�。▍侨f偉 譯）

　　將近30年前，已故的愛德華•薩義德（Edward Said）出版了他最著名的作品《東方學》（Orientalism (1978)。在此之前，東方學一直被看作專門研究中東，北非和南亞的歐洲人學術(shù)的一個分支。但是薩義德認為這事實上是個高度政治化的概念，是培養(yǎng)思想上的種族主義的思潮的總稱，合理化西方對穆斯林國家的干預(yù)，基本上控制了西方看待中東的視角。用現(xiàn)在流行的學術(shù)術(shù)語就是霸權(quán)文本（hegemonic discourse），一種把豐富的，充滿活力的文化、人民、和宗教簡化成為一系列的顯示優(yōu)越感的俗套。作為學術(shù)性強的一門學科，東方學由于惡意背叛而腐爛，墮落成為殖民主義者意識形態(tài)的天真工具。

　　《東方學》一炮打響，讓薩義德一舉成為學術(shù)界以及后來被成為文化研究學派的明星。實際上，《東方學》支持當時許多知識分子的核心理論前提，即死亡的歐洲白人男性的偏見徹底扭曲了他們的學術(shù)，藝術(shù)，政治和人類同情心。

　　同樣是牛津大學出身的阿拉伯文化專家羅伯特•歐文（Robert Irwin）并不吃這一套。他在緒論和倒數(shù)第二章中說薩義德的書在思想和證據(jù)方面都粗制濫造，經(jīng)不起推敲，格調(diào)不高。歐文認為東方學污蔑中傷讓人尊敬的，學識淵博的人終生的工作，嘲笑了悠久，尊貴的學術(shù)傳統(tǒng)，對事實采取敷衍和輕率的態(tài)度�！段ｋU的知識》在某種程度上是羅伯特•歐文對愛德華•薩義德的還擊。

　　我說某種程度上是因為這本厚厚的，詳盡的，也有點讓人疲憊不堪的書包含了從古代到現(xiàn)在的中東研究的漫長歷史。在形式上，它回顧了桑迪斯（Sandys）的《古典學術(shù)史》（History of Classical Scholarship），本書由一系列簡短的傳記，連同重要研究的解釋性概述組成。讓人高興的是，歐文清晰，流暢的文筆，他是小說家，也是《泰晤士報文學副刊》的中東版編輯，文章干脆利落、引人入勝。他解釋主要的文本發(fā)現(xiàn)和翻譯的相關(guān)性，飽含深情地敘述該領(lǐng)域怪癖的狂人和大師，指出每個人的意識形態(tài)或者宗教偏向，用輕松和優(yōu)雅的筆調(diào)展開了大量的閱讀和研究。用他自己最高的贊美來說，歐文試圖把事情做好。

　　《危險的知識》中名副其實地充滿了知識，非常精心地展開。比如，在古代中東文化被外來者認為不是徹底的外來的“他者”埃斯庫羅斯（Aeschylus）。波斯人同情地描述僅僅7年前還試圖征服希臘的帝國，羅馬皇帝菲利普（Roman emperor Philip）是阿拉伯人。伊斯蘭常常被認為是阿里烏教義（Arian heresy）（否認基督的神性）的一個變體而已。在中世紀時代，阿拉伯文本向西方介紹了歐幾里得的數(shù)學（Euclid）。阿維森納(Avicenna)、阿威羅伊斯(Averroes)是亞里士多德的主要闡釋者。摩爾人的西班牙是無與倫比的學術(shù)中心。至于說十字軍的問題，埃及的蘇丹諷刺性地觀察到他非常吃驚“基督教的十字軍竟然試圖模仿穆罕默德的狂暴方式，而不是基督和他的門徒的和平的傳教方式�！�

　　歐文沒有捏造嚴酷的事實。在中世紀的歐洲，對《古蘭經(jīng)》（Koran）的興趣能夠讓你被貼上秘密的穆斯林分子，被抓起來關(guān)進監(jiān)獄。歐洲的旅行小說確實描述過東方是個神秘和浪漫的地方，充滿魔力和感官享受。首先，歐洲人研究只是更好到了解圣經(jīng)的文化背景。在文藝復興和19世紀期間，歐洲的古典研究和圣經(jīng)研究提供了東方學研究的結(jié)構(gòu)模式。盡管西方人常常因為文化和科學尊重阿拉伯人，但是他們常常覺得土耳其人是野蠻的“錫西厄人（Scythians）的后代�！�

　　我們知道吉約姆•波斯特爾（Guillaume Postel）(1510-81)是第一個真正的東方學家，也是個“完全的隱士”（首先，他相信在威尼斯遇見的女人是神秘的舍金納（Shekhinah）（神圣的顯現(xiàn)）是卡巴拉（Kabbalah）也是新的夏娃）。法國人德爾甫洛（Barth?l?my d\"Herbelot(1625-95)是東方文庫（the Biblioth?que orientale ）的編纂者�！兑磺Я阋灰埂返姆ㄕZ翻譯者安東•加蘭（Antoine Galland）(1646-1715)是“首批真正對中東的世俗文學表現(xiàn)出嚴肅興趣的東方學家”。愛德華•吉本（Edward Gibbon）想在牛津大學學習阿拉伯文，但是那里沒有人能教它。伊本•哈爾頓（Ibn Khaldun）在14世紀的歷史哲學巨著《普世歷史》（The Muqaddimah）預(yù)測了文明的循環(huán)性上升和衰落，以這樣的方式，預(yù)測了或者影響了吉本，金姆巴堤斯塔•維柯（Giambattista Vico）,斯賓格勒（Oswald Spengler）和湯因比（Arnold Toynbee）。

　　《危險的知識》中的幾乎每一頁都隨意地運用蹩腳的法語或者西班牙語，指出真正讓人敬畏的語言學的豐富知識和學問。在17世紀的時候，托馬斯•海德（Thomas Hyde）會土耳其語，馬來語（Malaysian）阿美尼亞語（Armenian）漢語，能夠用波斯語，阿拉伯語，敘利亞語的多語種的圣經(jīng)工作，是牛津大學博德萊安（Bodleian）圖書館長，阿拉伯語欽定講座勞狄安（Laudian）教授，希伯萊語欽定講座Regius教授。以發(fā)現(xiàn)拉丁語，希臘語和梵語的印歐語系根源而著名的威廉•瓊斯（William Jones）“掌握了13種語言，能夠說28種語言�！狈▏鴸|方學家西爾維斯特•德•薩西（Silvestre de Sacy）學習了阿拉伯語，古敘利亞語，迦勒底語，埃塞俄比亞語，波斯語，土耳其語，希伯萊語，阿拉姆語和阿拉米語以及任何一個自重的19世紀學者都要掌握的常用歐洲語言�！睔W文說薩西是第一個真正明白阿拉伯詩歌音步的歐洲人。

　　薩義德把歐內(nèi)斯特•勒南（Ernest Renan）和戈賓諾伯爵（Count de Gobineau）描繪成首要的惡棍，但是歐文不辭辛苦顯示前者的浪漫見解，比如關(guān)于沙漠是一神教的領(lǐng)地，這個觀點是被真正的學者嗤之以鼻的。但是后者的種族主義和薩義德描述的種族主義是區(qū)別很大的。（歐文認為薩義德從來沒有閱讀過戈賓諾伯爵的書）而且，19世紀是合法的探索種族問題的時期，有人就主張像勒南一樣，種族融合可以避免軟化和衰落，另外一些人如戈賓諾伯爵認為這種種族混合將導致退化（殖民地因此是“開胃菜，但是往往讓品嘗的人中毒）甚至英國最偉大的東方學家也是大英百科全書編輯繁榮威廉•羅伯特森•斯密斯（William Robertson Smith）也是種族主義者：他認為阿拉伯人比歐洲人高貴。

　　事實上，《危險的知識》真地堆滿了簡單概要的書。里面包括了從印地安納•瓊斯（Indiana Jones），注定失敗的瑞典教授愛德華•帕爾瑪（Edward Palmer）的事業(yè)(精通多門語言者，間諜和詩人)到匈牙利教授范貝里（Arminius Vambery）。此人晚上吃飯后和布萊姆•斯托克（Bram Stoker）談到巴爾干迷信造成的噩夢，促成了電影《德古拉伯爵》（Dracula）。歐文告訴我們精神上痛苦的法國學者路易斯•馬西農(nóng)（Louis Massignon）和阿伯雷（A.J. Arberry）他們翻譯的古蘭經(jīng)仍然是最忠實，最有詩意的。他充滿敬意地談到聰明的美國人馬歇爾•霍奇森（Marshall Hodgson）在47歲早逝前，出版震動了中東研究界的三卷本《伊斯蘭歷程》（The Venture of Islam）著作，強調(diào)地理的重要性和波斯人，土耳其人和印度人對伊斯蘭興起的貢獻。他一二再提醒我們，猶太人一直是最偉大的阿拉伯學者，從“無與倫比的伊斯蘭研究大師”匈牙利人伊格納茲•戈爾德戚厄（Ignaz Goldziher (1850-1921)到我們當代的伯納德•路易斯（Bernard Lewis）。首先，歐文強調(diào)已經(jīng)去世的阿爾伯特•霍拉尼（Albert Hourani）(暢銷書《阿拉伯人的歷史》（A History of the Arab Peoples 的作者）從他的老師理查德•沃爾澤（Richard Walzer）學到的東西：學術(shù)傳統(tǒng)的重要性，學術(shù)研究從一代人向下一代人世代傳遞的方式，證據(jù)的鎖鏈（用阿拉伯名字就是silsila）

　　《危險的知識》顯然是世代相傳的傳統(tǒng)的歷史。結(jié)尾的是穆斯林對西方的東方學的批評以及一章關(guān)于薩義德，題目是“對20世紀某種辯論的本質(zhì)的探索”（An Enquiry into the Nature of a Certain Twentieth-Century Polemic）。這是個典故，是對約翰•卡特（John Carter）和格雷厄姆•波拉德（Graham Pollard）1934年“對19世紀某種傳單的本質(zhì)的探索”（Enquiry into Certain Nineteenth Century Pamphlets）的悄悄破壞。他們的文章暴露了英國最著名的藏書家，騙子撒謊者托馬斯•韋斯（Thomas J. Wise）。歐文直截了當?shù)卣f“薩義德誹謗了一代又一代的學者，他們中的大多數(shù)是好的，可敬的學者，他不大愿意承認他們中的至少有些人或許是真誠地在寫作。

　　歐文對薩義德的評價是正確的嗎？當然他做了令人信服的剖析，雖然薩義德也是受人羨慕的，甚至受人尊重的學者。這些人中有許多好人，可敬的人，許多一流的思想家和理論家。畢竟，我們不是連續(xù)地傾向于用偏見或者這樣那樣的歪曲的目光來看待中東嗎？毫無疑問，《危險的知識》將會在文學和中東研究院系帶來激烈的爭論。盡管如此，像歐文一樣，我強烈地相信多數(shù)學者努力工作要發(fā)現(xiàn)并告訴我們真相。《危險的知識》是否成為那個高尚目的的贊歌呢？

　　譯自：Michael Dirda Sunday, November 12, 2006; Page BW15

　　DANGEROUS KNOWLEDGE Orientalism and Its Discontents

　　By Robert Irwin Overlook. 409 pp. $35

　　http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2006/11/09/AR2006110901770.html?referrer=emailarticle

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