地球分為大地與海洋，一方水土養(yǎng)一方人，自然也就有了靠山吃山的農(nóng)民與靠水吃水的商人，并由此衍生出風(fēng)格各異追求不同的農(nóng)耕文明與海洋文明——用過去的話來說，就是“黃色文明”與“藍色文明”。

　　那么這兩種文明都各自有些上面特點，它們的形成機制怎樣，有沒有可能融會貫通呢？

　　我們先來對比看看這兩種文明的不同特點。

　　首先，一個重傳承，一個重創(chuàng)新。農(nóng)耕文明的第一個特點，就是它的傳承性。這首先是由它生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。農(nóng)業(yè)種子、技術(shù)對季節(jié)變化、工具制造等方面知識積累方面?zhèn)鞒行�。一個作物種子被發(fā)現(xiàn)，那么它就會一代代被傳下來。人們會不斷地加深對這種植物的認識。農(nóng)耕與天氣季節(jié)變化密切相關(guān)，對季節(jié)變化的觀察總結(jié)也是不斷地積累。也就是因為這種生產(chǎn)上的傳承需要，后來發(fā)展到了對祖先世系記載的認真程度。著名的有“孔氏家譜”。而中國許多家族都有敘家譜、族譜的習(xí)慣，而在南方一些地方，至今仍對“敘譜”情有獨衷。有人甚至認為“儒家文化，變成了一種祖宗崇拜的宗教”。儒家文化是農(nóng)耕化的一個典型代表，這種對祖先的崇拜，實際上是農(nóng)耕文化傳承性在這一方面的突出表現(xiàn)。甚至連傳宗接代這種觀念，都是農(nóng)耕文化傳承性的一種表現(xiàn)。只是儒家拿來用作自己的神主罷了。此外，在文字上，這種傳承性也有充分體現(xiàn)。這些內(nèi)陸國家的文字，相對于海洋文明來說具有更為穩(wěn)定和持續(xù)特性。中國文字的一脈相傳，與西方符號文字相比，也更顯獨特。而海洋文明則不同。

　　海洋文明不是一種閉關(guān)自守的文明，而是一種不斷從異質(zhì)文化汲取營養(yǎng)的文明。海洋文明的開放是多方位的。從經(jīng)濟上講，它是一種對外貿(mào)易依賴型的文明，發(fā)展海外市場，開拓海外殖民地成為這種文明的最重要的經(jīng)濟要求。從人口流動上講，它在不斷吸收外來人口的同時，又不斷向外殖民。人口的流動改良了人種的素質(zhì)，又促進了文化和思想的開放。古希臘人在思想道德行為方面的束縛之少也是有名的，這一點在阿里斯托芬的戲劇中可以找到很多例證。古希臘的這種開放精神后來也鼓勵了文藝復(fù)興運動中的歐洲人利用這種精神去沖破中世紀教會的束縛。

　　其次，一個重集權(quán)，一個重多元。農(nóng)耕文明的最大特點，是安土重遷，因為缺少變化，所以非常容易建立一種穩(wěn)定恒常的秩序——所謂“普天之下，莫非王臣；
率土之濱，莫非王土”是也，雖然，不同的王朝的集權(quán)程度有差異。農(nóng)耕文明發(fā)展，導(dǎo)致必然出現(xiàn)中央集權(quán)。從文明發(fā)展的進程看都是漸進的，反應(yīng)在國家制度上也是漸進的。而海洋文明則體現(xiàn)出它的的多元性。容忍異質(zhì)文化和多種文化共存和競爭成了這種文明開放性的補充。多種文化的共存使每一種文化都隨時意識到競爭的存在，為了在競爭中取得優(yōu)勢，都要設(shè)法不斷發(fā)展，以發(fā)展求生存。多樣性促進了競爭，而競爭又促進了發(fā)展。同時又是由于海洋的保護，使每一個城邦都有可能保持自己的文化特點而又可以有選擇地吸收他人的優(yōu)點。文化的多元性體現(xiàn)在一個政治實體內(nèi)部就是容忍個體發(fā)展自己的個性和創(chuàng)造性，它的政治體現(xiàn)就是民主制，雅典就是它的典型的代表。希臘的活力就在于文化的多元性。在希臘最強盛的時期，希臘各城邦也沒有形成真正的政治聯(lián)盟，最多是一種松散的聯(lián)邦。相反，強求一致卻會導(dǎo)致發(fā)展的停滯。希臘人自己的爭霸戰(zhàn)爭波羅奔尼撒戰(zhàn)爭，是希臘人強求一致的一次努力，也是希臘文明衰落的開始。所以，強求一致的訴求最終導(dǎo)致了希臘文明的終結(jié)。

　　第三，一個重權(quán)威尊神性，而一個重自我尊理性。農(nóng)耕文明因為靠天吃飯，由于對抗大規(guī)模自然災(zāi)難的需要，所以對權(quán)威有一種發(fā)自內(nèi)心的注重；
與此同時，對能制造各種災(zāi)難的自然，也有一種神靈崇拜。一個大的定居族群，由于生產(chǎn)工具的落后，生活物資的匱乏，對生活物資的爭奪肯定會不時發(fā)生，久而久之就形成了一種公認的準(zhǔn)則，有爭議也是協(xié)商解決，在古時候后，中國人就把人能戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，生存下來歸根于依靠集體的力量。權(quán)威的力量和神靈的力量�！秴问洗呵铮菏丫菲f：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以干寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇猛不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕不能害，不唯先有其備，而以群聚邪！”在國家制度形成后，這種觀念成為一個國家內(nèi)，人與人之間、部族與部族之間相處的準(zhǔn)則。而海洋文明則強調(diào)自我與理性。人從陸地進入海洋本身就意味著一種挑戰(zhàn)，征服海洋會培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新和進取精神。古希臘人較少有思想上和精神上的束縛。從希臘神話中可以看出，在希臘人的眼中，沒有誰具有至高無上的權(quán)威，甚至神也是如此。大多數(shù)的神的行為更像一群頑皮的孩子，主神宙斯的行為也不檢點，沒有很高的權(quán)威。神和人都不是因其已有的地位而是因其事功的獨一無二性而受到頌揚。古希臘人能夠在各種文明聚集的地中海中崛起，很大程度是靠了這種精神，而海洋似乎是這一精神的最終的試金石，因此荷馬史詩中的英雄都要在此一試身手。從征服愛琴海到征服地中�？康木褪沁@種精神。希臘人一旦完全征服了地中海，海洋已經(jīng)不再是一種挑戰(zhàn)，其進取精神就大打折扣了。這種精神，只有等到生產(chǎn)力的進一步發(fā)展之后，等到文藝復(fù)興，等到人類開始有能力面對大西洋和印度洋的挑戰(zhàn)時，才能得以進一步發(fā)揚。為什么當(dāng)年中國人提出“和平共處”五項原則，列強不能理解？因為在他們海洋文明的詞典里只有“競爭法則”，沒有“和平共處”這樣的概念。為什么中國人信奉的集體原則，被西方認為是人權(quán)不能保障的主要因素？因為在海洋文明中，個人主義至上，只有強調(diào)個人自由，人權(quán)才能得到保障的思維定勢起作用。

　　這兩種文明所以有這些不同，其關(guān)鍵就在于它們載體的人民不同的生活方式與生產(chǎn)方式。農(nóng)耕文明因為匍匐在大地上，自給自足造，這種生產(chǎn)生活方式自然造成了這種文明中的保守、和平、中庸和“穩(wěn)定壓倒一切”的文明心理。也是因為這種自給自足的特點，使得農(nóng)耕文明的人們在交易方面的需要非常薄弱，因而，與此相適宜的商業(yè)信譽及契約文化也就失去了誕生的土壤。

　　而海洋民族，憑借舟楫“四海為家”的特點決定了他的流動性和侵略性，居住在海洋邊的人總是得向大海不斷地求取，于是造就了他們的擴張性和不穩(wěn)定性；
海洋邊的信息發(fā)達，于是造就了他們的多變性和包容性；
從大海里索取的食物是通過商品經(jīng)濟的形式交換的，商品經(jīng)濟極為發(fā)達；
海洋連接著整個世界，是一個比大陸更為自由和無界限的世界，這是海洋文明的廣闊性和不穩(wěn)定性。更重要的也許是因為航海需要而帶來的工商社會所比不可少的契約文化，協(xié)商文化和民主架構(gòu)。這理由很簡單：在大海上航行，需要船上的所有人同舟共濟，以誠相待，用互相協(xié)商的形式確定彼此的權(quán)利義務(wù)，通過彼此利益交換達到雙贏結(jié)果——這一點，我們可以從被看作是美國歷史上的第一個政治契約性文件《五月花號公約》的誕生過程看個究竟。

　　1620年8月1日，一大群清教徒（基督教新教中的一派）從德爾夫特、哈勒夫特等地遠道趕來英國的普利茅斯港。他們明天將搭乘“五月花”號帆船到新大陸去冒險。經(jīng)過三個多月的艱難航行，眼看快要到美洲了，船上一名叫威廉•布雷德福特的男子發(fā)起倡議：為了今后我們齊心協(xié)力建設(shè)共同新家園，我們應(yīng)該訂立一個共同的契約。他的建議很快得到大家的贊同。于是在1620年11月11日，船上僅存的四十一名成年男子一起商定了今后共同遵守的自治綱領(lǐng)，這就是著名的“五月花公約”。公約如下：“以上帝的名義•阿門。為了上帝的榮耀，為了我們的國王和基督信仰和榮譽的增進，我們漂洋過海，以在弗吉尼亞北部開拓最初之殖民地，因此在上帝面前結(jié)盟：同心協(xié)力為較佳秩序與生存建立一個文明政體。為使上述目的得以順利進行，要隨時制定、擬定和設(shè)計那種公認最合適殖民地全體人民利益的公平法律、條例、法令、法規(guī)以及設(shè)立治理機構(gòu)。我們?nèi)w保證遵守與服從�！苯酉聛硎撬氖幻凶拥暮灻＿@個公約的意義在于：用文字形式確立了在上帝與法律面前人人平等的資產(chǎn)階級民主權(quán)利，同時制定了利益均沾，通過民主協(xié)商和契約形式來調(diào)整關(guān)系，達到雙贏基本社會構(gòu)架。也就因為這個原因，這個公約后來成為美國建國史上一個極為重要的文獻；
也是以后無數(shù)自治公約的第一個，并在很大程度上成為英國的北美殖民地社會成員遵守的共同模式。這個公約是教會盟約形式的民主協(xié)議，表明了移民們對自由民主的向往以及希望政府來源于人民之中的愿望。它對以后的《獨立宣言》甚至美國憲法都有重大影響。

　　獨特的地理氣候環(huán)境，中華民族的祖先選擇了以農(nóng)耕為主的文明發(fā)展方向。發(fā)展成了獨特的中華文明。農(nóng)耕文明的發(fā)展都有相似或相近的特點。中華文明與古兩河流域的蘇美爾文明、古埃及文明都有大河特征，其使用的文字都有相似或者相近的特點。蘇美爾文明中斷了，古埃及文明中斷了。中華文明得以傳承下來。湯因比把蘇美爾文明、古埃及文明的中斷，歸咎于在歐亞大陸的游牧民族在公元前1800多年前馴養(yǎng)馬的成功和馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明。這兩個農(nóng)耕文明是在被馬拉戰(zhàn)車打敗后，文明隨之就中斷了。在中國周邊，也有游牧民族，也多次入主中原，結(jié)果中華文明沒有中斷，反而是這些民族被同化和融合，隨之消失。1840年以來，歐洲發(fā)明了武裝帆船，從海上侵入中國。中華文明與海洋文明的競爭中再次居于下風(fēng)。到了20世紀，民族存亡的危機降臨到這個民族頭上。這個時候，他再次發(fā)力，在20世紀60年代掌握了原子彈技術(shù)，民族存亡危機得以舒緩。但在文明發(fā)展史上，農(nóng)耕文明與海洋文明的競爭中，農(nóng)耕文明總是占下風(fēng)的局面并沒有結(jié)束。

　　中華文明的農(nóng)耕文明本質(zhì)，其優(yōu)點有時也是他的缺點。當(dāng)農(nóng)耕文明大膽地吸收其他文明的精華時，他便變得富于生機和活力。如趙武靈王學(xué)習(xí)游牧文明的“胡服騎射”。但總的表現(xiàn)，農(nóng)耕文明接受海洋文明先進東西時，總是表現(xiàn)為保守和不情愿，是被迫的。農(nóng)耕文明的代表性學(xué)說儒家學(xué)說，總的看來是提倡守舊和服從，反對創(chuàng)新、反對標(biāo)新立異。他的創(chuàng)立者孔子就是一個守舊的復(fù)古的人。事實上孔子是把農(nóng)耕文明的主要東西加以總結(jié)，他的門人弟子再把這種學(xué)說貼上儒學(xué)的標(biāo)簽。孔子不屑學(xué)種地、不屑學(xué)種菜，也不學(xué)商貿(mào)。在漢武帝廢黜百家，獨尊儒術(shù)，儒家學(xué)說一統(tǒng)天下后，天下讀書人全是儒家弟子，農(nóng)、工、商職業(yè)成為讀書人不屑為的職業(yè)。農(nóng)耕文明本身就具有自給自足的特點。海洋民族需要與農(nóng)耕社會進行必要的交換，才能改善生活和生存環(huán)境。交換是海洋文明的特點。在中國，當(dāng)儒家學(xué)說取得了絕對的統(tǒng)治地位后，商業(yè)文化就沒有了產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)了。與商業(yè)文化的契約性特點相對應(yīng)，農(nóng)耕文明的家族親情關(guān)系和儒家的排斥商業(yè)牟利的鮮明特征，中國近代的商業(yè)文化的發(fā)展就更加艱難。

　　人類已進入信息化時代。農(nóng)耕文明不可能孤立地向前發(fā)展，交流學(xué)習(xí)是必然的。這種交流的結(jié)果就是唐德剛先生在《晚清七十年》中所謂“在西方文明挑戰(zhàn)之下，我們的傳統(tǒng)制度從1840年起被迫作有史以來‘第二次政治社會制度大轉(zhuǎn)型’�！@次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過這個可怕的三峽，大致也要歷時兩百年�！贿^不論時間長短，‘歷史三峽’終必有通過之一日。這是個歷史的必然。到那時‘晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲’，我們在喝彩聲中，就可揚帆直下，隨大江東去，進入海闊天空的太平洋了�！� ——當(dāng)然，這一歷程，憑借的只能是“舟楫”。

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