)新。正基于這種科學(xué)3精神，西醫(yī)對(duì)自己所無(wú)法解釋的中醫(yī)現(xiàn)象，理應(yīng)給予足夠的尊重。否則，妨礙西醫(yī)科學(xué)進(jìn)步的，不是中醫(yī)，而是西醫(yī)自己！

　　綜上所述，本法官基于科學(xué)哲學(xué)理論做出如下裁定：中、西醫(yī)各有其科學(xué)存在依據(jù)，本著服務(wù)人類健康的共同目的，判令雙方當(dāng)庭和解，今后任何一方不應(yīng)再無(wú)端攻擊另一方，永遠(yuǎn)終結(jié)中西醫(yī)科學(xué)之爭(zhēng)。同時(shí)，本法庭宣布休庭、本法官卸任。如中、西醫(yī)仍彼此不服，且留待2100年“世紀(jì)法庭”審判吧。當(dāng)然，有可能不到本世紀(jì)末，中國(guó)大陸的中醫(yī)精髓已失傳了。歡慶勝利后的中國(guó)西醫(yī)也無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，依然沒(méi)有國(guó)際地位。而日韓美歐科學(xué)家，則分別因攻破中醫(yī)、中藥各種奧秘而獲得多項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)，并發(fā)明了許多現(xiàn)代中醫(yī)技術(shù)和現(xiàn)代中藥制劑的專利。其中，自動(dòng)脈象診斷儀極為有效，國(guó)內(nèi)醫(yī)院紛紛高價(jià)進(jìn)口，西醫(yī)擁躉者們爭(zhēng)相使用，因?yàn)樗鼈円膊粚儆谥嗅t(yī)了。只是中西醫(yī)的孫子們了解了世紀(jì)初的這場(chǎng)爭(zhēng)論后，會(huì)一聲長(zhǎng)嘆——咱那些老爺爺們，怎么凈干些打著科學(xué)旗號(hào)反科學(xué)、打著傳統(tǒng)旗號(hào)反傳統(tǒng)的蠢事呢！

　　作者按：

　　拙文發(fā)表于《南方周末》２００７年８月３日評(píng)論版，標(biāo)題為：《第三只眼睛看中西醫(yī)之爭(zhēng)》，內(nèi)容有所刪改。

　　拙文是我正在進(jìn)行的價(jià)值學(xué)研究的“副產(chǎn)品”。我對(duì)這個(gè)題目有興趣，是因?yàn)樗�典型地反映出價(jià)值真理認(rèn)識(shí)的特殊難度－——像中醫(yī)這樣非社會(huì)價(jià)值真理都難以達(dá)成共識(shí)，何況社會(huì)價(jià)值真理了。而這，也反證了價(jià)值學(xué)研究的重要性。限于大眾傳媒表達(dá)需要，我盡量采用非學(xué)術(shù)語(yǔ)言，表述我的價(jià)值學(xué)觀點(diǎn)。想詳盡了解筆者價(jià)值學(xué)研究成果的讀者，請(qǐng)參見(jiàn)我的相關(guān)價(jià)值學(xué)論文和將來(lái)出版的價(jià)值學(xué)專著。

　　拙文所依據(jù)的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)，則非我的原創(chuàng)，讀者可參見(jiàn)相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)普及讀物。至于科學(xué)１、２、３分類，則是我為表達(dá)便利的“原創(chuàng)”。

　　鑒于中國(guó)學(xué)者習(xí)慣于從西方經(jīng)典尋找自己的理論起點(diǎn)，筆者則喜歡“自說(shuō)自話”，這可能讓一些先生不習(xí)慣。所以，如果有人搬出西方某某宏論，否定拙文觀點(diǎn)，筆者只能一聲長(zhǎng)嘆，無(wú)話可說(shuō)。

　　最后，正因?yàn)楣P者的介入，一是為了中止中西醫(yī)雙方的無(wú)謂爭(zhēng)論，二是為了應(yīng)用并傳播自己的價(jià)值學(xué)理論，所以，筆者歡迎各界評(píng)議，卻不擬繼續(xù)就此話題發(fā)言，請(qǐng)大家諒解。

　　作者授權(quán)天益發(fā)布

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