對(duì)于云南這樣以多山區(qū)多民族為特征，以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主體的中國西部邊疆省份，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是全省文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵組成部分，從與旅游互動(dòng)發(fā)展和脫貧這兩個(gè)角度來講，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)更具有舉足輕重的作用，而鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)和文化保護(hù)是相互依托才能共同發(fā)展的兩個(gè)因素。

　　從目前的狀況看，云南鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)有非常喜人的發(fā)展勢頭，成績突出；
但另一方面，也存在著對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展相當(dāng)不利的問題。學(xué)習(xí)和借鑒一些其他國家在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)方面成功的經(jīng)驗(yàn)，是促進(jìn)云南鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的重要因素。下面以我所見到的意大利鄉(xiāng)村近年來實(shí)施的“生態(tài)博物館”為例，談?wù)勊鼘?duì)發(fā)展云南鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的一些啟示，提出一些我們必須高度重視的一些問題。

　　一、意大利鄉(xiāng)村生態(tài)博物館簡介

　　意大利是世界上著名的文明古國之一，其歷史文化遺產(chǎn)之豐富在全球聞名遐邇，也是獲得聯(lián)合國教科文組織“世界文化遺產(chǎn)”稱號(hào)最多的國家。我應(yīng)邀于2004年9月2日至8日到意大利特倫托（Trento）大學(xué)參加該校以17世紀(jì)著名的意大利漢學(xué)家衛(wèi)匡國命名的“衛(wèi)匡國漢學(xué)研究中心”主辦的國際學(xué)術(shù)會(huì)議，主題是以中國云南和西方的少數(shù)民族為例，對(duì)少數(shù)民族文化與當(dāng)代旅游發(fā)展之間的關(guān)系等進(jìn)行探討。大會(huì)期間，還專門組織了田野學(xué)術(shù)考察，到意大利北部特倫托省的幾個(gè)鄉(xiāng)村和阿爾卑斯山著名風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行考察，對(duì)旅游開發(fā)過度和恰到好處的地區(qū)都進(jìn)行了考察。其中，我對(duì)特倫托省推出的鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”特別感興趣，覺得有很多內(nèi)容值得我省在發(fā)展與旅游密切相依托的民族文化產(chǎn)業(yè)時(shí)加以借鑒。

　　什么是“生態(tài)博物館”？

　　意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實(shí)踐始于2000年，由一些學(xué)者與當(dāng)?shù)卣�府、社區(qū)、文化和旅游協(xié)會(huì)共同創(chuàng)造設(shè)計(jì)，提出方案，上報(bào)該省政府有關(guān)部門批準(zhǔn)實(shí)施�！吧鷳B(tài)博物館”的宗旨是力圖以一種保護(hù)和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)的方式，將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動(dòng)地展示給意大利國民和外來的旅人，籍此保護(hù)鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀，進(jìn)行愛國主義的教育�！吧鷳B(tài)博物館”實(shí)施以來，廣泛地受到國民的普遍關(guān)注，并且吸引了大批的國內(nèi)外游客。受到當(dāng)?shù)卣�府的大力支持�?/p>

　　按照介紹意大利生態(tài)博物館的一本小冊(cè)子的簡介，“生態(tài)博物館實(shí)際上不是一般意義上的博物館。這樣說基于以下幾個(gè)原因：首先它沒有圍墻，包括戶外的空間。它將鄉(xiāng)村各種文化物品保留在創(chuàng)制和發(fā)展了它的地方，讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)始終擁有它的文化遺產(chǎn)。它旨在促使當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾可以籍此了解自己的歷史和文化。它不是一個(gè)劃了界的保護(hù)地，不是一個(gè)公園，而是一個(gè)在活著的社區(qū)內(nèi)具有流動(dòng)特點(diǎn)邊界等的區(qū)域。它不局限于單一的一些文化物品，或者一個(gè)古城堡、教堂、祭壇，或是一個(gè)山地牛奶場、而是綜合性的，生態(tài)博物館給當(dāng)?shù)馗鞣N文化產(chǎn)品和場景提供更為廣闊的歷史文化情境�？梢哉f，一個(gè)村寨社區(qū)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)博物館。”

　　生態(tài)博物館的做法和特點(diǎn)

　　首先，意大利鄉(xiāng)村的“生態(tài)博物館”給我最深的印象是意大利人那種珍惜自己的歷史，以擁有歷史文化遺產(chǎn)而自豪的全民性風(fēng)尚。在意大利的大城市、小鎮(zhèn)里，到處可以看到保存完好的各個(gè)時(shí)期的歷史文化古跡，我多次目睹人們是怎樣小心翼翼地以“修舊如舊”的方式恢復(fù)一處處破損了的古建筑外觀。我以為這種珍愛文化遺產(chǎn)的風(fēng)尚可能主要是表現(xiàn)在城市。沒有想到在意大利普普通通的鄉(xiāng)村，人們也是那么珍惜本地的歷史和文化，那種珍愛村子文化遺產(chǎn)的民風(fēng)也是那么濃郁，這種風(fēng)氣使已發(fā)生重大社會(huì)變遷的當(dāng)代鄉(xiāng)村生活仍然充滿一種歷史的魅力，民俗的魅力。

　　意大利鄉(xiāng)村的“生態(tài)博物館”的概念是很有特點(diǎn)的，它不是局限于在某一個(gè)社區(qū)建造一個(gè)有形的博物館，而是將社區(qū)整個(gè)自然和人文環(huán)境一體化的一種表現(xiàn)方式。人們稱之為“沒有墻和門的博物館”。

　　村內(nèi)自然也建有有形的博物館，但這只是“生態(tài)博物館”的一個(gè)組成部分。博物館的建筑風(fēng)格完全與周圍的環(huán)境、民居相和諧，室內(nèi)博物館對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粴v史人文進(jìn)行圖文并茂的的詳細(xì)介紹，所展示的展品包括考古發(fā)掘?qū)嵨�、鄉(xiāng)村歷史上各種傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品、藝術(shù)品和手工藝品；
對(duì)當(dāng)?shù)赜械母鞣N野生動(dòng)物、植物的詳細(xì)介紹，配有很多精美的照片。引人注目的是，博物館還專門騰出一片空間來張掛社區(qū)孩子們以當(dāng)?shù)刈匀蝗宋木坝^為題材而創(chuàng)作的各種繪畫作品。博物館中還制作有影像光碟，多層面地放映自然和人文環(huán)境，反映當(dāng)?shù)厝说纳�產(chǎn)生活。

　　不少村子里還成立有戰(zhàn)爭博物館，這是“生態(tài)博物館”的一部分，比如卡哦里阿(Caoria)村的戰(zhàn)爭博物館里就有2000多件展品，其中包括第一次世界大戰(zhàn)中當(dāng)?shù)厥勘�用過的各種兵器、各種各樣的軍用器具和軍旅生活用具、士兵的服飾、老照片，甚至士兵在戰(zhàn)場上寫給家人和情人的很多未能寄出的書信也被精心陳列在櫥窗里。村子里建有紀(jì)念碑，紀(jì)念當(dāng)?shù)卦趹?zhàn)爭中陣亡的士兵，石碑上刻著陣亡者的名字。村民說，這樣做的目的，是要讓后人記住當(dāng)?shù)啬切┰跓o情的戰(zhàn)火中的毀滅了的生命，記住國家經(jīng)歷過的那一段段悲慘而不幸的歷史。

　　而“生態(tài)博物館”更大的展示空間在有形的博物館之外�！吧鷳B(tài)博物館”的設(shè)計(jì)者把整個(gè)社區(qū)生活的自然環(huán)境和農(nóng)牧生活場景都納入其視野中。他們?yōu)槁萌嗽O(shè)計(jì)了非常詳細(xì)的各種徒步旅游路線，除了可以到達(dá)當(dāng)?shù)馗鱾�(gè)自然景觀的路線外，其中普遍還設(shè)計(jì)出“民族志路線”（Ethnographic trail），指可到達(dá)當(dāng)?shù)厝烁鞣N社會(huì)生產(chǎn)生活、歷史景觀和與宗教信仰相關(guān)的各個(gè)圣跡靈地的路線。

　　由于氣候和環(huán)境的關(guān)系，特倫托省不少山地社區(qū)每年以村子的大本營所在地為核心，以周圍山林牧場為半徑，進(jìn)行周期性的流動(dòng)農(nóng)牧活動(dòng)。如每年3至7月，村民就趕著牛羊，舉家搬遷到草青林茂的林中居所去。他們過去的農(nóng)牧生活、蓋木板瓦的木楞房、各種農(nóng)具、制作奶制品的器具、廚具炊具等皆完整地保留著，同時(shí)還保留了過去村民的家庭生活場景，如菜地、豬圈，水井，室外喂豬的地方和豬食槽等，豬和牛羊用木頭逼真地雕刻而成。村子里過去用來伐木的各種斧頭鋸子、用水力來進(jìn)行鋸木的水車等，都如實(shí)地展示，并且還每天進(jìn)行演示，讓來這里的人們能領(lǐng)略到當(dāng)?shù)卮迕襁^去各種真實(shí)的生活情景。

　　過去當(dāng)?shù)卮迕裨��?jīng)有過伐林開荒的游耕農(nóng)業(yè)，現(xiàn)在隨著當(dāng)?shù)厣�產(chǎn)生活方式的變遷，已經(jīng)完全“退耕還林”，但過去曾經(jīng)歷過的生產(chǎn)方式則成為今日展示的對(duì)象，保留了過去各戶各村的農(nóng)地界碑等。而過去的牛廄羊圈，成了真實(shí)地再現(xiàn)過去畜牧生活場景的場所，連當(dāng)?shù)厣�林牧場中每一種草的標(biāo)本都有展示，如那種草有利于產(chǎn)奶，那種草有毒，那種草有利于牛羊的繁衍等，內(nèi)容都標(biāo)示得相當(dāng)詳細(xì)。

　　“生態(tài)博物館”還設(shè)計(jì)了一個(gè)猶如藏族“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”的圓狀物，可以轉(zhuǎn)動(dòng)，上面詳細(xì)地繪著整個(gè)一年的生活與農(nóng)事歷，在轉(zhuǎn)這個(gè)木筒時(shí)，可以通過各種圖標(biāo)、圖畫和文字等，一目了然地看出整個(gè)村子的生產(chǎn)生活活動(dòng)場景和周期，如什么時(shí)候村民遷徙到山腰進(jìn)行畜牧活動(dòng)，什么時(shí)候把牛群趕上山放牧，什么時(shí)候村民隨著季節(jié)氣候的變化又遷徙下來等。

　　有的村子還根據(jù)自己的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了稱之為“圣道”（sacred trail）的路線，作為生態(tài)博物館的組成部分之一，其內(nèi)容主要是反映村民的宗教信仰生活部分，包括教堂、還有村民在隨季節(jié)遷移過程中所用的路旁祭壇、反映耶穌受難的十字架、民間相傳是耶穌露宿過的地方、民間信仰中的神山等。這圣道中還包括“圣屋”（sacred room） 村民收藏的各個(gè)時(shí)期的宗教繪畫、雕塑作品、宗教裝飾品、圣經(jīng)等，包括文藝復(fù)興時(shí)期的各種宗教題材的藝術(shù)品。

　　有的生態(tài)博物館還包括“藝術(shù)和工藝之園”（art and crafts park）里面陳列著村里各種傳統(tǒng)的工藝品和制作工藝品的工具，比如木紡織機(jī)、釀酒器具等。

　　除了那些有數(shù)百年歷史的教堂、民居等古老建筑被精心保護(hù)外，村子里傳統(tǒng)的磨坊、釀酒坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯等，都作為歷史場景而保留了下來。村內(nèi)歷史悠久的房子，原樣地保留下來，如果有的房屋內(nèi)部和外部有局部破損，都嚴(yán)格地按照原樣“修舊如舊”。古堡或者其殘?jiān)珨啾凇?/p>

　　此外，很多意大利鄉(xiāng)村保留了濃郁的鄉(xiāng)村節(jié)慶、傳統(tǒng)歌舞、服飾等傳統(tǒng)文化習(xí)俗，這也成為意大利鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。

　　生態(tài)博物館的文化產(chǎn)業(yè)功能

　　鄉(xiāng)村生態(tài)博物館的理念和做法推出來后，在意大利保存了很多擁有豐富的鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)和民俗遺產(chǎn)的鄉(xiāng)村，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)。據(jù)介紹，旅游業(yè)已經(jīng)成為這些村子主要的收入來源。國內(nèi)外相當(dāng)多的游客慕名來一睹鄉(xiāng)村生態(tài)博物館，來村子里度假的人增多。寓教于樂的這種鄉(xiāng)村旅游方式促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖�。我在參觀鄉(xiāng)村生態(tài)博物館時(shí)，曾與當(dāng)?shù)刂铝τ谶@些生態(tài)博物館的學(xué)者和社區(qū)人士交談，當(dāng)我指著那些興高采烈地來游覽的眾多游客，問到旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，他們告訴我，村民從這種生態(tài)博物館方式的旅游中獲益很多，現(xiàn)在當(dāng)?shù)夭簧俅迓涞木用窨梢曰�本上靠這種生態(tài)旅游生活，很多鄉(xiāng)村已經(jīng)不完全靠農(nóng)業(yè)生活。

　　生態(tài)博物館的教育功能

　　意大利的生態(tài)博物館不僅僅有生態(tài)旅游和鄉(xiāng)村旅游的功能，更為重要的是，它具有一種文化教育的功能。我覺得，任何文化產(chǎn)業(yè)除了經(jīng)濟(jì)效益外，應(yīng)該具有一種體現(xiàn)在啟發(fā)人的心智、鼓舞人的愛國愛鄉(xiāng)情感和終結(jié)生命關(guān)懷的功能。而并不僅僅是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的利潤。

　　在訪問的過程中，村民們雖然告訴我們，這種生態(tài)博物館雖然有可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但它的社會(huì)效益更有意義。他們強(qiáng)調(diào)，生態(tài)博物館不僅僅是為了促進(jìn)旅游，更重要的是要讓人們記住意大利的歷史和文化，通過一個(gè)個(gè)具體的村子的歷史和文化，讓孩子們知道自己故鄉(xiāng)家園的歷史，了解祖先們?cè)��?jīng)經(jīng)歷過的生活和走過的路，了解他們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化。這使我回想起每到一個(gè)意大利的地方，意大利人都喜歡興致勃勃地向你介紹當(dāng)?shù)氐母鞣N歷史事件發(fā)生地、歷史建筑、歷史悠久的房屋和酒店、名人舊居等，意大利人領(lǐng)你去吃飯時(shí)，非常喜歡把你帶到一個(gè)古老的農(nóng)家小院或老宅院的酒吧飯店，他們因擁有這些歷史文化遺產(chǎn)而自豪。

　　二、反觀云南鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的幾個(gè)問題

　　我覺得，意大利鄉(xiāng)村生態(tài)博物館在以下方面可以給我們一些啟示：

　　傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化并非與現(xiàn)代化格格不入

　　從意大利鄉(xiāng)村生態(tài)博物館形式中，我進(jìn)一步感受到，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)格局、建筑和生活方式是不是一定就與現(xiàn)代化格格不入呢？我游歷了西方大多數(shù)世人公認(rèn)的現(xiàn)代化富國，所看到的是這些現(xiàn)代化的始作俑者們把“落后的”村鎮(zhèn)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的那么好，使之成為他們自豪地炫耀于人的國寶。這些遺產(chǎn)不僅為他們爭了“歷史文化遺產(chǎn)”、“文明古國”的臉面，而且還為他們創(chuàng)造著源源不斷的財(cái)富，大到一個(gè)古堡、一座古城，一段古城墻，小到一個(gè)農(nóng)舍村屋，都成為人們樂此不疲地留戀的場所。這其中的道理非常簡單，一個(gè)國家成功的現(xiàn)代化和歷史文化遺產(chǎn)是有千絲萬縷之聯(lián)系的，誰懂得這一點(diǎn)，誰就擁有了古今互動(dòng)的輝煌。

　　云南鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景面臨的幾個(gè)問題

　　意大利之行使我不無憂傷地想起在我們?cè)颇夏酥翓|西部更多的村鎮(zhèn)里，多年來不斷地在快速消逝的古街道、古建筑，還有鄉(xiāng)村各種傳統(tǒng)的農(nóng)舍小屋和傳統(tǒng)的社區(qū)公共設(shè)施，也在不斷地被現(xiàn)代鋼筋水泥光鮮時(shí)尚的建筑物所取代。在云南很多鄉(xiāng)村，不珍惜歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，老房子、老街道、老字號(hào)、老家具、老廟宇、民俗舊器被輕易破壞的情況也很突出。

　　一是文化產(chǎn)業(yè)賴以發(fā)展的自然環(huán)境、歷史人文資源的保護(hù)和利用存在較大的問題，鄉(xiāng)村物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)（有形和無形文化）在不斷地悄然消失。

　　云南很多民族的村寨中除了獨(dú)特的自然壞境和生產(chǎn)生活方式之外，比如在民族志和圣跡靈地方面，有寺廟、寨門、神林、神泉、神湖、神山、神石、家庭祭壇、村寨各種祭祀場、家族和家庭墓地等等各種具有民俗信仰內(nèi)容的場景，這些都可以用來作為一個(gè)村寨的“圣道”或者“神圣之道”。而現(xiàn)在這些資源比較過去正在大大減少。比如很多村寨原來有的寺廟、古戲臺(tái)、古祠堂、古老的民居、大量的民俗生活舊器，很多圣跡靈地、民間歌舞、手工技藝等既是民間文化的載體，又是文化產(chǎn)業(yè)賴以發(fā)展的資源，正在不斷消失。

　　二是社區(qū)民眾缺乏保護(hù)自己的歷史文化遺產(chǎn)和活著的民俗文化的意識(shí)，

　　現(xiàn)在，云南不少鄉(xiāng)村社區(qū)已經(jīng)開展各種旅游活動(dòng)，從中獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，成為脫貧的一條有效途徑。但從目前的情況看，社區(qū)參與性旅游大都缺乏民眾能力建設(shè)的扶持政策和培訓(xùn)措施，沒有具體的指導(dǎo)，因此存在盲目開發(fā)，不考慮文化產(chǎn)業(yè)和旅游的可持續(xù)性發(fā)展的弊病。

　　三是在發(fā)展以旅游業(yè)為依托的文化產(chǎn)業(yè)的過程中，缺少對(duì)本地自然和文化資源價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，隨意性的開發(fā)甚至對(duì)景區(qū)文化和自然資源有破壞性的開發(fā)行為突出。

　　上述問題，可以從目前在社區(qū)參與式旅游方面可以說在云南省搞得最好的寧蒗縣永寧鄉(xiāng)落水村，該村很多新建和裝修的民居，并沒有突出摩梭人的傳統(tǒng)民居特色，大門及窗框過分藏化，亂用過多的色彩，使不少民居看區(qū)不像民居，更像是一個(gè)寺廟。村內(nèi)違反民族傳統(tǒng)建筑習(xí)俗且又影響生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高層豪華客棧越來越多。本來為很多游客所歡迎的家訪活動(dòng)也沒有規(guī)范和慎重設(shè)計(jì)的內(nèi)容，人為因素太濃。不少導(dǎo)游在講述中隨客人的喜好瞎編一通；
旅游工藝品則基本上是來自大理、鶴慶、迪慶和麗江的，沒有開發(fā)出具有摩梭特色的地方產(chǎn)品；
文字影像方面的旅游產(chǎn)品更是缺反規(guī)范性和權(quán)威性，其中有不少是迎合市場而作出的獵奇編造之作。

　　此外，落水村的家庭客棧大都用了一些雷同而又沒有地方特色的名稱，據(jù)我們?cè)?000-2001年調(diào)查期間的統(tǒng)計(jì)，大約有30多種，大都是什么“摩梭阿夏園”、“摩梭伊甸園”、“摩梭之家”、“摩梭飯店”、“花樓園”、“女神樓”、“女兒國阿夏園”等等，完全喪失了摩梭家庭所應(yīng)給人的那種溫馨平和的氣氛。

　　在云南不少展開旅游接待的社區(qū)，民居內(nèi)部裝修濫用瓷磚、水泥等現(xiàn)代建筑材料，模仿城市建筑模式而逐漸失去傳統(tǒng)誘人特色和風(fēng)格的問題也比較突出。

　　云南摩梭人的母系制文化和“走婚”習(xí)俗在國內(nèi)外享有盛譽(yù)，是促使當(dāng)?shù)匚幕�旅游發(fā)展的重要資源，具有“獨(dú)一無二”性。目前麗江方面正在致力于申報(bào)摩梭人古村落為世界文化遺產(chǎn)的工作，而如落水村這樣曾被聯(lián)合國列入“模范社區(qū)”備選目錄的摩梭村落，因?yàn)榻�年來盲目無序、漠視傳統(tǒng)風(fēng)格的亂建亂蓋家庭客棧、自然村落那種傳統(tǒng)有形文化的獨(dú)特價(jià)值已經(jīng)蕩然無存，完全喪失了作為古村落爭取進(jìn)入“申遺”名錄的資格，同時(shí)也在失去作為自然村落所具有的那種鄉(xiāng)村旅游景觀魅力。

　　中國是個(gè)文明古國，中國應(yīng)該珍惜一代代祖先創(chuàng)造的輝煌的文化遺產(chǎn)，無論在城鎮(zhèn)還是在農(nóng)村。中華文明輝煌的歷史文化遺產(chǎn)會(huì)給我們一種作為中國人的自豪，并賦予我們當(dāng)代和諧發(fā)展的動(dòng)力。這一點(diǎn)，對(duì)民族眾多，多元文化富集的云南來說，顯得更為重要。

　　提交“2005文化產(chǎn)業(yè)云南論壇”論文

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