關(guān)于社會主義和諧社會理論，談幾點看法，與大家討論交流。

　　一、社會和諧與社會發(fā)展

　　構(gòu)建社會主義和諧社會的命題是從活生生的現(xiàn)實生活中提出來的。我國社會主義改革開放事業(yè)發(fā)展到今天，既取得了舉世矚目的偉大成就，同時又出現(xiàn)了一系列新問題、新矛盾，而且一些問題和矛盾還比較突出，迫切需要解決。有人說，改革開放近30年，成績那么大，為什么問題和矛盾又會那么多呢？這就要辯證地看問題。鄧小平90年代初就講過，現(xiàn)在看來，發(fā)展起來了的問題不比不發(fā)展的時候少。發(fā)展起來，問題反而多了，這就是辯證法。這叫做“前進中的問題，發(fā)展中的矛盾”。比如，貧富差距和貧困問題。改革開放至今，貧困率從31%下降到1.8%，絕大多數(shù)人解決了溫飽，達到了小康，貧困人數(shù)大規(guī)模減少，貧困人口絕對數(shù)很少了，但貧富差距拉開了，貧困問題相對突出了。

　　鄧小平還有一句話，解決發(fā)展起來的問題比解決發(fā)展的問題還難。辯證法就是如此，事物的辯證法并不像人們主觀想象那么簡單。打天下難，但坐天下比打天下還難。發(fā)展中的問題和矛盾如果不解決，就會嚴重制約我國經(jīng)濟社會的正常發(fā)展。黨的十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀，要實現(xiàn)“五統(tǒng)籌”。“五統(tǒng)籌”針對的就是五對矛盾，即城鄉(xiāng)之間的矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟社會之間的矛盾、國內(nèi)發(fā)展和對外開放的矛盾、人與自然的矛盾。為什么要提出構(gòu)建和諧社會？一方面，發(fā)展起來了，有了基礎(chǔ)和條件，所以要構(gòu)建和諧社會；
另一方面，有問題、有矛盾，而且因為問題多了、矛盾多了，需要統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，也就是要實現(xiàn)又好又快的發(fā)展，所以要構(gòu)建和諧社會。

　　總之，改革和發(fā)展過程中，舊的問題和矛盾解決了，又會出現(xiàn)新的問題和矛盾。解決這些問題和矛盾，也只有靠更進一步的改革和發(fā)展。不能簡單地把問題和矛盾歸咎于改革和發(fā)展，存在這些問題和矛盾，恰恰是因為改革和發(fā)展不夠深入。因此，只有深化改革，加大發(fā)展力度，才能解決好發(fā)展和改革中存在的問題和矛盾。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，必須解決好發(fā)展問題。而要進一步發(fā)展，必須破除阻礙發(fā)展的種種障礙和弊端，這就要深化改革。發(fā)展，首先是發(fā)展經(jīng)濟，這就必須清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。因此，必須積極推進改革，只有深化改革，才能不斷發(fā)展，只有發(fā)展，才能逐步構(gòu)建社會主義和諧社會。

　　二、社會和諧與社會矛盾

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵是有效地協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，化解各類社會矛盾。

　　第一，和諧與矛盾。

　　最近，有一種說法，認為毛澤東哲學思想是斗爭哲學，和諧社會理論的哲學是和諧哲學。斗爭哲學是錯誤的，和諧哲學是正確的。這種說法既不符合馬克思主義哲學的本意，又不符合實際情況。這里首先有一個把毛澤東哲學思想同毛澤東本人晚年在哲學認識上的失誤區(qū)別開來的問題。毛澤東哲學思想是科學的馬克思主義中國化的認識成果。而毛澤東本人晚年在哲學認識上是有偏頗的，但并不能由此而否定毛澤東哲學思想。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想是一脈相承的，它們的哲學基礎(chǔ)也是一脈相承的。既然具有一脈相承的理論來源和哲學基礎(chǔ)，那么，把它們對立起來，割裂開來，是不適當?shù)摹Ｎ艺J為社會主義和諧社會理論的哲學基礎(chǔ)仍然是馬克思主義對立統(tǒng)一的哲學觀點。

　　對立統(tǒng)一觀點客觀地反映了對立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭性和同一性的辯證關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》這兩篇文章里，把對立統(tǒng)一規(guī)律作了中國化的解釋，概括為矛盾規(guī)律，把對立統(tǒng)一觀點概括為矛盾觀點。對立統(tǒng)一觀點，即矛盾觀點告訴我們：第一，世界充滿了矛盾。沒有矛盾是不可能的，矛盾無時不有，無處不在�！艾F(xiàn)實生活中充滿了矛盾�！睂α⒔y(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律。第二，矛盾是事物包括社會發(fā)展的根本動力和源泉。第三，必須用對立統(tǒng)一觀點，即矛盾觀點觀察世界、認識世界、改造世界。

　　在不同的具體條件下，矛盾的斗爭性與同一性的表現(xiàn)方式是不同的。毛澤東所處的中國革命的具體歷史條件和歷史任務(wù)，是革命，通過武裝斗爭，消滅“三座大山”，用新中國代替舊中國。在這種歷史條件下，要強調(diào)斗爭性的一面。當然，毛澤東在強調(diào)斗爭性的同時，也重視同一性。比如，提出抗日民族戰(zhàn)爭中的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，不就是解決同一性問題嗎？統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國共產(chǎn)黨取得革命勝利的三大法寶之一，實際上也是哲學上的同一性問題。問題在于一切以時間條件地點為轉(zhuǎn)移。條件變了，形勢變了，人們強調(diào)的方面也要相應(yīng)地發(fā)生變化。1956年，我國社會主義制度建立起來了，國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不是階級斗爭了，這就不能過分地強調(diào)階級斗爭，對于人民內(nèi)部矛盾，也不能用一個吃掉另一個的辦法來解決，不能把戰(zhàn)爭年代歷史條件下的大規(guī)模階級斗爭的辦法，運用到社會主義和平建設(shè)時期。離開了斗爭性和同一性的具體的歷史背景和實踐條件，片面強調(diào)斗爭性，這是毛澤東晚年在哲學認識上的失誤。

　　十六屆六中全會決定用很長的篇幅論述社會矛盾問題，是符合馬克思主義對立統(tǒng)一觀點的。構(gòu)建社會主義和諧社會就要認識現(xiàn)實社會的矛盾，分析現(xiàn)實社會的矛盾，善于化解現(xiàn)實社會的矛盾。

　　第二，社會和諧和社會基本矛盾。

　　把馬克思主義的對立統(tǒng)一觀點運用到社會歷史領(lǐng)域，就會發(fā)現(xiàn)，在社會歷史領(lǐng)域，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，它們的辯證發(fā)展，即矛盾運動推動社會不斷向前發(fā)展。那么，這個矛盾是否仍構(gòu)成社會主義社會的基本矛盾呢？1936年，蘇聯(lián)宣布建成社會主義。斯大林認為，蘇聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)“完全適合”，沒有矛盾。這種形而上學觀點是導(dǎo)致斯大林在社會主義建設(shè)指導(dǎo)思想上失誤的一個重要認識原因�！巴耆�適合”，沒有矛盾了，就不需要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進行生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體體制上的變革，就會逐步形成僵化的經(jīng)濟政治體制，從而束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍是社會主義社會的基本矛盾。社會主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)基本適應(yīng)，但仍有不相適應(yīng)的問題。這是一個正確的判斷。后來發(fā)生的錯誤是在矛盾的狀況、性質(zhì)和解決矛盾的方式等問題上的錯誤。鄧小平理論堅持唯物史觀，堅持實事求是的思想路線，正確回答了這些問題，從而找到了不斷解決社會基本矛盾的正確方向和道路，這就是改革開放，就是中國特色社會主義的發(fā)展道路。

　　今天，雖然我國初步形成了有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制，有利于人民積極性發(fā)揮的社會主義民主政治體制，但生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)還有不適合的方面，這些方面仍然阻礙生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和人民積極性的進一步發(fā)揮。所以，一定要針對影響發(fā)展的體制障礙繼續(xù)深化改革，使生產(chǎn)關(guān)系進一步適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑進一步適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。只有這樣，才能從體制上解決好和諧社會的建設(shè)問題。

　　第三，社會和諧和社會主義初級階段主要矛盾。

　　社會主義初級階段主要矛盾不是階級斗爭，而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和相對落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。初級階段的社會矛盾集中表現(xiàn)為人民在利益分配上的矛盾，一方面是相對落后的社會生產(chǎn)，另一方面又是人民不斷增長的物質(zhì)文化需要。日益增長的物質(zhì)文化需要面對有限的、不能滿足人民需要的社會生產(chǎn)，就使人民內(nèi)部矛盾在物質(zhì)利益分配上更加突出。因此，構(gòu)建和諧社會，根本問題是正確處理初級階段的主要矛盾。解決當前一些突出的社會問題和矛盾，歸根結(jié)底，取決于生產(chǎn)力發(fā)展。這就要毫不動搖地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)，實現(xiàn)又好又快的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　第四，社會和諧和人民內(nèi)部矛盾。

　　社會基本矛盾也好、主要矛盾也好，在人與人之間的關(guān)系上表現(xiàn)為人民內(nèi)部的矛盾。在我國社會主義初級階段，大量的、反復(fù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的是人民內(nèi)部矛盾，人民內(nèi)部矛盾是社會主義初級階段人際關(guān)系上的主要矛盾。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須重視正確認識和處理人民內(nèi)部矛盾問題。人民內(nèi)部矛盾從總體上來講是非對抗性矛盾，但處理不好就可以激化，轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾。

　　當前，由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性事件、群體性事件，就是人民內(nèi)部矛盾的激化和對抗化的具體表現(xiàn)。目前我國人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性和群體性事件正處于多發(fā)期，這是影響社會和諧的突出隱患，是當前人民內(nèi)部矛盾的一個新動向。

　　當前人民內(nèi)部矛盾還有一個新動向，就是“無直接利益沖突”的矛盾越發(fā)增多。所謂“無直接利益沖突”，是指參與群體性事件的當事人與事件并無直接的利害關(guān)系，也沒有直接的利益訴求和糾紛，但也容易參與到群體性事件中。一些群眾中存在仇官仇富心理，盡管沒有直接的利益沖突，但積淀下來的這種心理，一有誘因，也很容易爆發(fā)出來�！　　�

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部矛盾；
正確處理好人民內(nèi)部矛盾，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部的利益矛盾。社會關(guān)系，從某種意義上說就是人與人之間利益關(guān)系的存在形式。有關(guān)系就有差別，有差別就有矛盾。一定的利益差別表現(xiàn)為一定的利益矛盾。適當?shù)乇３忠欢ǖ睦�益差別對社會發(fā)展是一種動力，會產(chǎn)生利益激勵效應(yīng)，推動人們?nèi)シe極工作，以謀求更多的利益。利益矛盾處理好了，對社會發(fā)展有利；
利益矛盾處理不好，對社會發(fā)展不利。在社會主義初級階段，特別是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，我國現(xiàn)實的經(jīng)濟社會狀況決定了在人民內(nèi)部必然存在復(fù)雜多樣的利益矛盾。物質(zhì)的、經(jīng)濟的利益矛盾是人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生和變化的根源。正確認識和處理人民內(nèi)部的利益矛盾，是正確認識和處理人民內(nèi)部諸矛盾的前提。構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須正確認識和處理新時期人民內(nèi)部矛盾，就必須認真研究和妥善協(xié)調(diào)新時期人民內(nèi)部的利益矛盾。

　　三、社會和諧與多元文化

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，從文化建設(shè)角度來看，既要考慮到文化多元化，又要考慮到文化統(tǒng)一性。

　　文化的多元化已經(jīng)成為當代社會發(fā)展的潮流之一。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，人們必然產(chǎn)生多元文化需求，造就社會文化的多元化。在全球化浪潮下，人們的文化需求越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達，文化的更新轉(zhuǎn)型日益加快，新的文化層出不窮，文化發(fā)展越來越呈多元化趨勢，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)。文化的多元共存意味著各種文化既是獨立的，又是相互依存的；
多元文化之間存在沖撞，同時又在競爭中相互促進。和諧社會需要多元文化的共存，需要不同的文化之間保持一種平衡，避免過分偏離，或過分融入，或過分沖撞。

　　構(gòu)建和諧社會，在考慮多元文化的同時，還要堅持統(tǒng)一的、主導(dǎo)的文化。一方面，和諧社會建設(shè)要承認多元文化的存在，鼓勵發(fā)展多元文化。當今社會是一個開放的社會，世界變得越來越小，人的活動范圍越來越大，社會應(yīng)該建立一個多元化的價值評價體系，不同階層的人才能得到公正的待遇，才有公平的發(fā)展機會。豐富多彩的社會可以讓每個人自身都能得到文化需求的滿足。另一方面，構(gòu)建和諧社會要著力建設(shè)社會主義核心價值體系，要有為主的、占統(tǒng)治地位的，能統(tǒng)一人們思想的核心思想、核心文化和核心價值觀，否則社會就會亂套�，F(xiàn)在既有如何鼓勵多元文化發(fā)展的問題，又有如何加強為主的社會主義核心價值體系建設(shè)的問題。一個民族、一個國家必須有民族的核心信仰，有核心價值觀。信仰和價值觀是看不見、摸不著的，信仰和價值觀的巨大作用卻是不可替代的。

　　構(gòu)建社會主義和諧社會，既要承認多元文化的存在，又要構(gòu)建為主的、主導(dǎo)的、核心的、把大家凝聚起來的價值體系，加強和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，否則社會也和諧不了。（王偉光，中共中央黨校副校長，學習時報）

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