儒家思想有一個(gè)傳統(tǒng)：就是一直以來(lái)都善于吸納其他思想為我所用。而正是這樣一種優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家思想才能在變化莫測(cè)的中國(guó)一直能夠成為主導(dǎo)思想。

　　但是，隨著南宋以來(lái)儒家思想在中國(guó)社會(huì)中的統(tǒng)治地位的最終確立，儒家思想的這種優(yōu)良傳統(tǒng)卻不復(fù)存在了。從此以后，一直到明清時(shí)期，朱熹做注的《四書(shū)》和《五經(jīng)》成為開(kāi)科取士的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這恰恰限制了儒家思想在新的形勢(shì)下的發(fā)展。不允許有任何突破的儒家思想也阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。這一切，最終導(dǎo)致了中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被西方侵略者的“船堅(jiān)炮利”打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)。

　　今天這個(gè)講座，是上海文廟的第一場(chǎng)講座。因此，我還是覺(jué)得，既然是第一次，又在文廟講，這第一場(chǎng)講座的題目就必須和文廟的身份相適應(yīng)。因此，我今天與大家交流的內(nèi)容是儒家文化的破壞與重建。

　　一、背景：從孔子到朱熹

　　1、春秋：儒家思想產(chǎn)生（孔子和《論語(yǔ)》）

　　我們大家都知道，儒家思想的創(chuàng)始人孔子生活在春秋末年�？鬃右簧鷮�(duì)于中華民族有很多貢獻(xiàn)，這其中最為主要的是如下幾點(diǎn)：

　　第一、創(chuàng)立儒家思想。他的這個(gè)方面的思想主要表現(xiàn)在他的學(xué)生整理的他的語(yǔ)錄——《論語(yǔ)》里面。他的主張主要是“仁”。這里，我們要說(shuō)一句，什么是儒？所謂的“儒”，就是“人之所需”。什么是“人之所需”？那就是“仁”。什么是“仁”？“仁”就是兩個(gè)以上的人在相處的時(shí)候需要注意的事項(xiàng)——換句話說(shuō)，所謂的儒家思想的核心，就是人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。那么，兩個(gè)以上的人在相處的時(shí)候需要注意些什么問(wèn)題呢？孔夫子認(rèn)為，由于我們每一個(gè)人生活的環(huán)境不同，所受到的教育不同，所以他的優(yōu)缺點(diǎn)也就不同，這也就造成了我們提醒他要注意的問(wèn)題也不可能完全一致。這就是孔夫子在《論語(yǔ)》里面對(duì)于“仁”的解釋多達(dá)幾十種的原因。

　　第二、整理中國(guó)古代文化典籍。經(jīng)過(guò)他整理的文化典籍主要有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》，這五本著作就被后代稱(chēng)為“五經(jīng)”。

　　第三、開(kāi)展私學(xué)教育，打破了中國(guó)古代“學(xué)在官府”的局面。歷史上說(shuō)，“孔門(mén)弟子三千，賢人七十二”就是說(shuō)的這件事情。

　　2、戰(zhàn)國(guó)：儒家思想發(fā)展（孟子和荀子）

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派由于孔門(mén)弟子對(duì)于孔夫子思想的理解不同，分化為八派。這其中，尤其以子張之學(xué)、子夏之學(xué)、子思之學(xué)等為有名。其中對(duì)于中國(guó)后世曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)重大影響的主要是孟子和荀子。孟子是孔子的孫子子思的私淑弟子，主張“仁政”；
荀子的主張中，最為重要的是他的“制天命而用之”的主張，這個(gè)主張后來(lái)被我們錯(cuò)誤地理解為“人定勝天”——其實(shí)這句話的原意應(yīng)該是說(shuō)“人應(yīng)該順應(yīng)自然、認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，充分利用自然界的規(guī)律”！

　　3、秦漢：從焚書(shū)坑儒到獨(dú)尊儒術(shù)（董仲舒）

　　秦漢時(shí)期，儒家經(jīng)歷的從大悲到大喜的變化，也就是我們所說(shuō)的“否極泰來(lái)”吧。

　　先是，秦始皇“坑儒”，實(shí)際上，被坑殺的多數(shù)都是方士而不是儒生，但是儒家由此遭到很大的打擊則是毫無(wú)疑問(wèn)的。

　　然后，到了漢朝，就出現(xiàn)了一個(gè)在儒家思想史上的一個(gè)非常重要的人物——董仲舒。董仲舒針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴的局面，他也在想著一個(gè)問(wèn)題：為什么儒家思想不能為政府所接受？當(dāng)他想通了這個(gè)問(wèn)題之后，他開(kāi)始了給儒家思想動(dòng)一次大手術(shù)的行動(dòng)！經(jīng)過(guò)他的手術(shù)，儒家思想吸收了其他學(xué)派思想中的合理因素——他認(rèn)為的合理因素，重新解釋了天人關(guān)系學(xué)說(shuō)，提出了“天人感應(yīng)”的思想，并且建議政府“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。其結(jié)果，漢武帝雖然沒(méi)有完全接受他的動(dòng)用政府的力量“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，但是還是決定以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，立于學(xué)官。從此，儒家思想開(kāi)始向著中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)思想的地位邁進(jìn)的步伐。

　　在這里，我們要說(shuō)，董仲舒對(duì)于先秦儒家思想動(dòng)的這次手術(shù)是決定性的，他完全改變了先秦儒家一直尊崇的“子不語(yǔ)怪力亂神”的傳統(tǒng)——這里我們所說(shuō)的“力”指的是所謂的超自然力；
董仲舒創(chuàng)造性地改造了陰陽(yáng)家的思想，提出了“天人感應(yīng)”的主張。

　　也正是因?yàn)槿绱�，如果我們說(shuō)，孔夫子創(chuàng)造了儒家學(xué)派的話，那么我們同樣可以說(shuō)，董仲舒第一次改造了儒家學(xué)派。換句話說(shuō)，正是董仲舒的存在，才使儒家學(xué)派重新煥發(fā)出了生機(jī)，才使儒家思想真正成為在中國(guó)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。因此，我們可以說(shuō)，董仲舒是儒家學(xué)派繼孔夫子之后，最偉大的領(lǐng)軍人物。

　　4、唐朝：韓愈、李翱推崇《大學(xué)》、《中庸》，“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”形成

　　魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)的佛教和本土的道教先后對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊。在這種情況下，儒家學(xué)派的一些代表人物逐漸走向玄學(xué)。而這對(duì)儒家思想在中國(guó)社會(huì)中的統(tǒng)治地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。

　　面對(duì)這種情況，唐朝時(shí)期，韓愈、李翱等人極力推崇《大學(xué)》、《中庸》兩篇文章。這里，我們對(duì)《大學(xué)》和《中庸》交代一下�！洞髮W(xué)》和《中庸》原本是《禮記》中的兩篇。傳《大學(xué)》為孔子弟子曾參（前505-前434）作，傳《中庸》為孔子的孫子子思（前483－前402）作。

　　另外，唐朝時(shí)，《春秋》分為“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》；
《禮經(jīng)》分為“三禮”，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。這六部書(shū)再加上《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》，并稱(chēng)為“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，用于開(kāi)科取士。

　　到了唐文宗開(kāi)成年間，又在國(guó)子學(xué)刻石，內(nèi)容除了“九經(jīng)”之外，還加上了《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。是為“十二經(jīng)”。

　　5、兩宋時(shí)期：朱熹匯集《四書(shū)》，“十三經(jīng)”正式形成

　　面對(duì)外來(lái)佛教和本土道教對(duì)儒家思想的嚴(yán)重沖擊，北宋的程氏兄弟和南宋的朱熹采用吸納佛教和道教主張中的有益部分為我所用的辦法，重新解釋了儒家思想，從而把儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，即著名的理學(xué)思想。在這個(gè)過(guò)程中，南宋的朱熹對(duì)于后世的影響最大。

　　朱熹的最大貢獻(xiàn)在于將《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書(shū)刊刻問(wèn)世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為，“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；
次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；
次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；
次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。這位儒家大學(xué)者還說(shuō)，“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”。

　　因此，我們同樣可以說(shuō)，朱熹第二次改造了儒家學(xué)派。換句話說(shuō)，正是朱熹的存在，才使儒家學(xué)派重新煥發(fā)出了生機(jī)，才使儒家思想再度成為在中國(guó)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。因此，我們可以說(shuō)，朱熹是儒家學(xué)派繼孔夫子和董仲舒之后，最偉大的領(lǐng)軍人物。

　　到了南宋，《孟子》也正式成為“經(jīng)”，與唐文宗開(kāi)成年間的“十二經(jīng)”正式構(gòu)成“十三經(jīng)”。

　　我們從前面的介紹中可以看到，儒家思想有一個(gè)傳統(tǒng)：就是一直以來(lái)都善于吸納其他思想為我所用。而正是這樣一種優(yōu)良傳統(tǒng)，儒家思想才能在變化莫測(cè)的中國(guó)一直能夠成為主導(dǎo)思想。

　　但是，隨著南宋以來(lái)儒家思想在中國(guó)社會(huì)中的統(tǒng)治地位的最終確立，儒家思想的這種優(yōu)良傳統(tǒng)卻不復(fù)存在了。從此以后，一直到明清時(shí)期，朱熹做注的《四書(shū)》和《五經(jīng)》成為開(kāi)科取士的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這恰恰限制了儒家思想在新的形勢(shì)下的發(fā)展。不允許有任何突破的儒家思想也阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。這一切，最終導(dǎo)致了中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被西方侵略者的“船堅(jiān)炮利”打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)。

　　二、儒家文化的破壞

　　1、樂(lè)極生悲的儒家思想文化

　　我們從前面的介紹中還可以看到，儒家思想的核心其實(shí)就是一個(gè)關(guān)系學(xué)，它教會(huì)我們學(xué)會(huì)如何與別人相處——父母、兄弟姐妹、朋友、上下級(jí)等等。換句話說(shuō)，它是在太平盛世時(shí)期能夠生存得長(zhǎng)久的一種學(xué)說(shuō)。

　　但是，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方侵略者的“船堅(jiān)炮利”打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)自周秦以來(lái)“三千年未有之變局”，需要我們學(xué)會(huì)的不是如何治理一個(gè)國(guó)家，而是要我們學(xué)會(huì)如何與西方的文明相處。

　　以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端的中國(guó)近代史是悲劇性的。從尋求富強(qiáng)的角度去理解這一情境里中國(guó)知識(shí)分子的心態(tài)、思想和行為，無(wú)論如何都是非常重要的。

　　這個(gè)時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想似乎不再能夠發(fā)揮它的作用。面對(duì)中國(guó)自周秦以來(lái)“三千年未有之變局”，中國(guó)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層先進(jìn)知識(shí)分子們的努力都失敗了，他們?cè)谒伎迹�到底�?yīng)該怎樣做，才能挽救中國(guó)的命運(yùn)？

　　中國(guó)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層都在為挽救中國(guó)的危亡而不懈地努力著——從洋務(wù)救國(guó)（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）到宗教救國(guó)（維新變法），從教育救國(guó)和文學(xué)救國(guó)到科學(xué)救國(guó)和實(shí)業(yè)救國(guó)。

　　在這種情況下，幾乎所有的理論都是按照“有用即真理”的原則評(píng)估理解和使用創(chuàng)造的：“保國(guó)所以保教，保教所以保種”（張之洞、康有為），“保存國(guó)粹，先得國(guó)粹能夠保存我們”（魯迅）等等。

　　任何思想，重要的不是它實(shí)際是什么，而是它究竟能做什么。

　　換言之，當(dāng)把它說(shuō)成什么對(duì)我有用，那就將它說(shuō)成是什么！康有為將儒學(xué)說(shuō)成宗教，正是這樣一種深刻的片面，就像生物進(jìn)化論被理解為社會(huì)倫理學(xué)、仁義道德被指為“吃人”一樣，也就像康氏本人將諸多儒門(mén)典籍貶為“偽經(jīng)”一樣。

　　于是，在這長(zhǎng)期的探索過(guò)程中，有著兩千多年悠久歷史的儒家思想無(wú)可挽回地被我們拋棄了，因?yàn)槲覀冎�道，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)，首先需要的是一種能夠救民于水火的速成藥品，這個(gè)時(shí)候的中國(guó)不需要中醫(yī)來(lái)慢慢根治，他們需要西醫(yī)的快刀斬亂麻和立竿見(jiàn)影。

　　在這之后，中國(guó)先后產(chǎn)生了以下幾種主流的思想理論。

　　2、近代中國(guó)主流思想的演變

　�。�1）“西學(xué)中源論”

　　“西學(xué)中源論”產(chǎn)生于明末清初的中西文化交流之際，創(chuàng)始人是黃宗羲、康熙等。這種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生實(shí)際上是出于向西方學(xué)習(xí)而又不得不保持“天朝尊嚴(yán)”的認(rèn)同需要，是一種進(jìn)取心理和虛驕心理的混合物。也是對(duì)認(rèn)為向西方學(xué)習(xí)是“以夷變夏”的陳腐觀念的理論回應(yīng)。是保守的民族主義和開(kāi)放的民族主義兩種不同觀點(diǎn)的初次理論交鋒。

　　1840年以來(lái)，那些開(kāi)眼看世界的先驅(qū)們相繼利用“西學(xué)中源”論作為引進(jìn)、傳播、學(xué)習(xí)西學(xué)的理論武器。如奕?、鄭觀應(yīng)、黃遵憲、薛福成等。當(dāng)然，他們應(yīng)用這種武器有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。

　�。�2）“中體西用論”

　　“中體西用論”是由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后先進(jìn)的中國(guó)人迫于西方的壓迫而產(chǎn)生出來(lái)的“趕超西方”的一種現(xiàn)代化理論，源于林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技論”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之時(shí)，形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的展開(kāi)遭到儒家頑固派的駁議和抵制，“中體西用論”是作為儒家開(kāi)明的一派回應(yīng)儒家頑固派駁議的理論產(chǎn)物和理論武器，也是作為儒家洋務(wù)派和維新派（維新派的“中體西用論”已經(jīng)蛻變?yōu)椤耙晕鲗W(xué)詮釋中學(xué)”的思想，性質(zhì)上與洋務(wù)派的“中體西用論”已有根本區(qū)別）向西方學(xué)習(xí)的有關(guān)目標(biāo)模式的指導(dǎo)綱領(lǐng)。馮桂芬、王韜、張之洞等人從不同的角度對(duì)它進(jìn)行了闡釋。其中以張之洞的《勸學(xué)篇》的闡釋最為系統(tǒng)，也最有影響。

　�。�3）以“中學(xué)”釋“西學(xué)”或以“西學(xué)”釋“中學(xué)”

　　以“中學(xué)”釋“西學(xué)”，是以“中學(xué)”的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)詮釋“西學(xué)”的基本思想與基本理論，換句話說(shuō)，是以“西學(xué)”的基本精神來(lái)對(duì)“中學(xué)”或儒家話語(yǔ)做新的解讀或改造。因此，稱(chēng)為以“西學(xué)”釋“中學(xué)”也未嘗不可。這種思想蛻變于“西學(xué)中源論”，是一種將西洋學(xué)說(shuō)中國(guó)化或儒家化的嘗試。

　　最早進(jìn)行這種嘗試的著名人物是康有為。他用西方的“進(jìn)化論”來(lái)解釋儒家今文經(jīng)學(xué)中的“公羊三世”說(shuō)，用資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)來(lái)解釋“孔子改制”。

　　“維新派”、“革命派”、“新儒家”和各種文化民族主義者以“中學(xué)”釋“西學(xué)”的行為，意在減輕中國(guó)現(xiàn)代化變革的阻力，試圖把中國(guó)傳統(tǒng)文化變成中國(guó)現(xiàn)代化的助力，這的的確確是有積極意義的。但同樣存在負(fù)面因素，對(duì)中國(guó)大力引進(jìn)西方民主和科學(xué)資源起了一定的遮蔽作用。當(dāng)然，批評(píng)他們牽強(qiáng)附會(huì)的人很多，但這種批評(píng)其實(shí)是不到位的，他們真正的目的并不在進(jìn)行中西文化的歷史比較，而在于西學(xué)的中國(guó)化。從現(xiàn)代化所需要的“民族凝聚”、“文化認(rèn)同”和“社會(huì)整合”的角度來(lái)看，其積極意義遠(yuǎn)大于消極影響。

　　3、鳳凰涅槃——儒家思想文化否極泰來(lái)

　　在中國(guó)近代史上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒學(xué)持尖銳的批評(píng)態(tài)度、主張“全盤(pán)西化”的著名運(yùn)動(dòng)是以陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、吳虞這七大領(lǐng)軍人物為代表的新文化運(yùn)動(dòng)。

　　在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀提出了“德先生”和“賽先生”，胡適提出了“文學(xué)改良”，李大釗宣傳了“社會(huì)主義”，錢(qián)玄同提出了“廢除漢字”，吳虞提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。

　　他們給中國(guó)開(kāi)出西醫(yī)藥方的同時(shí)，也在徹底否定以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　其結(jié)果，是他們中的優(yōu)秀分子中國(guó)共產(chǎn)黨人改變了中國(guó)的面貌，中國(guó)贏得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，改革開(kāi)放以后的中國(guó)還逐漸贏得了富強(qiáng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從上面的敘述中我們似乎看到，歷史發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，儒家思想文化似乎應(yīng)該從中國(guó)的政治、思想舞臺(tái)上徹底消失了。但是事實(shí)上，就在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的主流，似乎越來(lái)越靠近那似乎早已被人遺忘的儒家思想文化。

　　這就需要我們思考下面兩個(gè)問(wèn)題。

　　第一、為什么在21世紀(jì)之初，儒家思想文化得以復(fù)興？儒家思想文化復(fù)興是否歷史必然？

　　第二、儒家思想文化如何復(fù)興？儒家思想文化在復(fù)興中需要注意哪些問(wèn)題？

　　三、儒家思想文化的復(fù)興

　　1、儒家思想文化復(fù)興的歷史必然性

　　只有民族的，才是世界的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)國(guó)力的日益增強(qiáng)，國(guó)家地位的日益提高，先進(jìn)的中國(guó)人又在思考下面的兩個(gè)問(wèn)題：

　　第一、二十多年的改革開(kāi)放，我們?nèi)〉昧巳绱司薮蟮某删�，難道僅僅是我們單純引進(jìn)西方“物質(zhì)文明”那么簡(jiǎn)單？這里面難道沒(méi)有中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)在起作用么？如果有的話，這些中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)該是哪些？在21世紀(jì)的今天，中華文明確實(shí)到了應(yīng)該好好反思、好好整理一下的時(shí)候了。

　　這就是答案：我們今天所看到的“國(guó)學(xué)熱”其實(shí)并不是儒家思想文化的復(fù)興，而是中華文明的再度反思和整理。所謂的“儒家思想文化的復(fù)興”只是一個(gè)簡(jiǎn)單的外表而已，這里的“復(fù)興”絕對(duì)不是“復(fù)活”的意思。

　　第二、盡人皆知，1500年以來(lái)的世界實(shí)際上是一個(gè)大國(guó)強(qiáng)權(quán)政治的世界。而隨著中國(guó)國(guó)力日益增強(qiáng)和國(guó)家地位日益提高，我們中國(guó)人都知道，世界已經(jīng)離人們預(yù)言的“中國(guó)人的世紀(jì)”為期不遠(yuǎn)了。這種情況下，我們必然會(huì)思考，一旦“中國(guó)人的世紀(jì)”到來(lái)，我們將會(huì)如何來(lái)適應(yīng)這個(gè)世界、同這個(gè)世界打交道？大國(guó)一定意味著強(qiáng)權(quán)么？這個(gè)未來(lái)的世界到底應(yīng)該是什么樣子？我們將在未來(lái)的世界扮演什么樣的角色？這種情況下，人們必然會(huì)把目光投向我們中華文明的核心——儒家思想文化。

　　于是，儒家思想文化不可避免地“復(fù)興”了。時(shí)至今日，世界上已經(jīng)有八十多個(gè)國(guó)家建立起了孔子文化學(xué)院。

　　問(wèn)題在于，在儒家思想文化的復(fù)興中，我們需要注意哪些問(wèn)題呢？

　　2、儒家思想文化的復(fù)興需要注意的問(wèn)題

　　（1）手段：漸進(jìn)的、改良的

　　儒家思想文化的復(fù)興不可避免，但是儒家思想文化如何“復(fù)興”卻很值得我們探討。

　　在儒家思想文化復(fù)興的手段問(wèn)題上，我主張漸進(jìn)、改良的方式，也就是說(shuō)，我希望儒家思想文化的復(fù)興是理性的，而不是盲從的。

　　有了理性，也就有了客觀。盲從的結(jié)果，必然導(dǎo)致沉渣泛起。

　�。�2）過(guò)程：學(xué)者如何發(fā)揮自身的作用

　　儒家思想文化的復(fù)興，到底是學(xué)者的任務(wù)，還是政府的任務(wù)？我認(rèn)為應(yīng)該把兩者結(jié)合起來(lái)。需要學(xué)者的智慧是毋庸置疑的，但是學(xué)者們的想法如何表達(dá)給受眾，不一定是學(xué)者們的特長(zhǎng)，因?yàn)榻裉煸缫巡皇强追蜃幽莻�(gè)時(shí)代了。我的意思是：學(xué)者們應(yīng)該走出象牙塔，學(xué)會(huì)在各種強(qiáng)勢(shì)媒體（報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等）表達(dá)自己的學(xué)術(shù)成果。

　�。�3）結(jié)果：在馬克思主義指導(dǎo)下的復(fù)興

　　在我們探討儒家思想文化復(fù)興的過(guò)程中，有一個(gè)問(wèn)題是絕對(duì)不能回避的：儒家思想文化的復(fù)興與馬克思主義在中國(guó)的關(guān)系。

　　在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先揭示一個(gè)現(xiàn)象：2000年，全英國(guó)幾百萬(wàn)大中學(xué)生參加了一個(gè)調(diào)查：你認(rèn)為在過(guò)去的一千年里，誰(shuí)對(duì)全世界的貢獻(xiàn)最大？結(jié)果表明，馬克思占第一位，愛(ài)因斯坦占第二位，牛頓占第三位。英國(guó)人認(rèn)為在過(guò)去的一千年中，馬克思主義改變了全世界。

　　這充分說(shuō)明了馬克思主義的當(dāng)代意義和生命力所在。

　　事實(shí)上，在馬克思主義占主導(dǎo)地位的當(dāng)代中國(guó)，我們更應(yīng)該進(jìn)一步深入地了解儒家思想文化與馬克思主義的基本理念。

　　我們知道，馬克思主義更多地討論了如何改造宏觀社會(huì)，而儒家思想文化則側(cè)重于討論社會(huì)最基層的細(xì)胞、家庭、人與人之間的相處。但這些差別并不意味著馬克思主義與儒家思想是必然沖突的。相反，兩者在很多方面都是互補(bǔ)性很強(qiáng)的。比如，馬克思主義主張推翻不合理的社會(huì)制度，而儒家思想文化則對(duì)于君臣雙方應(yīng)該如何確定自己的位置做出了詳細(xì)說(shuō)明；
又比如，馬克思主義著眼于宏觀，而儒家思想文化更加注重微觀等等。

　　因此，在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該在馬克思主義指導(dǎo)下把儒家思想文化的合理因素加以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，以真正在世界上負(fù)起大國(guó)的責(zé)任。

　　紀(jì)連海，北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)高級(jí)教師。1986年7月畢業(yè)于北京師范學(xué)院歷史系。1998年首都師范大學(xué)歷史系首屆歷史教育學(xué)碩士研究生班結(jié)業(yè)。2005年成為中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目主講人，已經(jīng)播出的節(jié)目有《正說(shuō)和珅》、《正說(shuō)劉墉》、《正說(shuō)紀(jì)曉嵐》、《正說(shuō)多爾袞》等。2006年成為上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《文化中國(guó)》欄目的特邀嘉賓，已經(jīng)播出的節(jié)目有《<孝莊秘史>大揭秘》、《揭秘<康熙王朝>》、《揭秘<雍正王朝>》、《揭秘<乾隆王朝>》等。著有《歷史上的和珅》、《歷史上的多爾袞》、《歷史上的劉墉》、《歷史上的紀(jì)曉嵐》、《說(shuō)康熙》等。

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