一問基督教是洋教嗎？

　　基督教以基督信仰為核心內(nèi)容，在公元1世紀起源于亞洲的西部和非洲、歐洲交界的地方，也就是今天的以色列人與巴勒斯坦人共居的中東地區(qū)，經(jīng)過保羅的艱辛布道（約30－67）把基督教傳到當(dāng)時歐洲的中心羅馬帝國的首都羅馬，在近三百年的逼迫后于公元313年皇帝君士坦丁頒布“米蘭敕令”，正式承認基督教在羅馬帝國內(nèi)的合法地位。從此開始，西方人因為接受了一個亞洲的宗教而逐漸發(fā)展出以基督教文明與希臘文明為主體的西方世界。難道一個美國人因為相信起源于中國的儒教我們就可以稱其為是美國教嗎？

　　所以，基督教不是洋教而是一個亞洲的宗教。中國的基督徒更不是所謂的“洋教徒”。他們只是信仰歷史上的耶穌為基督的基督徒。

　　二問基督教是耶穌教嗎？

　　由于基督教是由公元一世紀歷史上的耶穌創(chuàng)立的信仰，有人曾經(jīng)把它類比地命名為“耶穌教”，正如佛教是根據(jù)其創(chuàng)始人佛陀命名的一樣。但是，基督教不僅相信耶穌是一位歷史人物，而且相信他的復(fù)活，他是上帝之道成為的肉身，因此，在字面上如果使用“耶穌教”的命名，必然很容易把基督教誤解為人創(chuàng)立的宗教，從而忘記按照教會的傳統(tǒng)理解這位歷史人物的獨特性——他不僅是馬利亞的兒子，而且是上帝的兒子。

　　所以，這或許是基督教沒有在歷史上被命名為“耶穌教”的原因，在漢語學(xué)界沒有所謂“耶教”的簡稱，更無“耶教徒”的說法。

　　三問“圣誕節(jié)”是洋節(jié)嗎？

　　“圣誕節(jié)”是基督徒為了慶祝歷史上的耶穌誕生的節(jié)日。336年，羅馬大公教會開始遵從每年12月25日為圣誕節(jié)。1607年，許多教會領(lǐng)袖聚集西亞耶穌降生的地方——伯利恒，進一步確定12月25日為圣誕節(jié)。原來，每年的12月22日冬至，本是羅馬異教慶祝太陽戰(zhàn)勝黑暗的拜太陽節(jié)，伴隨基督徒人數(shù)的增長，后者將其轉(zhuǎn)化為慶祝永恒的“公義的太陽”（瑪拉基書4：2），即耶穌降生的節(jié)日。

　　所以，西方人過圣誕節(jié)，韓國人過圣誕節(jié)，中國基督徒也過圣誕節(jié)。我們不能說西方人過圣誕節(jié)就說它是“洋節(jié)”，正如日本人過圣誕節(jié)不能說它是“東洋節(jié)”一樣。

　　四問你們的“宗教寬容心”在哪里？

　　你們“主張宗教寬容、尊重信仰自由”，建議“把只對耶教徒而言才具有神圣意味的‘基督’、‘基督教’、‘圣經(jīng)’、‘圣誕節(jié)’、‘圣誕樹’等改稱為不帶感情色彩和崇拜意味的‘耶酥’、‘耶教’、‘耶經(jīng)’、‘圣誕節(jié)’、‘耶誕樹’等”，請問你們輕浮地為一個具有兩千多年傳統(tǒng)的宗教改名，你們的“宗教寬容心”在哪里？

　　這正如一個中國人千辛萬苦移民來到美國，美國人建議他改名同時說他們具有“寬容心”，任何有頭腦的人都知道結(jié)論是什么？

　　五問你們的平等心在哪里？

　　你們認為“需要充分發(fā)揮在中國歷史文化傳統(tǒng)占據(jù)主干地位的儒學(xué)的宗教性社會功能，高度重視目前民間社會重建儒教的呼聲與努力，積極推動儒教的重建與復(fù)興。”“將孔誕作為中國教師節(jié)，并盡可能使其變得既有神圣肅穆的節(jié)日氛圍又有為年輕人喜聞樂見的活動形式，這將有可能成為校園內(nèi)和年輕人有效化解‘圣誕節(jié)’影響的一個重要舉措。”請問儒教既然是一種準宗教，那么，為什么在校園內(nèi)可以讓年輕人過其教主誕生的節(jié)日而不能過圣誕節(jié)呢？你們這樣建議，難道不違背“教育與宗教相分離”的教育法原則？難道不違背憲法保護的人人面前平等的原則嗎？

　　再問大中小學(xué)及幼兒園內(nèi)的學(xué)生、老師如果是基督徒，法律能不能允許他們在一定的地方過圣誕節(jié)呢？難道他們因為是基督徒就不能租用一間作為公共場所的教室過節(jié)嗎？

　　六問你們的自信心在哪里？

　　你們說“宗教不得‘防礙國家教育制度’的憲法原則和‘教育與宗教相分離’的教育法原則，因而亟需有關(guān)部門高度重視和嚴加規(guī)范�！倍�“有關(guān)部門應(yīng)該在尊重宗教信仰自由和法律框架允許的范圍內(nèi)，重新審視和合理規(guī)范目前在商場、飯店、賓館、網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視、電臺、學(xué)校等部門和行業(yè)日漸流行的‘耶誕狂潮’�！蹦敲矗�你們呼吁“有關(guān)部門高度重視和嚴加規(guī)范”的說法，不是在要求它們違背“政教分離”的憲法原則嗎？難道你們作為知識人沒有一點信心通過你們的學(xué)術(shù)研究部分解決這些問題嗎？

　　作為中國人這樣言說的時候，你們的主體性在哪里呢？

　　七問你們的求真心在哪里？

　　任何一部公開出版的嚴肅的字典、辭典，我們都找不到關(guān)于“耶教”、“耶經(jīng)”、“耶誕”之類的解釋。作為一位人文學(xué)者，我只知道基督教與基督信仰、基督教徒與基督徒存在差別：英文的Christianity可以翻譯為A.基督教；
B.基督信仰；
C.基督教的教義。

　�。�1）基督教，是歷史上的某個教派尤其是該教派的領(lǐng)袖對耶穌基督事件的理解與詮釋形成的教義、教規(guī)、膜拜儀式和信仰團體。這種詮釋，存在著一個基本的邊界范圍。基督教分為基督新教（Protestantism，直譯“抗議宗”，所謂狹義的“基督教”）、基督公教（Catholicism/ Catholic Church）、基督正教（Orthodox Church）三大教派，但它們都相信耶穌基督是上帝的兒子，相信他是為了人類的罪被釘死在十字架上，相信他死后復(fù)活、升天還要再來審判世界。

　　（2）基督教徒，不僅信仰基督，而且信仰自己所屬教派領(lǐng)袖對于基督事件的理解與詮釋得出的教義；

　�。�3）基督信仰，是對歷史上的拿撒勒人耶穌成為基督的信仰，因而是對基督本身的信仰。由于基督徒信仰的對象——耶穌基督——不是人的努力、人的作為的結(jié)果，由于耶穌基督是上帝主動成為歷史上的耶穌的肉身，由于基督事件本身的發(fā)生是上帝慈愛與公義的表達，由于“宗教是以關(guān)于超驗者的概念為基礎(chǔ)、對生活的終極意義和相應(yīng)地該如何生活的一種解釋”（斯威德勒語），通常包括四個C——教義（Creed）、教規(guī)（Code）、膜拜儀式（Cult）、社團結(jié)構(gòu)（Community），而基督信仰不是人解釋的結(jié)果，所以，在嚴格意義上，德國20世紀神學(xué)家卡爾•巴特認為“基督信仰”不是宗教；

　　（4）基督徒，是信仰基督的信徒。耶穌的門徒最早在安提阿教會被稱為基督徒。他們相信耶穌基督是受生靈感孕而生（圣誕節(jié)的依據(jù)），相信耶穌關(guān)于人要愛上帝且要愛鄰人如自己，相信耶穌在十字架上是為了把人從罪中拯救出來而死，相信耶穌死后第三天從死里復(fù)活（復(fù)活節(jié)），相信他升天現(xiàn)在坐在天父的右邊，相信他必再來并且審判世界。在時間觀上，基督徒，就是生活在耶穌基督復(fù)活升天后與他的再來之間的時段，生活在紀念他的十字架上受難、十字架下復(fù)活與盼望他再來實施對世界的審判之間的時段中的人。

　　為了紀念耶穌在十字架上的受難、盼望他再來，基督徒領(lǐng)受圣餐；
為了紀念他在十字架下的復(fù)活，基督徒要參加星期天的主日聚會并每年過復(fù)活節(jié)；
為了紀念他獨特的為愛人類而生，所以基督徒過圣誕節(jié)。

　　你們的求真心何在？

　　八問你們的求知心在哪里？

　　你們說“對中國的‘耶教’問題抱以了解的同情：蓋龐大的邊緣群體和弱勢群體需要精神支撐以重建生活希望，而部分社會精英則欲借‘耶教’以‘挾洋自重’；
蓋中國的信仰危機、倫理失范、道德滑坡、誠信缺失、文化匱乏迫使國人尋找身心安頓之所；
蓋‘祛魅’的‘現(xiàn)代性’帶來的精神支離與價值虛無導(dǎo)致人們重新發(fā)現(xiàn)宗教生活的意義；
蓋‘圣誕節(jié)’作為巨大的商機和利潤而為廠家、商家所鼓噪與利用。種種原因使得‘耶教’成為部分國人的可能與選擇，使得‘圣誕節(jié)’成為國人無法躲避的文化景觀�！�

　　如果基督教僅僅是給人精神支柱而不是一種對個人生命的改變，如果部分社會精英研究基督教僅僅是為了“挾洋自重”而不是潛心于學(xué)術(shù)真理的探討和對社會的責(zé)任感，如果種種原因就是你們所說的原因，那么，可以說，你們對中國的基督教全然缺乏任何內(nèi)部的了解，你們對中國的基督教學(xué)術(shù)的發(fā)展動向基本上處于無知狀態(tài)。

　　你們的求知心何在？

　　九問你們的公心在哪里？

　　你們“認為，有必要從國家安全和文化安全的角度深刻反思中國的‘耶教’問題，從建設(shè)中國‘軟主權(quán)’、‘軟力量’、‘軟邊界’的角度重視挺立中國文化主體性，積極引導(dǎo)國人走出文化集體無意識，警惕和防范中國的進一步‘耶教化’”。

　　如果一個知識人不研究學(xué)問而越俎代庖去附和所謂的“文化安全”這種在學(xué)理上有待商榷的說法，那么，他的動機為何我們就不得而知了。況且，一種文化因為過一個節(jié)就會受到致命的威脅，這種文化難道不是太弱小了嗎？

　　日本人在明治維新后過圣誕節(jié)，為什么日本文化并沒有滅亡反而很好地得到保存呢？日本翻譯的西學(xué)經(jīng)典遠遠勝于我們，為什么日本的博士生不擔(dān)心被西化呢？按照《圣經(jīng)》，耶穌倡導(dǎo)人要愛他的仇敵，希望人要過公義、誠實、仁愛、忍耐、恩慈、良善、喜樂、和平、節(jié)制、信實的生活，這難道不是中國人值得思考的生活方式嗎？難道不是和諧社會最需要的公民素質(zhì)嗎？

　　你們的公心何在？

　　十問你們的責(zé)任心在哪里？

　　在說“中國的耶教徒等洋教教徒”這種在邏輯上有語病的句子的時候，難道我們可以說“美國的儒教徒等東洋教徒”嗎？怎樣同義反復(fù)地把“圣誕節(jié)”改稱為“圣誕節(jié)”或改為“耶誕節(jié)”？按照“現(xiàn)今港臺地區(qū)的做法”，請問難道你們不知道在香港還有專門為中學(xué)生用來星期日崇拜的教堂嗎？請告訴大家：哪一本公開出版的學(xué)術(shù)書說港臺地區(qū)有“耶酥”（應(yīng)當(dāng)為“耶穌”）、“耶教”、“耶經(jīng)”、“圣誕節(jié)”、“耶誕樹”等的規(guī)范說法？

　　一句話，你們隨便改變一種具有兩千多年傳統(tǒng)的基督教的名稱，把基督教的創(chuàng)始人“耶穌”故意十人一條心地聯(lián)合寫成錯別字“耶酥”，把本身起源于亞洲的基督教說成是西洋人的宗教，把中國的基督徒說成是洋教徒，為了沽名釣譽謊稱“數(shù)以億計的‘耶誕短信’滿天飛舞”，使用“耶教”、“耶經(jīng)”、“耶誕”之類名詞時無中生有。請問你們作為博士生這是對讀者負責(zé)任的態(tài)度嗎？難道這就是你們對華夏兒女的擔(dān)當(dāng)嗎？

　　你們一方面說要防范西化而又不斷使用西式語句、使用“主體性”、“集體無意識”之類近代哲學(xué)和榮格心理學(xué)詞匯，又在全球化的時代使用網(wǎng)絡(luò)這種起源于西方的媒介。

　　請問你們的“誠心”何在？

相關(guān)熱詞搜索：十大 博士生 看法 耶誕節(jié) 常平