說到西部的詩意與神奇，談起西部的文化魅力，各民族的民間文化精英們，是最吸引世人目光的一道人文風(fēng)景，一個(gè)最具潛力和魅力的資源寶庫。也是發(fā)展和繁榮西部文化產(chǎn)業(yè)的重要根基。

　　請(qǐng)看有一代代東巴大師們支撐的東巴文化是怎樣跨出國門走向世界，并且吸引來一批批的外國碩士和博士們來彩云之南解讀這神奇的東方文明；
一群白發(fā)長(zhǎng)髯的納西民間樂師是怎樣應(yīng)邀云游天下，在國際舞臺(tái)上“目送飛鴻，手揮五弦”，把中華文明的那一縷縷邊地清音雅韻，帶給世界各國的朋友們；
白族工匠的石雕、木雕、銅器絕活佳品是怎樣在天南海北、塞外高原閃爍著智慧和技藝之光；
各民族的民間歌者舞者、各民族的服裝師、刺繡高手、編織能手、丹青妙手和各種行當(dāng)?shù)墓に嚧髱焸�，是怎樣用他們充滿靈氣的創(chuàng)造性和靈巧的雙手，把云南民間文化的美麗和神奇，云南大地高天的詩情畫意，一一展現(xiàn)在成千上萬慕名來滇的旅人面前。

　　每一種文化，是一個(gè)民族世代積累的智慧結(jié)晶，而任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)知識(shí)體系、傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)、皆離不開具體的傳人來進(jìn)行薪火相傳。它既離不開大眾，更離不開一個(gè)民間文化精英階層，他們是傳統(tǒng)文化的杰出代表。本文指的民間文化精英，是指各民族那些經(jīng)過專門的訓(xùn)練，掌握了特殊技能和傳統(tǒng)知識(shí)的民間知識(shí)精英階層。從一個(gè)民族的價(jià)值論而言，它與基于現(xiàn)代學(xué)校教育而形成的民族知識(shí)分子相比，有著同樣重要的意義。

　　在當(dāng)今社會(huì)，我們固然需要大批現(xiàn)代學(xué)校教育中培養(yǎng)出來的大學(xué)生、碩士、博士們，但不要忘了，我們同樣也需要一批批的民間文化精英來傳承和弘揚(yáng)我們的民間精神傳統(tǒng)和文化瑰寶，長(zhǎng)葆我們這塊紅土地上那泥土、田園、森林和人情的本真魅力。對(duì)以多樣化的文化資源作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展重要?jiǎng)恿Φ脑颇隙�言，這一點(diǎn)顯得更為重要。

　　在當(dāng)今中國，各地都非常重視主流文化和現(xiàn)代科技文化的系統(tǒng)教育，這毋庸置疑，但少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育則相當(dāng)薄弱。我國學(xué)校的單一文化教育制度和模式導(dǎo)致了各民族多元文化和本土知識(shí)體系傳承的困難乃至中斷。再加上主流文化和“全球一體化”浪潮的不斷沖擊，逐漸造成很多少數(shù)民族年輕人對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、宗教信仰、地理生態(tài)、植物動(dòng)物知識(shí)等所知道的越來越少，有的甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。這就導(dǎo)致了民族個(gè)性和特色的不斷喪失，同時(shí)也動(dòng)搖了產(chǎn)生民間文化精英的根基和土壤。

　　由于很多少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨危境，民間文化精英日益減少，加速了各民族喪失自己的文化個(gè)性和突出特色的趨勢(shì)。僅以云南而論，我們常�？梢月牭竭@樣的聲音，某個(gè)民族“最后的歌手”、“最后的舞者”、“最后的祭司”、“最后的銅匠、銀匠”、“最后的皮匠”、“最后的造紙者”、“最后的草醫(yī)傳人”等等。

　　這并非危言聳聽，而是確鑿的事實(shí)，如麗江原來尚有“最后的三個(gè)東巴大師”，到今年已經(jīng)全部去世。當(dāng)2003年8月東巴文化典籍被聯(lián)合國教科文組織列入“世界記憶遺產(chǎn)”的福音傳來時(shí)，20多年來嘔心瀝血參與翻譯出這上千卷煌煌經(jīng)典的十多個(gè)東巴大師們，早已燭滅淚干，撒手人寰。如果世界上收藏有大量東巴經(jīng)典的國家來與我們商談合作，請(qǐng)我們的東巴大師們?nèi)メ屪x和翻譯那些流散異域的數(shù)萬卷納西東巴象形文經(jīng)典，我不知道，如今我們到哪兒去尋找這樣的大師？而只有花數(shù)十年功夫把千百卷用這種“語段文字”寫成的象形文經(jīng)典默記于心的東巴大師們，才能完成這一艱巨的文化工程。如今，東巴大師何在！

　　優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展和繁榮西部文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根基，以云南省為例，無文字民族甚多，其傳統(tǒng)文化主要靠民間藝人傳承。據(jù)云南省的民族工作部門的統(tǒng)計(jì)，云南無文字民族的優(yōu)秀民間藝人現(xiàn)僅有500多人，再過10余年，他們當(dāng)中的絕大多數(shù)將過世，如果不抓緊時(shí)間組織人力物力把這些無文字民族的口碑文化記錄搶救下來，云南的一筆筆寶貴的文化遺產(chǎn)將永遠(yuǎn)離我們而去。

　　再以我國的基諾族為例來看，基諾族是1979年經(jīng)國務(wù)院確認(rèn)的單一少數(shù)民族，亦是新中國成立迄今最后識(shí)別的一個(gè)少數(shù)民族。而據(jù)畢生研究基諾族的著名學(xué)者杜玉亭教授和基諾族長(zhǎng)老們的調(diào)查預(yù)測(cè)，由于歷史、文化的傳承中斷，通曉民族傳統(tǒng)歷史、習(xí)俗的長(zhǎng)老多已故去，尚存的歌手已十分有限，如不采取有效措施搶救，世代口耳相傳的基諾族傳統(tǒng)歷史文化有可能在20年內(nèi)消失。由于擅長(zhǎng)基諾族傳統(tǒng)歌舞者已寥寥可數(shù)。如不采取積極有效的措施加以挽救，與基諾人生命過程相伴隨的基諾歌舞有可能在20年內(nèi)消失。鑒于中青年已不穿或壓根兒不再有傳統(tǒng)民族服裝，甚至有些老年人也跟隨時(shí)尚穿上西裝，所以民族傳統(tǒng)服飾有可能在10年左右消失；
而作為民族傳統(tǒng)文化載體且是民族特征之一的語言，有可能在30年內(nèi)消失。

　　這種“最后的民間文化精英”的現(xiàn)實(shí)，反映出一個(gè)危機(jī)，即一個(gè)五彩繽紛，凝聚著各族祖先代代相傳的智慧和創(chuàng)造性、民俗豐富性、藝術(shù)審美性等的多元文化世界，有可能不斷趨同于某種主流文化。如果這樣，云南那絢麗多姿的多元文化將逐漸地變得單調(diào)和枯燥乏味，與之相映成趣的自然景觀魅力也將因此而黯然失色，如果真成了這樣，何處去尋找云南那卓然獨(dú)立標(biāo)榜千年的韻致風(fēng)采呢！我們今后如何來發(fā)展獨(dú)具個(gè)性和地方特色的民族文化產(chǎn)業(yè)呢！

　　因此，筆者在此再次呼吁，為了防止西部走向枯燥乏味的文化單一性，我們應(yīng)該留住各民族文化的豐富性和多樣性，我們應(yīng)致力于培養(yǎng)各民族的鄉(xiāng)土文化傳人；

我們應(yīng)該伸出一雙雙手，扶各民族的民間文化精英一把，使民間文化大師的智慧和技藝傳承下去，讓千百年來給西部增添了美麗和激情的各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，薪火相傳，代代不息。

　　原載《中國民族報(bào)》2003年9月23日，作者授權(quán)天益發(fā)布

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