中國很早就有一句成語：“皮之不存，毛將焉附？”毫無疑問，在這種語境中，毛是沒有自己的獨(dú)立地位的，它只有附在某張皮上面，成為牛毛、狗毛，或是虎毛、熊毛，才有了自己的身份與價值，才值得人們重視。因此，如果把某一類人或某一個人比喻為“毛”，意味著這類人或這個人沒有獨(dú)立性。建國初期，老人家就用過這個成語來比喻知識分子。一九五七年，他在講到知識分子問題時, 曾多次引用“皮之不存，毛將焉附”。其大意是，資產(chǎn)階級是一陣營，無產(chǎn)階級是一陣營，知識分子處在中間狀態(tài)，不能掌握自己的命運(yùn)；
知識分子的毛不是附在資產(chǎn)階級的皮上，就是附在無產(chǎn)階級的皮上。在老人家眼里，知識分子確實(shí)是沒有獨(dú)立地位的，文革中，知識分子被稱為“臭老九”，多被認(rèn)為是附在資產(chǎn)階級這張“皮”上的“毛”，到處受批斗。到了文革結(jié)束后，知識分子似乎還是沒有自己的獨(dú)立地位，并為自己的政治定位憂心忡忡，最后還是一句“知識分子是工人階級的一部分”解決了問題。這次，知識分子成為無產(chǎn)階級這張“皮”上的“毛”，性質(zhì)變了，但還是沒有獨(dú)立性。

　　可悲的是，不但上層的領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為知識分子沒有獨(dú)立性，或認(rèn)為不應(yīng)該有獨(dú)立性，就連許多知識分子本人也沒有意識到自己應(yīng)該有一種獨(dú)立性，更談不上去實(shí)踐這種獨(dú)立性，其典型現(xiàn)象就是學(xué)術(shù)功利化，把學(xué)術(shù)、把知識分子這個標(biāo)簽作為博取權(quán)位、地位、金錢的工具，而全然忘記了知識分子的應(yīng)用使命。在今天，知識分子的“毛”不是附在資產(chǎn)階級的“皮”還是無產(chǎn)階級的“皮”上的問題，而是附在官員階層的“皮”還是商人階層的“皮”的問題。筆者現(xiàn)在還是高校教師，知道許多教師僅僅是把學(xué)問當(dāng)作走向更高地位，或獲取更多金錢的敲門磚；
而高校的行政化、官僚化，反映出高校是如何的缺乏自主地位。筆者同時還在中國社科院攻讀博士學(xué)位，曾耳聞目睹許多學(xué)業(yè)優(yōu)秀、原本可以在學(xué)界一展才華的師兄們紛紛在畢業(yè)后選擇從政之路。即使本人，捫心自問，也并非沒有動過這個方面的心思。當(dāng)然，有人確實(shí)是為做事業(yè)而奔官途的，但這確已非學(xué)術(shù)事業(yè)了。因此，無論是選擇留在知識分子陣營，還是脫離知識分子陣營的，整體上知識分子終究還是沒有從“毛”變?yōu)椤捌ぁ保�終究還是要附在別的“皮”身上。

　　但是，作為一個健康的社會來講，需要知識分子從依附的“毛”變成一張獨(dú)立的“皮”。一個健康的社會是一個需要不斷思考的社會，是一個需要不斷反省的社會。只有這樣，社會才不會深陷積弊而不自知，才會不斷為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)良策、良方。文革中，正是由于絕大多數(shù)人喪失了思考的權(quán)利，社會才陷入空前的停滯之中。當(dāng)前，也正是由于大多數(shù)人陷于物欲而少有精神上的沉思，整個社會才變得更加的麻目與冷漠。所以說，一個社會必須思考，而知識分子應(yīng)該充當(dāng)思考的急先鋒。這種思考不能局限于某階層、某地區(qū)或某事件（這只是利益代言），而應(yīng)放眼于整個國家這個視界。官員是國家的管理者，工人、農(nóng)民是國家財富的創(chuàng)造者，知識分子就是國家的思考者。官員階層是一張“皮”，工人、農(nóng)民各是一張“皮”，知識分子也是一張“皮”，共同為整個國家服務(wù)。

　　知識分子作為一張獨(dú)立的“皮”，就該為知識而知識，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為思考而思考；
不受某一利益階層，尤其是權(quán)勢階層之影響。當(dāng)然，知識分子不是不食人間煙火的神仙，也需要自己的利益保障。實(shí)際上，是否有自己獨(dú)立的利益也是衡量是不是一張“皮”的重要標(biāo)準(zhǔn)，是促使知識分子由“毛”變成“皮”的重要保障。知識分子的利益就是學(xué)術(shù)獨(dú)立與自由、有表達(dá)自己思想的自由。關(guān)鍵是，這種利益應(yīng)該是一種“自然權(quán)利”，而非在特定情況下才有，或是由誰賜予才有的權(quán)利。如果這種利益實(shí)現(xiàn)不了，知識分子的就很難由“毛”變成“皮”。即使變成了一張“皮”，也是一張非常脆弱的“皮”。

　　2007-08-16

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