處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的變革時(shí)期和面對(duì)構(gòu)建“和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，社會(huì)學(xué)確乎變得重要起來(lái)，以至一些以此為業(yè)的人們欣喜地發(fā)現(xiàn)“社會(huì)學(xué)的春天來(lái)了”。究竟春天是不是來(lái)了要看這個(gè)領(lǐng)域中的從業(yè)者在做什么，做的又如何，如果看看近年來(lái)的一些“顯赫”成果，我們大概就興奮不起來(lái)了。繼“農(nóng)村居民幸福感超過(guò)城里人”、“農(nóng)民工安全感最高”的調(diào)查結(jié)果之后，又出來(lái)了“2005中國(guó)女性生活質(zhì)量報(bào)告”，乍一看題目真讓人不免心里緊張，生怕再弄出個(gè)女性的幸福感超過(guò)男性之類的東西，因?yàn)楫吘怪袊?guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是：出生性別比自20世紀(jì)80年代以來(lái)持續(xù)上升，1995年達(dá)到115.6，2000年第五次人口普查時(shí)為116.9，個(gè)別地區(qū)甚至達(dá)到130。但這份據(jù)稱是“我國(guó)第一份多層面、多角度反映中國(guó)女性生活質(zhì)量狀況、填補(bǔ)了以往對(duì)女性生活質(zhì)量缺乏單獨(dú)研究和評(píng)估的空白”的調(diào)查報(bào)告還是告訴我們：“小城鎮(zhèn)和農(nóng)村女性比城市女性更知足更幸福”、“已婚女性的幸福感最高”等研究結(jié)果。對(duì)此公眾依然報(bào)以不屑甚至嘲笑的回應(yīng)，我們也依然不能知曉這類社會(huì)調(diào)查到底想干什么。在這樣一堆“幸福感”或“滿意度”的破爛兒面前，我們不可避免地想到米爾斯，雖然他的《社會(huì)學(xué)的想象力》已經(jīng)出版了將近半個(gè)世紀(jì)，而今天我們依然在呼喚這種社會(huì)學(xué)的想象力。

　　米爾斯倡導(dǎo)的“社會(huì)學(xué)的想象力”指的是在具體情境中的個(gè)人煩惱和社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共議題之間建立聯(lián)系、在微觀的經(jīng)驗(yàn)材料和宏觀的社會(huì)歷史之間進(jìn)行穿梭的能力。米爾斯還具體論述到，只要經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和秩序出現(xiàn)整體性的衰敗，失業(yè)便不再是個(gè)人所能化解的問(wèn)題；
只要戰(zhàn)爭(zhēng)成為民族國(guó)家體系與全球工業(yè)化不均衡的內(nèi)在屬性，人們對(duì)此帶來(lái)的困擾便無(wú)能為力……。我們可以獲知，社會(huì)學(xué)的想象力不僅僅是一種研究能力和研究方法，而是米爾斯所定義的最迫切需要的心智品質(zhì)，并且還承擔(dān)著社會(huì)研究的學(xué)術(shù)使命和政治使命——將社會(huì)科學(xué)作為一種公共智識(shí)的工具，將人類的理性和自由常存于心。是否具有這樣一種心智品質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致全然不同的研究結(jié)果，舉對(duì)失業(yè)下崗社會(huì)保障制度的研究為例：有些研究所呈現(xiàn)的是失業(yè)群體的生命歷程與重大的社會(huì)變遷聯(lián)系在一起、是為國(guó)家形塑的，他們生命周期中的各個(gè)階段的紊亂與錯(cuò)位是制度性的，社會(huì)保障制度的實(shí)際運(yùn)作應(yīng)該符合目標(biāo)群體變化了的生命歷程的需求。也有的研究把失業(yè)下崗群體的困境歸結(jié)為個(gè)體職業(yè)素質(zhì)或地方文化特性，或者告訴人們當(dāng)下的困難是改革的“陣痛”，鼓勵(lì)他們“只要努力就有希望”，甚至認(rèn)為社會(huì)保障制度不應(yīng)該養(yǎng)懶漢。這樣不同的結(jié)果可能被視為研究所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)、研究的地域或研究方法的不同，但重溫一下米爾斯，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們根本上是有無(wú)社會(huì)學(xué)的想象力的差別，是洞悉事實(shí)去除蒙昧與制造迷思之間的差別。

　　當(dāng)我們身處社會(huì)重大變革時(shí)期試圖解析這一轉(zhuǎn)型過(guò)程、回答當(dāng)前各種社會(huì)問(wèn)題時(shí)，我們需要社會(huì)學(xué)的想象力這樣一種心智品質(zhì)，需要對(duì)中國(guó)社會(huì)通透性的理解，需要一種歷史社會(huì)學(xué)的眼光。通透性的歷史的理解就是貫穿傳統(tǒng)社會(huì)（或前現(xiàn)代社會(huì)）、共產(chǎn)主義和后共產(chǎn)主義社會(huì)的想象力和洞察力。

　　穿透?jìng)�(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、穿透歷史與現(xiàn)實(shí)的能力是社會(huì)記憶的能力。我們總是感嘆我們民族是個(gè)“健忘一族”，不必說(shuō)太過(guò)久遠(yuǎn)的歷史，剛剛過(guò)去30年的“文化大革命”對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是“史前史”了，甚至更近期的歷史事件都在漸漸淡出民族的記憶——在親歷者的頭腦中模糊，在后來(lái)者的印象中扭曲。說(shuō)到記憶與忘卻，我總是會(huì)想起喬治·奧威爾（George Orwell）在著名的《1984》中所描述的記憶剝奪和歷史重構(gòu)的作法：各種歷史記錄被有意識(shí)、有步驟地忘卻、篡改和消滅，“過(guò)去給抹掉了，而抹掉本身又被遺忘了，于是謊言就變成了真話”。這種記憶剝奪和歷史重構(gòu)是一種治理技術(shù)——因?yàn)椤罢l(shuí)控制過(guò)去就控制未來(lái)；
誰(shuí)控制現(xiàn)在就控制過(guò)去”。通過(guò)改變和消除個(gè)人的記憶，思想實(shí)際上就被切斷了它最重要的源泉。我們還總是感嘆，幸虧我們還有林昭、遇羅克、張志新，還有顧準(zhǔn)、李慎之、李銳等人，他們不僅僅在極權(quán)主義統(tǒng)治的重壓下保持了人格、尊嚴(yán)和獨(dú)立的思想，而且使全民族免于在暴力與屈從的泥沼中滅頂，使知識(shí)界免于全軍覆沒(méi)于靈魂的喪失。然而，令人悲哀的是，今天又有多少人還知道他們，還記得他們。忘記過(guò)去，無(wú)論是有意還是無(wú)意的，對(duì)一個(gè)民族而言，都是一種犯罪，也都將是一種災(zāi)難，對(duì)一種文化來(lái)說(shuō)都將是毀滅性的。一個(gè)健忘的民族是可悲、可恥的，是沒(méi)有未來(lái)的。

　　正是在此意義上，我們需要米爾斯所提倡的“具有理論性的”歷史學(xué)，或者“必須具有歷史觀的”社會(huì)科學(xué)以及根據(jù)人類社會(huì)歷史多樣性的比較研究。在保存和傳遞社會(huì)記憶的努力中，我們尤其要關(guān)注底層的歷史、民間的歷史和口述的歷史，這既有發(fā)現(xiàn)和保存歷史的努力，也包含著改變歷史存在的狀態(tài)的雄心——改變僅僅有官方史、精英史、文字史被記錄和承認(rèn)的狀態(tài)，從普通人的日常生活和經(jīng)歷、記憶、講述中發(fā)現(xiàn)歷史。

　　社會(huì)學(xué)的想象力是對(duì)作為一種文明而存在的共產(chǎn)主義和后共產(chǎn)主義社會(huì)的洞察能力。正如孫立平指出的，一種文明，只要在人類歷史上占有一個(gè)重要的位置，無(wú)論它最終的命運(yùn)如何，都會(huì)對(duì)人類的智慧構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：這種文明是怎樣產(chǎn)生的？這種文明從文化到制度是怎樣運(yùn)作的？它的獨(dú)特之處在哪里？它又將向何處去？

　　共產(chǎn)主義，無(wú)疑是不同于資本主義的在人類歷史上產(chǎn)生重要影響的另一種文明形式。我們?cè)��?jīng)并且依然處于這個(gè)文明的影響之下。作為社會(huì)研究者，我們所面對(duì)的是一個(gè)在人類歷史上堪稱獨(dú)特的、擁有最多人口的、對(duì)世界格局有著重要影響的社會(huì)以及它的大轉(zhuǎn)變。這個(gè)社會(huì)生成于前現(xiàn)代即傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)歷了極為獨(dú)特的我們稱之為“社會(huì)主義”的半個(gè)世紀(jì)的治理，而今天又處在探索自己的發(fā)展之路的重大轉(zhuǎn)型過(guò)程中。勿庸諱言，對(duì)這個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的文明，我們少有對(duì)其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和精密微妙的運(yùn)作機(jī)制的解析，更缺少?gòu)恼�體文明層面上的反思。

　　有人可能不同意“共產(chǎn)主義文明”的提法，畢竟“文明”這一概念指的是宏大的、形態(tài)完整并且發(fā)展到相當(dāng)高水平的文化與社會(huì)。關(guān)于“共產(chǎn)主義文明”這一概念，在與同仁的討論也中經(jīng)常遇到不同看法。意見(jiàn)分歧不足為怪，爭(zhēng)論多了就慢慢了發(fā)現(xiàn)分歧的由來(lái)，特別是一次與外國(guó)學(xué)者的討論終于讓我明白對(duì)這一概念的不同看法正是來(lái)自于對(duì)“文明”一詞的不同理解。不同意將“共產(chǎn)主義文明”用于1949年以后的中國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)認(rèn)為，這一段歷史時(shí)間不夠長(zhǎng)，原屬“共產(chǎn)主義陣營(yíng)”的國(guó)家大都在半個(gè)世紀(jì)內(nèi)就發(fā)生了解體、重構(gòu)或者改革，走上了資本主義的發(fā)展道路；
而且更重要的是那樣一種統(tǒng)治類型是缺少人道、違背人權(quán)因而是決難稱作“文明”的，一些西方學(xué)者最多可以承認(rèn)那是一種“共產(chǎn)黨文化”。有鑒于此，我們可以先看看有關(guān)文化與文明概念的解釋：

　　將“文明”與“文化”對(duì)應(yīng)地看，是因?yàn)槎�者在�?shí)際使用中處于不同的“級(jí)別”，雖然廣義來(lái)看二者有相通之處，但“文明”通常被用于某種高級(jí)的、達(dá)到較高發(fā)展階段的文化。從概念釋義中我們不難理解“文明”一詞的含義、它與“文化”概念的區(qū)別。應(yīng)該說(shuō)“文明”是社會(huì)與文化發(fā)展到較高階段的狀態(tài)，是相對(duì)于“原始”、“蒙昧”、“野蠻”狀態(tài)的人類社會(huì)發(fā)展或進(jìn)化的產(chǎn)物。然而我們同時(shí)也看到，文明是一個(gè)過(guò)程（the process, becoming），是動(dòng)態(tài)的和相對(duì)性的概念；
特別是這一相對(duì)性體現(xiàn)為不同的社會(huì)、文化對(duì)于“文明”與“野蠻”的分殊有著各自不同的理解。將自己定義為文明人和文明的中心是諸多文化中不足為怪的現(xiàn)象。因而，我們?nèi)魪纳鐣?huì)人類學(xué)的文化概念的角度來(lái)理解“文明”，就不難體會(huì)到這一明顯褒義性的概念其實(shí)如同許多文化概念一樣也是社會(huì)認(rèn)知和文化定義的結(jié)果，表達(dá)了潛意識(shí)中的自我肯定和自我認(rèn)同。

　　埃利亞斯在《文明的進(jìn)程——文明的社會(huì)起源和心理起源的研究》一書的開(kāi)篇即指出：與社會(huì)長(zhǎng)期朝著某一方向“發(fā)展”相伴，人的行為和經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人情感以及從某種意義上來(lái)說(shuō)人的所有行為的構(gòu)成也會(huì)朝著某一個(gè)方向變化。對(duì)這種變化的解釋往往是：自己所處的國(guó)家的人比以前“文明”了，其他國(guó)家的人“不文明”，甚至比自己國(guó)家的人“野蠻”。在這本探討“文明人所特有的行為方式”的書中，埃利亞斯目光犀利地一語(yǔ)道破：文明這一概念表現(xiàn)了西方國(guó)家的自我意識(shí)，或者也可以把它說(shuō)成是民族的自我意識(shí)。它包括了西方社會(huì)自認(rèn)為在最近兩三百年內(nèi)所取得的一切成就，由于這些成就他們超越了前人或同時(shí)代尚處于“原始”階段的人們。西方社會(huì)正是試圖通過(guò)這樣的概念來(lái)表達(dá)他們自身的特點(diǎn)以及那些他們引以為自豪的東西，他們的技術(shù)水準(zhǔn)，他們的禮儀規(guī)范，他們的科學(xué)知識(shí)和世界觀的發(fā)展。他還特別指出，在英、法兩國(guó)，“文明”一詞集中地表現(xiàn)了這兩個(gè)民族對(duì)于西方國(guó)家進(jìn)步乃至人類進(jìn)步所起作用的一種驕傲。而“有教養(yǎng)的”一詞與文明概念非常接近，它是文明的最高形式。

　　埃利亞斯對(duì)“文明”與“文化”概念的社會(huì)起源的論述，更清楚地表明“文明”概念在人們的使用中和由使用而顯示的認(rèn)知意義，那就是對(duì)自己所屬的文明賦予宏大、高級(jí)、美好、理性和獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)意義。

　　由上述對(duì)于文明的理解出發(fā)，共產(chǎn)主義特別是中國(guó)上個(gè)世紀(jì)中期以來(lái)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程能否被視為一種文明呢？

　　首先，中國(guó)的社會(huì)主義是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)之上的，而那個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)恐怕沒(méi)有人不承認(rèn)是與其他幾大文明并列的中華文明或華夏文明。新社會(huì)不是原有文明的中斷，更不是退回到“原始”或“蒙昧”時(shí)代。就此而言，稱共產(chǎn)主義為文明應(yīng)該不是高攀。

　　其次，從文明的具體因素，即共產(chǎn)黨政權(quán)建立以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展來(lái)看，發(fā)展與現(xiàn)代化的主題始終是被追求的目標(biāo)，在改革開(kāi)放的新時(shí)代更是成為了最大的政治與意識(shí)形態(tài)目標(biāo)。雖然其間經(jīng)歷了人為因素造成的停滯、緩慢階段，但畢竟極大地超過(guò)帝國(guó)時(shí)期甚至其他資本主義國(guó)家的發(fā)展速度。而中國(guó)在高科技和軍事技術(shù)方面的進(jìn)步同樣引人注目。

　　此外，在所謂精神文明包括文化、藝術(shù)，特別是意識(shí)形態(tài)和埃利亞斯所說(shuō)的“世界觀”方面，這半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的成績(jī)無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看恐怕都不能不認(rèn)為是屬于“文明”的范疇。雖然這一精神文化領(lǐng)域的創(chuàng)造不時(shí)地成為政治的附屬品。

　　說(shuō)到政治體制和與之相關(guān)聯(lián)的人權(quán)狀態(tài)，最為西方所詬病，但無(wú)論如何恐怕還是不能簡(jiǎn)單地歸入與文明相對(duì)的野蠻狀態(tài)吧？畢竟，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而進(jìn)行的奮斗是對(duì)人類大同的理想社會(huì)的追求——那個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的最高級(jí)階段是有著最輝煌前景和最美好期待的社會(huì)。雖然烏托邦理想帶來(lái)的結(jié)果是人類的悲劇，但其初衷并非某個(gè)人或某些人有意設(shè)計(jì)的惡，也不是狂人或傻子的行為；
在中國(guó)那曾經(jīng)是最有抱負(fù)、最具學(xué)識(shí)和智慧的一群精英開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)；
那也是吸引最多的人為之犧牲、奉獻(xiàn)的事業(yè)。至于為什么美好的初衷卻導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的悲劇，正是需要我們深入探究的。我們不能因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義不是文明，而只是一場(chǎng)鬧劇”的簡(jiǎn)單判斷就放棄對(duì)它的深究，那畢竟是支配了我們民族半個(gè)世紀(jì)之久而今日依然沒(méi)有壽終正寢的制度與意識(shí)形態(tài)。

　　就此而言，以共產(chǎn)主義為理想和標(biāo)榜的社會(huì)難道夠不上“文明”的標(biāo)準(zhǔn)嗎？無(wú)論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平還是從政治制度、意識(shí)形態(tài)來(lái)看，超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義的歷史都應(yīng)該是一種“文明”的歷史。而更重要的還在于這一文明相對(duì)于前資本主義和資本主義社會(huì)的獨(dú)特性。我們關(guān)注今天的社會(huì)轉(zhuǎn)型，就不能不關(guān)注轉(zhuǎn)型前的社會(huì)即半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)，同樣不能不關(guān)注社會(huì)主義制度建立之前的傳統(tǒng)社會(huì)。前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)是共產(chǎn)主義文明產(chǎn)生的土壤，也是今日社會(huì)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和條件。傳統(tǒng)社會(huì)、共產(chǎn)主義和后共產(chǎn)主義社會(huì)這三者交織疊加在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜，但卻構(gòu)成我們學(xué)術(shù)靈感和思想、理論的豐厚資源。這就是我們?yōu)槭裁磸?qiáng)調(diào)一種貫穿傳統(tǒng)社會(huì)、共產(chǎn)主義與后共產(chǎn)主義社會(huì)的眼光的原因所在。

　　社會(huì)學(xué)的想象力也是對(duì)共產(chǎn)主義治理的獨(dú)特邏輯和微妙運(yùn)作的解析能力。米爾斯提出社會(huì)學(xué)的想象力的背景條件是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，其社會(huì)理念是給予個(gè)人的自由、權(quán)利和個(gè)性以充分的肯定。在此情境中，米爾斯強(qiáng)調(diào)在在個(gè)人傳記與社會(huì)歷史之間、在小情境與大結(jié)構(gòu)之間建立聯(lián)系，有著其具體的社會(huì)意涵和意義。而這一想象力運(yùn)用于研究共產(chǎn)主義文明當(dāng)有其獨(dú)特的重要性。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義的理念下，個(gè)人與群體、社會(huì)的關(guān)系非常不同于資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從、融入甚至泯滅于群體之中，實(shí)際上它正是試圖通過(guò)改造和管理個(gè)人最本體的身體和最內(nèi)在的精神完成其宏大的社會(huì)工程與理想的。

　　網(wǎng)上的一篇《沫若祭》曾引起我的注意。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從上個(gè)世紀(jì)80年代起就對(duì)郭沫若沒(méi)有好印象，認(rèn)為他是趨附權(quán)勢(shì)喪失靈魂的文人，可這篇祭文讀后卻讓我心痛不已而且思索再三。郭沫若有才情沒(méi)有人格。有文學(xué)沒(méi)有政治。有臉無(wú)皮。他用文學(xué)敲開(kāi)政治大門，而政治最終又謀殺了他的文學(xué)。沫若以《女神》燃燒了舊中國(guó)。一句“神佛都是假，誰(shuí)還相信它”，足以使他在文學(xué)史留名。沫若又逢偉大領(lǐng)袖。倘若作為政治領(lǐng)袖的那個(gè)人不是文人，沫若仍可以做文學(xué)。偏偏那個(gè)是文人，沫若則只好搞政治了。文化革命起，沫若卻被放在油鍋上煎。他和他的作品都被批判。連兒子也不能幸免。1967年4月，小兒子郭世民在音樂(lè)學(xué)院被批斗，自殺。整整一年以后，大兒子郭世英又在中國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)院遭綁架關(guān)押，受盡酷刑后死亡。接連失去兩個(gè)愛(ài)子，沫若肝腸寸斷，但他仍不懷疑那場(chǎng)吃人的革命，更不懷疑領(lǐng)袖。從郭世英慘死的那天起，每到夜深人靜時(shí)，沫若就伏在辦公上桌上，用顫抖的手，一筆一劃地抄寫兒子的日記。一抄就是一整夜。他不停地抄啊抄啊，把對(duì)兒子深深的父愛(ài)，溶進(jìn)那厚厚的手抄本中。然而就在兒子死后兩個(gè)月，在一次會(huì)議上，他竟即席朗誦了一首詩(shī)，“獻(xiàn)給在座的江青同志”：

　　親愛(ài)的江青同志，

　　你是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，

　　你善于活學(xué)活用戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想。

　　你奮不顧身地在文藝戰(zhàn)線上陷陣沖鋒，

　　使中國(guó)舞臺(tái)充滿工農(nóng)兵的英雄形象。

　　我們要使世界舞臺(tái)也充滿工農(nóng)兵的英雄形象！

　　不獨(dú)郭沫若，還有老舍先生。老舍年輕時(shí)倜儻不羈，嫉惡如仇�？删褪沁@樣一個(gè)倔強(qiáng)的老舍，自殺前發(fā)表的最后一部作品竟是《陳各莊上養(yǎng)豬多》：“熱愛(ài)豬，不辭勞。干勁大，不識(shí)閑。越進(jìn)步，越學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想偉大紅旗！”人民藝術(shù)家老舍，在太平盛世投進(jìn)太平湖自絕于人民。他是手握一卷平素抄寫的《毛主席語(yǔ)錄》邁出生命的最后一步的。在他尸體四周水面上漂浮著和陪伴著他的是他工工整整抄寫的毛澤東的“最高指示”。

（劉亞洲，《沫若祭》http://www.ccforum.org.cn/viewthread.php?tid=3253&extra=page%3D1）

　　究竟是什么樣的治理技術(shù)，能夠?qū)⑷烁脑斐蛇@般模樣？究竟是什么樣的宰制，能夠如此扭曲人的心靈，究竟是什么力量，能夠在人的內(nèi)心造成如此恐懼？能夠讓人自覺(jué)地建造起精神的牢獄？這當(dāng)中的機(jī)制、邏輯、技術(shù)到底是什么？難道不值得我們?nèi)ヌ骄�、去破解嗎？我們�(cè)��?jīng)有限地經(jīng)歷了那一幕歷史，我們就有責(zé)任記錄和解析它，并且讓下一代了解它記住它。我們身為這個(gè)民族的成員，我們生于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變的時(shí)代，我們還是以社會(huì)研究為志業(yè)的人，如果我們不能完成破解共產(chǎn)主義文明邏輯的使命，至少我們應(yīng)該在這個(gè)方向上努力。否則，我們民族經(jīng)歷的所有苦難將毫無(wú)意義，我們作為社會(huì)研究者也就白來(lái)這世上一遭。

　　這樣一種文明中蘊(yùn)藏著太多等待破解的謎團(tuán)——它極強(qiáng)大的動(dòng)員裹脅勢(shì)能，它改造和重建人們精神世界的能力，它促使人們放棄自我和自由服膺于統(tǒng)一的思想和意志的力量，它作為制度和意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的實(shí)踐過(guò)程和邏輯，不了解這一切，就無(wú)從理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程，也無(wú)力解釋當(dāng)代社會(huì)生活的方方面面。

　　把共產(chǎn)主義作為一種獨(dú)特的文明形式來(lái)對(duì)待，才能揭示其中的許多奧秘及其內(nèi)在的機(jī)制與邏輯。它的確是一種復(fù)雜微妙、充滿耐人尋味意義的文明形式，破解這些謎題是我們的使命。一個(gè)好的社會(huì)研究者應(yīng)該是最具社會(huì)學(xué)想象力的人——以充滿智慧的心智品質(zhì)承擔(dān)解釋、說(shuō)明人類處境，啟示人的覺(jué)醒的責(zé)任。正是在此意義上，從事學(xué)術(shù)事業(yè)的內(nèi)在沖動(dòng)——人文關(guān)懷、社會(huì)責(zé)任、求知的好奇、破解迷題的樂(lè)趣將融為一體。記錄普通生命的歷程，書寫未被書寫的歷史，改變以往僅從精英角度對(duì)社會(huì)變革的關(guān)注和分析，從底層的視角、為沉默的大多數(shù)關(guān)注和破解社會(huì)轉(zhuǎn)型，從事這些工作，我們需要良知和記憶，需要洞穿歷史與現(xiàn)實(shí)的眼光，需要深沉的悲憫之心和渾厚的智慧。如此才能從平凡瑣細(xì)中構(gòu)建出大氣磅礴、從細(xì)語(yǔ)微言中發(fā)掘出洪鐘大呂，生產(chǎn)出有意義的知識(shí)，而不是在重大的社會(huì)問(wèn)題面前淪為一個(gè)米爾斯所痛斥的“打零工”的社會(huì)學(xué)者。將社會(huì)學(xué)的想象力運(yùn)用于對(duì)共產(chǎn)主義文明的探究，我們將超越米爾斯。

　　2006年3月18日

相關(guān)熱詞搜索：心智 洞察 社會(huì)學(xué) 品質(zhì) 能力