地球分為大地與海洋，一方水土養(yǎng)一方人，自然也就有了靠山吃山的農(nóng)民與靠水吃水的商人，并由此衍生出風(fēng)格各異追求不同的農(nóng)耕文明與海洋文明——用過(guò)去的話來(lái)說(shuō)，就是“黃色文明”與“藍(lán)色文明”。

　　那么這兩種文明都各自有些上面特點(diǎn)，它們的形成機(jī)制怎樣，有沒(méi)有可能融會(huì)貫通呢？

　　我們先來(lái)對(duì)比看看這兩種文明的不同特點(diǎn)。

　　首先，一個(gè)重傳承，一個(gè)重創(chuàng)新。農(nóng)耕文明的第一個(gè)特點(diǎn)，就是它的傳承性。這首先是由它生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。農(nóng)業(yè)種子、技術(shù)對(duì)季節(jié)變化、工具制造等方面知識(shí)積累方面?zhèn)鞒行�。一個(gè)作物種子被發(fā)現(xiàn)，那么它就會(huì)一代代被傳下來(lái)。人們會(huì)不斷地加深對(duì)這種植物的認(rèn)識(shí)。農(nóng)耕與天氣季節(jié)變化密切相關(guān)，對(duì)季節(jié)變化的觀察總結(jié)也是不斷地積累。也就是因?yàn)檫@種生產(chǎn)上的傳承需要，后來(lái)發(fā)展到了對(duì)祖先世系記載的認(rèn)真程度。著名的有“孔氏家譜”。而中國(guó)許多家族都有敘家譜、族譜的習(xí)慣，而在南方一些地方，至今仍對(duì)“敘譜”情有獨(dú)衷。有人甚至認(rèn)為“儒家文化，變成了一種祖宗崇拜的宗教”。儒家文化是農(nóng)耕化的一個(gè)典型代表，這種對(duì)祖先的崇拜，實(shí)際上是農(nóng)耕文化傳承性在這一方面的突出表現(xiàn)。甚至連傳宗接代這種觀念，都是農(nóng)耕文化傳承性的一種表現(xiàn)。只是儒家拿來(lái)用作自己的神主罷了。此外，在文字上，這種傳承性也有充分體現(xiàn)。這些內(nèi)陸國(guó)家的文字，相對(duì)于海洋文明來(lái)說(shuō)具有更為穩(wěn)定和持續(xù)特性。中國(guó)文字的一脈相傳，與西方符號(hào)文字相比，也更顯獨(dú)特。而海洋文明則不同。

　　海洋文明不是一種閉關(guān)自守的文明，而是一種不斷從異質(zhì)文化汲取營(yíng)養(yǎng)的文明。海洋文明的開放是多方位的。從經(jīng)濟(jì)上講，它是一種對(duì)外貿(mào)易依賴型的文明，發(fā)展海外市場(chǎng)，開拓海外殖民地成為這種文明的最重要的經(jīng)濟(jì)要求。從人口流動(dòng)上講，它在不斷吸收外來(lái)人口的同時(shí)，又不斷向外殖民。人口的流動(dòng)改良了人種的素質(zhì)，又促進(jìn)了文化和思想的開放。古希臘人在思想道德行為方面的束縛之少也是有名的，這一點(diǎn)在阿里斯托芬的戲劇中可以找到很多例證。古希臘的這種開放精神后來(lái)也鼓勵(lì)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的歐洲人利用這種精神去沖破中世紀(jì)教會(huì)的束縛。

　　其次，一個(gè)重集權(quán)，一個(gè)重多元。農(nóng)耕文明的最大特點(diǎn)，是安土重遷，因?yàn)槿鄙僮兓�，所以非常容易建立一種穩(wěn)定恒常的秩序——所謂“普天之下，莫非王臣；
率土之濱，莫非王土”是也，雖然，不同的王朝的集權(quán)程度有差異。農(nóng)耕文明發(fā)展，導(dǎo)致必然出現(xiàn)中央集權(quán)。從文明發(fā)展的進(jìn)程看都是漸進(jìn)的，反應(yīng)在國(guó)家制度上也是漸進(jìn)的。而海洋文明則體現(xiàn)出它的的多元性。容忍異質(zhì)文化和多種文化共存和競(jìng)爭(zhēng)成了這種文明開放性的補(bǔ)充。多種文化的共存使每一種文化都隨時(shí)意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的存在，為了在競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，都要設(shè)法不斷發(fā)展，以發(fā)展求生存。多樣性促進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)又促進(jìn)了發(fā)展。同時(shí)又是由于海洋的保護(hù)，使每一個(gè)城邦都有可能保持自己的文化特點(diǎn)而又可以有選擇地吸收他人的優(yōu)點(diǎn)。文化的多元性體現(xiàn)在一個(gè)政治實(shí)體內(nèi)部就是容忍個(gè)體發(fā)展自己的個(gè)性和創(chuàng)造性，它的政治體現(xiàn)就是民主制，雅典就是它的典型的代表。希臘的活力就在于文化的多元性。在希臘最強(qiáng)盛的時(shí)期，希臘各城邦也沒(méi)有形成真正的政治聯(lián)盟，最多是一種松散的聯(lián)邦。相反，強(qiáng)求一致卻會(huì)導(dǎo)致發(fā)展的停滯。希臘人自己的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)波羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，是希臘人強(qiáng)求一致的一次努力，也是希臘文明衰落的開始。所以，強(qiáng)求一致的訴求最終導(dǎo)致了希臘文明的終結(jié)。

　　第三，一個(gè)重權(quán)威尊神性，而一個(gè)重自我尊理性。農(nóng)耕文明因?yàn)榭刻斐燥�，由于�?duì)抗大規(guī)模自然災(zāi)難的需要，所以對(duì)權(quán)威有一種發(fā)自內(nèi)心的注重；
與此同時(shí)，對(duì)能制造各種災(zāi)難的自然，也有一種神靈崇拜。一個(gè)大的定居族群，由于生產(chǎn)工具的落后，生活物資的匱乏，對(duì)生活物資的爭(zhēng)奪肯定會(huì)不時(shí)發(fā)生，久而久之就形成了一種公認(rèn)的準(zhǔn)則，有爭(zhēng)議也是協(xié)商解決，在古時(shí)候后，中國(guó)人就把人能戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，生存下來(lái)歸根于依靠集體的力量。權(quán)威的力量和神靈的力量�！秴问洗呵铮菏丫�》篇說(shuō)：“凡人之性，爪牙不足以自守衛(wèi)，肌膚不足以干寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇猛不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬(wàn)物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕不能害，不唯先有其備，而以群聚邪！”在國(guó)家制度形成后，這種觀念成為一個(gè)國(guó)家內(nèi)，人與人之間、部族與部族之間相處的準(zhǔn)則。而海洋文明則強(qiáng)調(diào)自我與理性。人從陸地進(jìn)入海洋本身就意味著一種挑戰(zhàn)，征服海洋會(huì)培養(yǎng)和激發(fā)人的創(chuàng)新和進(jìn)取精神。古希臘人較少有思想上和精神上的束縛。從希臘神話中可以看出，在希臘人的眼中，沒(méi)有誰(shuí)具有至高無(wú)上的權(quán)威，甚至神也是如此。大多數(shù)的神的行為更像一群頑皮的孩子，主神宙斯的行為也不檢點(diǎn)，沒(méi)有很高的權(quán)威。神和人都不是因其已有的地位而是因其事功的獨(dú)一無(wú)二性而受到頌揚(yáng)。古希臘人能夠在各種文明聚集的地中海中崛起，很大程度是靠了這種精神，而海洋似乎是這一精神的最終的試金石，因此荷馬史詩(shī)中的英雄都要在此一試身手。從征服愛(ài)琴海到征服地中�？康木褪沁@種精神。希臘人一旦完全征服了地中海，海洋已經(jīng)不再是一種挑戰(zhàn)，其進(jìn)取精神就大打折扣了。這種精神，只有等到生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展之后，等到文藝復(fù)興，等到人類開始有能力面對(duì)大西洋和印度洋的挑戰(zhàn)時(shí)，才能得以進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。為什么當(dāng)年中國(guó)人提出“和平共處”五項(xiàng)原則，列強(qiáng)不能理解？因?yàn)樵谒麄兒Ｑ笪拿鞯脑~典里只有“競(jìng)爭(zhēng)法則”，沒(méi)有“和平共處”這樣的概念。為什么中國(guó)人信奉的集體原則，被西方認(rèn)為是人權(quán)不能保障的主要因素？因?yàn)樵诤Ｑ笪拿髦�，個(gè)人主義至上，只有強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，人權(quán)才能得到保障的思維定勢(shì)起作用。

　　這兩種文明所以有這些不同，其關(guān)鍵就在于它們載體的人民不同的生活方式與生產(chǎn)方式。農(nóng)耕文明因?yàn)橘橘朐诖蟮厣�，自給自足造，這種生產(chǎn)生活方式自然造成了這種文明中的保守、和平、中庸和“穩(wěn)定壓倒一切”的文明心理。也是因?yàn)檫@種自給自足的特點(diǎn)，使得農(nóng)耕文明的人們?cè)诮灰追矫娴男枰�非常薄弱，因而，與此相適宜的商業(yè)信譽(yù)及契約文化也就失去了誕生的土壤。

　　而海洋民族，憑借舟楫“四海為家”的特點(diǎn)決定了他的流動(dòng)性和侵略性，居住在海洋邊的人總是得向大海不斷地求取，于是造就了他們的擴(kuò)張性和不穩(wěn)定性；
海洋邊的信息發(fā)達(dá)，于是造就了他們的多變性和包容性；
從大海里索取的食物是通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的形式交換的，商品經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)；
海洋連接著整個(gè)世界，是一個(gè)比大陸更為自由和無(wú)界限的世界，這是海洋文明的廣闊性和不穩(wěn)定性。更重要的也許是因?yàn)楹胶Ｐ枰�而帶�?lái)的工商社會(huì)所比不可少的契約文化，協(xié)商文化和民主架構(gòu)。這理由很簡(jiǎn)單：在大海上航行，需要船上的所有人同舟共濟(jì)，以誠(chéng)相待，用互相協(xié)商的形式確定彼此的權(quán)利義務(wù)，通過(guò)彼此利益交換達(dá)到雙贏結(jié)果——這一點(diǎn)，我們可以從被看作是美國(guó)歷史上的第一個(gè)政治契約性文件《五月花號(hào)公約》的誕生過(guò)程看個(gè)究竟。

　　1620年8月1日，一大群清教徒（基督教新教中的一派）從德爾夫特、哈勒夫特等地遠(yuǎn)道趕來(lái)英國(guó)的普利茅斯港。他們明天將搭乘“五月花”號(hào)帆船到新大陸去冒險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)三個(gè)多月的艱難航行，眼看快要到美洲了，船上一名叫威廉•布雷德福特的男子發(fā)起倡議：為了今后我們齊心協(xié)力建設(shè)共同新家園，我們應(yīng)該訂立一個(gè)共同的契約。他的建議很快得到大家的贊同。于是在1620年11月11日，船上僅存的四十一名成年男子一起商定了今后共同遵守的自治綱領(lǐng)，這就是著名的“五月花公約”。公約如下：“以上帝的名義•阿門。為了上帝的榮耀，為了我們的國(guó)王和基督信仰和榮譽(yù)的增進(jìn)，我們漂洋過(guò)海，以在弗吉尼亞北部開拓最初之殖民地，因此在上帝面前結(jié)盟：同心協(xié)力為較佳秩序與生存建立一個(gè)文明政體。為使上述目的得以順利進(jìn)行，要隨時(shí)制定、擬定和設(shè)計(jì)那種公認(rèn)最合適殖民地全體人民利益的公平法律、條例、法令、法規(guī)以及設(shè)立治理機(jī)構(gòu)。我們?nèi)�體保證遵守與服從�！苯酉聛�(lái)是四十一名男子的簽名。這個(gè)公約的意義在于：用文字形式確立了在上帝與法律面前人人平等的資產(chǎn)階級(jí)民主權(quán)利，同時(shí)制定了利益均沾，通過(guò)民主協(xié)商和契約形式來(lái)調(diào)整關(guān)系，達(dá)到雙贏基本社會(huì)構(gòu)架。也就因?yàn)檫@個(gè)原因，這個(gè)公約后來(lái)成為美國(guó)建國(guó)史上一個(gè)極為重要的文獻(xiàn)；
也是以后無(wú)數(shù)自治公約的第一個(gè)，并在很大程度上成為英國(guó)的北美殖民地社會(huì)成員遵守的共同模式。這個(gè)公約是教會(huì)盟約形式的民主協(xié)議，表明了移民們對(duì)自由民主的向往以及希望政府來(lái)源于人民之中的愿望。它對(duì)以后的《獨(dú)立宣言》甚至美國(guó)憲法都有重大影響。

　　獨(dú)特的地理氣候環(huán)境，中華民族的祖先選擇了以農(nóng)耕為主的文明發(fā)展方向。發(fā)展成了獨(dú)特的中華文明。農(nóng)耕文明的發(fā)展都有相似或相近的特點(diǎn)。中華文明與古兩河流域的蘇美爾文明、古埃及文明都有大河特征，其使用的文字都有相似或者相近的特點(diǎn)。蘇美爾文明中斷了，古埃及文明中斷了。中華文明得以傳承下來(lái)。湯因比把蘇美爾文明、古埃及文明的中斷，歸咎于在歐亞大陸的游牧民族在公元前1800多年前馴養(yǎng)馬的成功和馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明。這兩個(gè)農(nóng)耕文明是在被馬拉戰(zhàn)車打敗后，文明隨之就中斷了。在中國(guó)周邊，也有游牧民族，也多次入主中原，結(jié)果中華文明沒(méi)有中斷，反而是這些民族被同化和融合，隨之消失。1840年以來(lái)，歐洲發(fā)明了武裝帆船，從海上侵入中國(guó)。中華文明與海洋文明的競(jìng)爭(zhēng)中再次居于下風(fēng)。到了20世紀(jì)，民族存亡的危機(jī)降臨到這個(gè)民族頭上。這個(gè)時(shí)候，他再次發(fā)力，在20世紀(jì)60年代掌握了原子彈技術(shù)，民族存亡危機(jī)得以舒緩。但在文明發(fā)展史上，農(nóng)耕文明與海洋文明的競(jìng)爭(zhēng)中，農(nóng)耕文明總是占下風(fēng)的局面并沒(méi)有結(jié)束。

　　中華文明的農(nóng)耕文明本質(zhì)，其優(yōu)點(diǎn)有時(shí)也是他的缺點(diǎn)。當(dāng)農(nóng)耕文明大膽地吸收其他文明的精華時(shí)，他便變得富于生機(jī)和活力。如趙武靈王學(xué)習(xí)游牧文明的“胡服騎射”。但總的表現(xiàn)，農(nóng)耕文明接受海洋文明先進(jìn)東西時(shí)，總是表現(xiàn)為保守和不情愿，是被迫的。農(nóng)耕文明的代表性學(xué)說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)，總的看來(lái)是提倡守舊和服從，反對(duì)創(chuàng)新、反對(duì)標(biāo)新立異。他的創(chuàng)立者孔子就是一個(gè)守舊的復(fù)古的人。事實(shí)上孔子是把農(nóng)耕文明的主要東西加以總結(jié)，他的門人弟子再把這種學(xué)說(shuō)貼上儒學(xué)的標(biāo)簽。孔子不屑學(xué)種地、不屑學(xué)種菜，也不學(xué)商貿(mào)。在漢武帝廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家學(xué)說(shuō)一統(tǒng)天下后，天下讀書人全是儒家弟子，農(nóng)、工、商職業(yè)成為讀書人不屑為的職業(yè)。農(nóng)耕文明本身就具有自給自足的特點(diǎn)。海洋民族需要與農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)行必要的交換，才能改善生活和生存環(huán)境。交換是海洋文明的特點(diǎn)。在中國(guó)，當(dāng)儒家學(xué)說(shuō)取得了絕對(duì)的統(tǒng)治地位后，商業(yè)文化就沒(méi)有了產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)了。與商業(yè)文化的契約性特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，農(nóng)耕文明的家族親情關(guān)系和儒家的排斥商業(yè)牟利的鮮明特征，中國(guó)近代的商業(yè)文化的發(fā)展就更加艱難。

　　人類已進(jìn)入信息化時(shí)代。農(nóng)耕文明不可能孤立地向前發(fā)展，交流學(xué)習(xí)是必然的。這種交流的結(jié)果就是唐德剛先生在《晚清七十年》中所謂“在西方文明挑戰(zhàn)之下，我們的傳統(tǒng)制度從1840年起被迫作有史以來(lái)‘第二次政治社會(huì)制度大轉(zhuǎn)型’�！�…這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也要?dú)v時(shí)兩百年�！�…不過(guò)不論時(shí)間長(zhǎng)短，‘歷史三峽’終必有通過(guò)之一日。這是個(gè)歷史的必然。到那時(shí)‘晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲’，我們?cè)诤炔事曋�，就可揚(yáng)帆直下，隨大江東去，進(jìn)入海闊天空的太平洋了�！� ——當(dāng)然，這一歷程，憑借的只能是“舟楫”。

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