和諧，是社會主義社會的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征。十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的社會發(fā)展目標(biāo)是同國史研究有著密切的關(guān)系的。

　　人類社會自從私有制出現(xiàn)以后，一些有識之士有感于這種人剝削人、人壓迫人的社會制度的不合理性，就開始憧憬、追求一種合理的、美好的未來社會的理想模式。這幾乎成為世界各民族的一種政治文化現(xiàn)象。如中國從先秦的《禮記·禮運篇》、晉陶淵明的《桃花源記》，一直到近代康有為的《大同書》，都反映了這種情形。但是，這種空想色彩的追求不能給人類社會的發(fā)展指明正確的方向，只有馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，指明實現(xiàn)理想社會的正確途徑，從而才把人類對未來社會的追求由空想變成了科學(xué)。所以，理想社會、和諧社會，是一個沒有階級對立和階級壓迫的社會。正因為這樣，和諧，是建立了公有制為主體的社會主義社會的內(nèi)在屬性，也是其繼續(xù)推進(jìn)的重要目標(biāo)。在當(dāng)前對和諧社會的研究中，有的學(xué)者把和諧社會泛化，不但認(rèn)為當(dāng)代一些發(fā)達(dá)資本主義國家是和諧社會，而且中國古代諸如文景之治、貞觀之治、康乾盛世等，也都是和諧社會。這實際上是一種誤解。誠然，古代封建社會在一定的歷史時期，會汲取歷史的教訓(xùn)，采取比較開明的休養(yǎng)生息政策;當(dāng)代資本主義國家也會利用和平時期和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，獲得較好、較平穩(wěn)的發(fā)展。在上述情況下，會呈現(xiàn)出良性運作、有序發(fā)展、矛盾有所緩和的社會和諧的狀態(tài)，但是，我們不能把這種社會發(fā)展中的外在表征，統(tǒng)統(tǒng)稱之為古代的或現(xiàn)代的和諧社會，因為和諧社會是有其特有的質(zhì)的規(guī)定性的。這正如胡錦濤所指出的:“在存在階級壓迫和階級剝削的舊制度下，這些設(shè)想 （指我國古代有關(guān)和諧社會的設(shè)想———引者注） 是根本無法實現(xiàn)的”。

（《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》中，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第701頁） 這是我們在國史研究中對和諧社會的應(yīng)有認(rèn)識。

　　中國革命的勝利和社會主義制度的確立，為構(gòu)建和諧社會提供了根本保證。社會主義不僅在政治上確保人民當(dāng)家做主的權(quán)利，在憲法中確立中華人民共和國一切權(quán)力屬于人民這一最高原則，而且建立的公有制主體地位也為實現(xiàn)這一原則提供了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我們所以強(qiáng)調(diào)鞏固和發(fā)展公有制主體地位對構(gòu)建和諧社會的重要意義，這是因為:其一，只有在這個基礎(chǔ)上，才能夠形成人民群眾根本利益的一致，這是和諧社會最重要的特征;其二，也只有在這個基礎(chǔ)上，才能夠形成人與人之間的平等的、同志式的關(guān)系，這是和諧社會最重要的表現(xiàn)。所以，公有制主體地位的建立，使生產(chǎn)資料不再成為少數(shù)人借以剝削和壓迫人的工具，從而消除了構(gòu)建和諧社會的最大障礙———階級對立和階級壓迫這一歷史現(xiàn)象。

　　誠然，社會主義的和諧社會也不是絕對的、靜態(tài)的，而是相對的、動態(tài)的，它是在不斷克服矛盾的歷史進(jìn)程中走向和諧和不斷提升和諧的水準(zhǔn)的。毛澤東正確地指出，社會主義社會仍然是一個充滿矛盾的社會，而大量的、主要的是人民內(nèi)部矛盾。他認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)我們國家可以采取兩種不同的辦法，或者說兩種不同的方針。一種是“收”的方針，這就是片面強(qiáng)調(diào)社會主義社會的特點是“團(tuán)結(jié)一致”，不承認(rèn)矛盾的存在。不許人家說不同的意見，不許人家發(fā)表錯誤的意見;即使是藝術(shù)問題和學(xué)術(shù)問題，也往往要由領(lǐng)導(dǎo)來作結(jié)論，不許爭論。這樣，從表面上看是空前的統(tǒng)一和穩(wěn)定，實際上是不利于社會主義團(tuán)結(jié)的“萬馬齊喑”的局面。因為矛盾是客觀存在的，否認(rèn)和掩蓋矛盾，一旦矛盾出現(xiàn)，勢必采取壓制的方法，或是導(dǎo)致混淆兩類不同性質(zhì)矛盾的錯誤;而且，蓄之既久，其發(fā)必速，還有可能造成災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。所以，這是一種不利于社會主義建設(shè)、不利于構(gòu)建和諧社會的錯誤方針。

　　另一種是毛澤東所主張的“放”的方針。他基于對社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)、特點和主要矛盾變化的深刻認(rèn)識，認(rèn)定在社會主義社會里仍然存在著矛盾，但同舊社會不同的一個重要表現(xiàn)，就是人民內(nèi)部矛盾突出出來成為歷史發(fā)展的動力。它廣泛地存在于社會生活的一切領(lǐng)域，對社會生活的各個方面產(chǎn)生深刻的影響作用。這就是說，在對待矛盾問題上，“放”的方針就是放手讓大家講意見，使人們敢于說話。敢于批評，敢于爭論;不怕錯誤的議論，不怕有毒素的東西，發(fā)展各種意見之間的相互爭論和相互批評，既容許批評的自由，也容許批評批評者的自由;對于錯誤的意見，不是壓服，而是說服，以理服人。這樣做，從表面上看，似乎不那么和諧和統(tǒng)一，但實際上有利于化解和解決矛盾，能夠形成一種與“萬馬齊喑”相反的生動活潑的政治局面。因此，能否正確處理人民內(nèi)部矛盾，關(guān)系到黨和國家能否保持對社會主義社會的正確領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到能否調(diào)動一切積極因素建設(shè)社會主義。建國以來的正反兩方面的經(jīng)驗充分證明，只有堅持這種民主治國的正確方針，才能真正構(gòu)建和推進(jìn)社會主義的和諧社會。

　　歷史經(jīng)驗表明，在我國生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)的情況下，產(chǎn)生人民內(nèi)部矛盾的深刻原因在于經(jīng)濟(jì)方面，而且大量表現(xiàn)在分配問題上。劉少奇曾說:“分配得公平合理，大家滿意，就會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展”，“如果不按勞取酬，不公平合理，就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展”。他研究了一些地方由于人民內(nèi)部的矛盾激化而出現(xiàn)的鬧事事件，得出了這樣一個結(jié)論:“幾乎全部是為了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的切身問題”。

（《劉少奇選集》下卷，人民出版社1985年版，第304、305頁） 這是符合實際并對我們富有啟示的。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄧小平對此作了更加深入的思考，他說:“十二億人口怎樣實現(xiàn)富裕，富裕起來以后財富怎樣分配，這都是大問題”�！敖鉀Q這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化自然出現(xiàn)”。他語重心長地指出:“少部分人獲得那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題”。

（《鄧小平年譜（1975～1997）》下，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第1364頁） 這是富有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的警示。他要求要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這個問題。在這里，從經(jīng)濟(jì)方面來說，就是要堅定不移地堅持社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)制度，堅定不移地貫徹中央的“兩個毫不動搖”的方針，切實而有效地維護(hù)公有制的主體地位。我們要清醒地認(rèn)識到，只有堅持公有制主體地位這一社會主義的根本原則，才能有效地防止和制止在分配中的兩極分化，實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。因此要充分認(rèn)識堅持這一原則對構(gòu)建和諧社會的重要意義。

　　這里還要指出，最近學(xué)術(shù)界有一種觀點，把“和諧”和“矛盾”、“和合”和“斗爭”對立起來或割裂開來，要用所謂和合哲學(xué)來回避“矛盾”，取消“斗爭”，這在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，實際上是不利于和諧社會構(gòu)建的。中共十六屆六中全會公報指出:“目前，我國社會總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題……人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會和諧�！� （《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，人民出版社2006年版，第3、4頁） 這是對我國社會文明建設(shè)歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，為構(gòu)建社會主義和諧社會指明了正確方向。

　�。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)原副校長、教授）

相關(guān)熱詞搜索：梁柱 國史 和諧社會 視野 構(gòu)建