于丹反復(fù)推銷她的快樂哲學(xué)，她說：“每個人在現(xiàn)實生活中都會遭遇到的各種困境和問題，把它說出來，在《論語》中找到一種樸素的化解方式，讓人們的生活更自信，提升大家的幸福感，這就是我講《<論語>心得》的目的�！痹凇肚f子心得》里他更是語重心長地說：“我們的說明都像電光石火一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。在這么有限的生命里面，不管你是貧窮還是富貴，不論你度過什么樣的人生，最不應(yīng)該扔掉的就是快樂�！�

　　 于丹斷言：“說白了，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂”，“增強把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的�！痹趺窗盐湛鞓贰⑿腋Ｄ�？于丹開出的藥方是：“適應(yīng)日常秩序”。在不合理的現(xiàn)實面前不要不滿，不要反抗，把一切痛苦都用“內(nèi)功”自己化解掉。這就是于丹的快樂哲學(xué)。這個快樂哲學(xué)的精髓是回避現(xiàn)實和麻痹自己：

　　我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了，因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。

　　其實，一個人的視力本來有兩種功能，一個是向外去，無限寬廣地拓展世界，另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。

　　我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。

　　孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。

　　好一個快樂秘訣！原來就是阿Q精神！即使你生活最在黑暗的時代，即使你看到社會的嚴(yán)重不公，邪惡壓倒正義，即使基本的公民權(quán)利還沒有得到保障，這一切都沒有關(guān)系，你不必去實踐現(xiàn)實的改革，不必去消滅實際存在的社會不平等，不必去改造制度。你所需要的只是發(fā)揮你神奇的“內(nèi)視力”看看你的內(nèi)心，因為那才是快樂之源：

　　人人都希望過上幸�？鞓返纳�活，而幸�？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，和內(nèi)心相連。

　　在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文士詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。

　　不客氣的說，這只能是“食利者”的快樂哲學(xué)，是權(quán)貴階層的快樂哲學(xué)。一個饑寒交迫的人是不可能接受這樣的快樂哲學(xué)的。而如果一個人自己享受著不合理的現(xiàn)實提供的美味佳肴、錦繡貂皮，卻勸告草根階層不要嫉妒、不要不滿，不要牢騷滿腹，那簡直就是不厚道啦。如果這種快樂哲學(xué)被接受了，那么，不僅大量貧困階層，而且我們的國家，都會在這種快樂哲學(xué)的催眠下可悲地“快樂”至死。

　　追求快樂不錯，問題是通過什么方式。于丹追求快樂的方式就是運用一個人的“內(nèi)力”加以化解。于丹教導(dǎo)我們：“當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間來去做更有價值的事情，你才會活得更有效率、更有好心情�！眴栴}是：我們應(yīng)該怎樣讓不幸過去？這是一種什么樣的不幸？是什么原因造成的不幸？如果一個人遭受了天災(zāi)或者在天災(zāi)中失去了親人，他的確不應(yīng)該被這個災(zāi)難長久糾纏，應(yīng)該盡快站起來，但是如果是由于人為的原因――比如制度的原因――而蒙受冤屈、不幸，那么如果他不去改造造成冤屈和不幸的社會，而是動用“內(nèi)功”鏟除苦難記憶，這不是明擺著等待災(zāi)難的再次降臨么？不錯，這就是于丹給我們開的藥方，她說：假如一個人莫名其妙地造了一頓毒打，他不應(yīng)該對此屈辱念念不忘，因為這樣就意味著“失去過去之后，你每天還在繼續(xù)挨打�！币膊皇侨�報案，查清打人兇手并繩之以法，而是應(yīng)該立即把它忘得干干凈凈！

　　其實這也不是于丹的發(fā)明，阿Q在被人打以后就是這樣化解痛苦、永遠快樂的。她認為精通這套法術(shù)比什么都重要：我們不要抱怨“社會不公”，也不要“抱怨處世艱難”，在“精神勝利法”面前一切迎刃而解！

　　于丹快樂哲學(xué)的可怕之處在于她總是回避導(dǎo)致痛苦或快樂的客觀社會原因，把痛苦和幸福完全看作是自己內(nèi)心的事務(wù)，這客觀上是為不合理的現(xiàn)實辯護。在講解“不怨天，不尤人”的時候她說:“一個人內(nèi)心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應(yīng)該如何如何，要求別人應(yīng)該怎樣怎樣，都要重要得多。”改造社會、建設(shè)制度等“外在”的東西都是不重要的，重要的是練內(nèi)功，大約正因為這樣，我們中國人一直不注意制度建設(shè)，直至今天出了那么多的貪官污吏還在講練內(nèi)功（思想教育）�？上У氖牵�我們的內(nèi)功練了幾千年還還沒有練好，練出了一身的權(quán)術(shù)和機心！而注意制度建設(shè)的外國人在練好外功的同時內(nèi)功也練好了。

　　總之一句話：現(xiàn)實是改變不開了的，“我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強�！眴栴}是選擇什么？于丹告訴我們選擇改變自己的“心情和態(tài)度”：“一個人心中有什么，他看到的就是什么�！闭f得好！一個人心中有“自由”，生活在警察國家也覺得無比“自由”，一個人心中有山珍海味，饑腸轆轆也不會餓！

　　這是多么美妙的食利者的快樂哲學(xué)！

　　難怪講完了《論語》緊接著就講《莊子》。因為莊子就是阿Q的祖先，深得“乘物以游心”的秘訣，也就是練內(nèi)功的本領(lǐng)，這個本領(lǐng)首先變現(xiàn)為對自己的貧困一點不在乎。按照于丹的說法是幸福不幸福都在你心里。比方說：“我們今天，一個只擁有十塊錢的人，他的快樂未必不如一個擁有億萬身價的人。手中有多少金錢，并不能決定它在你心里的分量�！保�4）說的真實動聽啊，但是我想，一個真的只有十元錢的人一定聽了會大罵――你是站著說話不腰疼！或者會大喜――那他就是被“精神勝利法”徹底降服了。

　　于丹還給我們講了一個故事：她一個先做媒體后作房地產(chǎn)的朋友，發(fā)了很大的財，因為每天擔(dān)心自己的孩子在國內(nèi)被綁架而把孩子送到國外讀書，而且妻子跟著去自己在國內(nèi)，很痛苦。于丹于是反問：“利，真的是越大越好么？”（4）很奇怪的是于丹為什么換一個思路：消除國內(nèi)不安全的社會環(huán)境，讓中國的孩子還能夠生活在一個安全的環(huán)境中？大家都采用這樣的辦法――或者送孩子出國，或者為了安全而“安貧樂道”、“蔑視金錢”，我們的社會能夠進步么？

　　于丹對于自由的妙解是：“人心為什么可以有自由？因為人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住，如果你不在乎，那么，還有什么可以束縛你？”我的天��！自由原來就是不在乎！是啊，如果你生活在專制的國家，只要你對于剝奪你公民權(quán)利的種種限制不在乎，你就一樣自由，專制制度又怎么能束縛你？！

　　這是什么哲學(xué)？是犬儒主義哲學(xué)，鴕鳥哲學(xué)。

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