著名作家陳祖芬曾在一篇題為《富翁》的文章中寫道：“盧作孚這三個(gè)字，一如川西的共生礦，豐富得令人驚喜，令人感動(dòng)，令人感極而泣！”擺在我們面前的這部數(shù)十萬(wàn)字的《教育開發(fā)西南——盧作孚評(píng)傳》（以下簡(jiǎn)稱《評(píng)傳》），正是開發(fā)這座“共生礦”所取得的一個(gè)豐碩成果，同樣令人驚喜，令人感動(dòng)，令人欽佩！

　　本書的主要作者吳洪成先生，于上世紀(jì)九十年代自浙江大學(xué)教育學(xué)院畢業(yè)后，來(lái)到位于重慶北碚的西南師范大學(xué)工作，長(zhǎng)達(dá)十四年之久。徜徉在這座由盧作孚先生親手設(shè)計(jì)和創(chuàng)建的、有著濃郁鄉(xiāng)村氣息，又不乏現(xiàn)代文明特色的小城里，吳先生對(duì)這位一生都在探索和開拓中國(guó)現(xiàn)代化之路的先輩充滿了敬仰之情。同時(shí)，他又以江南人特有的細(xì)膩、敏銳和教育史博士生導(dǎo)師的專業(yè)眼光，發(fā)現(xiàn)了這座“共生礦”尚未開發(fā)卻又亟待開發(fā)的一個(gè)資源，那就是盧作孚在教育事業(yè)方面的寶貴遺產(chǎn)。“共生礦”是豐富、厚重而多元錯(cuò)綜的，開發(fā)它的工程也是相當(dāng)艱巨的。盧作孚作為一代愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家的地位已不容置疑，但作為一代教育家的地位，此前并沒(méi)有得到科學(xué)的論證。雖然已有不少學(xué)者對(duì)于他在教育方面的思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了很有價(jià)值的研究，但是盧作孚“作為教育家的角色如何把握，怎樣定位，已有的成果看來(lái)因其零碎、局部及片斷而遠(yuǎn)未能解決這樣的困惑”。可喜的是，吳先生沒(méi)有在這樣的“困惑”面前止步，而是勇敢地開始了“著力挖掘、刻意探求”的艱難學(xué)術(shù)歷程。盡管后來(lái)又轉(zhuǎn)到河北大學(xué)任教，吳先生仍然“情之所至，任之所托”，帶領(lǐng)南北兩地的學(xué)生，“未敢稍微懈怠，總是在構(gòu)思盧作孚教育思想及實(shí)踐的相關(guān)問(wèn)題”，歷盡十載艱辛，終于“完成昔日重慶的諾言及愿望”。

　　《評(píng)傳》在體例和結(jié)構(gòu)上的一大特色是集人物傳記、歷史撰述和學(xué)術(shù)論著于一體。傳主盧作孚先生，雖然在這個(gè)世上只活了59歲，卻跨越了“革命救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“實(shí)業(yè)救國(guó)”三大領(lǐng)域，生涯中充滿艱辛、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，并且在幾個(gè)方面都各有成就，對(duì)任何一位想給他立傳的作者來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)不小的考驗(yàn)。當(dāng)年郭沫若曾向盧作孚毛遂自薦，要寫他的傳記，盧作孚婉言謝絕說(shuō)：“我的傳記只能由我自己來(lái)寫�！贝蟮忠彩蔷売诖隧�(xiàng)工程的浩大與復(fù)雜。而《評(píng)傳》不僅要為他立傳，還要以科學(xué)的態(tài)度確認(rèn)他在中國(guó)近代教育史上的地位，任務(wù)就更加繁重。為此，《評(píng)傳》集思廣益，舉重若輕，不是以時(shí)間順序敘事，而是以論題內(nèi)容謀篇，走出了自己的新徑。《評(píng)傳》首先以“奮斗人生”一章的篇幅，精煉扼要地再現(xiàn)了盧作孚的傳奇生涯。然后以其余五章探究了盧作孚的文化哲學(xué)觀；
梳理出他在教育實(shí)踐、教育思想和教育理論三個(gè)不同層面諸多領(lǐng)先于時(shí)代的建樹；
彰顯了這位現(xiàn)代教育先驅(qū)“好而不恃，為而不有”，“一生官高位尊權(quán)重事業(yè)有成，卻始終謙遜廉潔簡(jiǎn)樸無(wú)私奉獻(xiàn)”的崇高道德風(fēng)范。六個(gè)部分之間既相對(duì)獨(dú)立又緊密聯(lián)系，構(gòu)成了傳記和論著相互交融、相得益彰的有機(jī)整體。

　　在過(guò)去的有關(guān)研究中，學(xué)者們都傾向于將盧作孚1926年創(chuàng)辦旨在“服務(wù)社會(huì)，便宜人群，開發(fā)產(chǎn)業(yè)、富強(qiáng)國(guó)家”的民生實(shí)業(yè)股份有限公司和1927年開創(chuàng)以北碚為中心的嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，作為他從“教育救國(guó)”轉(zhuǎn)向“實(shí)業(yè)救國(guó)”的分界線。其理由是：在此之前，盧作孚主要的精力都用在教育上，如任職中小學(xué)教師、當(dāng)過(guò)主管教育的行政官員、創(chuàng)辦過(guò)民眾通俗教育館等，在教育實(shí)踐和教育思想理論方面，進(jìn)行了不少探索研究，積累了許多成功經(jīng)驗(yàn)。而在此之后，他便將大量的精力和時(shí)間用在了興辦實(shí)業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)上。《評(píng)傳》卻通過(guò)對(duì)盧作孚在上述多個(gè)側(cè)面史料的搜集、整理和分析，并借鑒劉重來(lái)、周鳴鳴、張瑾等盧作孚研究專家的研究成果，認(rèn)為盧作孚在辦實(shí)業(yè)的同時(shí),“對(duì)教育的興趣未衰，并投入了大量的時(shí)間和精力，他所進(jìn)行的教育活動(dòng)范圍更廣，內(nèi)容更豐富，對(duì)理論的探討更加深入。” 并且“在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷地思考、轉(zhuǎn)變，逐漸從各種思潮的追隨者的角色中獨(dú)立出來(lái)，建立起具有自己特色的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和具有現(xiàn)代企業(yè)文化意味的職業(yè)教育思想。他對(duì)鄉(xiāng)村教育建設(shè)和企業(yè)學(xué)�；�的創(chuàng)造性實(shí)踐，豐富了中國(guó)教育現(xiàn)代化的內(nèi)容，奠定了盧作孚作為教育改革家、區(qū)域教育現(xiàn)代化的杰出代表以及職業(yè)教育家的重要地位。” 這樣的結(jié)論，改寫了盧作孚生平研究中有關(guān)“階段論”的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為盧作孚所言：“自己現(xiàn)在是辦實(shí)業(yè)的，但實(shí)際上是一個(gè)辦教育的，幾乎前半生的時(shí)間都花在教育上，而現(xiàn)在所辦的實(shí)業(yè)也等于是在辦教育……” 找到了充足的依據(jù)。

　　《評(píng)傳》另一個(gè)值得注意的特點(diǎn)，是將傳主的人生經(jīng)歷、教育理念與傳統(tǒng)文化、西方進(jìn)步思潮以及同代教育先驅(qū)的思想、實(shí)踐，進(jìn)行橫向和縱向的比較研究。通過(guò)這樣的多重比較，讀者便能更好地理解：“匯通百家，博采眾長(zhǎng)而又獨(dú)樹一幟是盧作孚教育思想的重要特征” ，也可以更好地了解盧作孚從一個(gè)因家貧而只受過(guò)小學(xué)教育的平民子弟，成長(zhǎng)為著名社會(huì)改革家、實(shí)業(yè)家和教育家，除了他自己的天賦和不懈努力外，還有諸多社會(huì)、歷史和文化的元素參與其中�！对u(píng)傳》很看重盧作孚與中國(guó)現(xiàn)代教育先驅(qū)張騫、黃炎培、蔡元培、陶行知、梁漱溟、晏陽(yáng)初等愛(ài)國(guó)志士之間的共同志向和真摯友誼。黃炎培先生和盧作孚之間長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的師友情誼；
蔡元培為支持盧作孚在北碚創(chuàng)辦中國(guó)西部科學(xué)院，親自給他推薦人才，親自為他的科考隊(duì)外出考察給各地寫介紹信；
抗戰(zhàn)中，盧作孚不遺余力妥善接待、安置陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟等教育家在北碚生活、辦學(xué)，并共同攜手將北碚教育試驗(yàn)的范圍，擴(kuò)大到以北碚為中心含五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在內(nèi)的區(qū)域，使民眾的啟蒙教育得以繼續(xù)發(fā)展�！霸谄渌�教育實(shí)驗(yàn)被日本帝國(guó)主義粗暴踐踏、肆意毀壞，蕩然無(wú)存時(shí)，他主持的北碚教育實(shí)驗(yàn)卻由于得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)以及他的理念品格竟奇跡般地生存下來(lái)，甚至更豐滿了。” 這些彌足珍貴的情誼，至今讀來(lái)也讓人感到溫馨和親切�！对u(píng)傳》還以“盧作孚與其他教育家的分析”為題，專門用一節(jié)的篇幅比較了盧作孚與同為實(shí)業(yè)家的張騫和同為鄉(xiāng)村教育家的梁漱溟、晏陽(yáng)初之間，在教育觀念和教育實(shí)踐方面的異同之處。從中既可以看出，盧作孚關(guān)于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的探索和嘗試不是孤立的，同時(shí)也烘托出盧作孚“用教育開發(fā)西南”獨(dú)有的特色和歷史功績(jī)。

　　《評(píng)傳》以相當(dāng)專業(yè)的筆觸，介紹了盧作孚在學(xué)校教育、職業(yè)教育、民眾教育、師資教育、鄉(xiāng)村教育、環(huán)境教育、區(qū)域教育和廉政教育等方面的諸多理論思考及豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它們涉及了當(dāng)代教育改革所關(guān)注的教育觀念、教育目標(biāo)、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法和教育行政管理的方方面面，既具有較強(qiáng)的理論性和開拓性；
又具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可操作性。這或許是《評(píng)傳》的第三個(gè)特色。盧作孚是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的參與者，又是推波助瀾者。他深受以“科學(xué)、民主”思想和人文精神為特色的“五四”新文化的熏陶和影響。他關(guān)于中國(guó)封建家族制度衍生出的各種社會(huì)弊病的深刻批判；
關(guān)于改造封建家族制度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的超前思考；
關(guān)于在實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育為國(guó)家的根本大計(jì)的重要思想等，《評(píng)傳》都作了系統(tǒng)而詳盡的介紹，讓我們對(duì)盧作孚反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“教育為救國(guó)不二之法門”，“將教育獨(dú)立于政治之外”，“第一重要的建設(shè)事業(yè)是教育”，“中國(guó)的根本問(wèn)題是人的訓(xùn)練”，“人人皆有天賦之本能，即人人皆應(yīng)有受教育之機(jī)會(huì)”，“教育的普及是要科學(xué)和藝術(shù)的教育普及，是要運(yùn)用科學(xué)方法的技術(shù)和管理的教育普及，是要了解現(xiàn)代和了解國(guó)家整個(gè)建設(shè)辦法的教育普及”，“學(xué)校之培育人才，不是培養(yǎng)他個(gè)人成功，而是培養(yǎng)他做社會(huì)運(yùn)動(dòng)，使社會(huì)成功”，教師應(yīng)該是“須知教育精義，而有其志趣者”等振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)和論述有了切膚之感；
對(duì)他真誠(chéng)信奉“人生的快慰不是享受幸福，而是創(chuàng)造幸福，不在創(chuàng)造個(gè)人的幸福，供給個(gè)人欣賞，而在創(chuàng)造公眾幸福，與公眾一同享受”的理念和言行一致的自我垂范，更添崇敬之情。

　　盧作孚在教育實(shí)踐方面諸多領(lǐng)先于時(shí)代的建樹，《評(píng)傳》也沒(méi)有吝惜筆墨。無(wú)論是盧作孚早年擔(dān)任中小學(xué)教師時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生“用自學(xué)的辦法學(xué)數(shù)學(xué)”，“自主命題寫作文”等別具一格改革舊教材、舊教法的奇招，還是擔(dān)任合川瑞山小學(xué)董事長(zhǎng)期間，“親自帶領(lǐng)學(xué)生們到溫泉公園、重慶市區(qū)、火柴廠和桃花園等處參觀、學(xué)習(xí)、游覽”，并讓他們動(dòng)手操作，參與游戲，指導(dǎo)他們?cè)凇坝信d趣的現(xiàn)實(shí)生活中，去尋求知識(shí)，去建設(shè)秩序，達(dá)到寓教于樂(lè)”的創(chuàng)意；
無(wú)論是盧作孚在擔(dān)任瀘州教育科長(zhǎng)期間，邀請(qǐng)惲代英、王德熙等愛(ài)國(guó)志士，共同發(fā)起、推動(dòng) “新川南、新教育、新風(fēng)尚”的民眾運(yùn)動(dòng)，還是受到華西大學(xué)創(chuàng)辦人、美籍教士約瑟夫•畢啟博士贊譽(yù)，并“使整個(gè)成都社會(huì)均為之轟動(dòng)，為之迷戀”的成都通俗教育館的民眾教育實(shí)驗(yàn)；
無(wú)論是以“民生精神”為核心的職工教育和企業(yè)文化建設(shè)，還是“將嘉陵江三峽布置成為一個(gè)生產(chǎn)的區(qū)域，文化的區(qū)域，游覽的區(qū)域”的大規(guī)模區(qū)域教育實(shí)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的實(shí)踐范例，都給人帶來(lái)“以史為鏡”的反思和啟迪。

　　盧作孚是繼孫中山提出“現(xiàn)代化”的概念之后，明確提出實(shí)現(xiàn)“國(guó)家現(xiàn)代化”的目標(biāo)、內(nèi)容和途徑的第一人。以現(xiàn)代人文精神為特色的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)家現(xiàn)代化的理想，是激勵(lì)他一生的精神力量和奮斗目標(biāo)，這也成為貫穿《評(píng)傳》全書的主題思想和顯著特色。縱觀《評(píng)傳》全書，字里行間隨處可見(jiàn)兩代教育工作者對(duì)于教育事業(yè)的真誠(chéng)熱愛(ài)，對(duì)于普及文化科學(xué)知識(shí)、提高國(guó)民素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育現(xiàn)代化的執(zhí)著追求和強(qiáng)烈共鳴，讓我們讀來(lái)感觸良多，激動(dòng)的心情難以平復(fù)。《評(píng)傳》在介紹“民生公司學(xué)�；�”的章節(jié)中有一份長(zhǎng)長(zhǎng)的演講目錄，記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期盧作孚邀請(qǐng)社會(huì)知名人士到公司作報(bào)告的情況，如請(qǐng)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初講《日本必?cái)　芳啊稇?zhàn)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)之前途》，杜重遠(yuǎn)講《由小問(wèn)題到大問(wèn)題》，馮玉祥講《怎樣將倭寇趕出中國(guó)去》，《大公報(bào)》總編輯王蕓生講《時(shí)事》，出席舊金山聯(lián)合國(guó)會(huì)議代表李幼春講《從美國(guó)看世界和平與中國(guó)和平》，陳獨(dú)秀講《人類進(jìn)化程序及國(guó)人應(yīng)有之努力》，沈雁冰講《如何讀小說(shuō)》，郭沫若講《中國(guó)文藝發(fā)展史略》，戲劇家陳锃教授講《中國(guó)戲劇與中國(guó)舞臺(tái)》等等。上述事例，我們過(guò)去也知道一些，但像這樣比較完整的記錄，還是第一次讀到。從這份演講目錄，亦可見(jiàn)盧作孚高瞻遠(yuǎn)矚施行職工教育和企業(yè)文化建設(shè)之一斑。對(duì)于以愛(ài)國(guó)主義為核心理念的民生人在抗戰(zhàn)中做出的巨大犧牲和卓越貢獻(xiàn)，《評(píng)傳》也予以了熱情贊頌和充分肯定。

　　為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，盧作孚一向主張大教育觀，重視環(huán)境和教育的關(guān)系，認(rèn)為：“教育應(yīng)造成環(huán)境，無(wú)論是學(xué)習(xí)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境�！� 北碚正是他改善學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，以實(shí)施全民教育理念的一個(gè)成功實(shí)驗(yàn)。他為北碚的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市容市貌，從科學(xué)文化到區(qū)域教育，從規(guī)劃設(shè)計(jì)到付諸實(shí)施，可以說(shuō)是殫精竭慮，鞠躬盡瘁。盧作孚親自帶兵剿匪，并“化匪為民”，建立良好社會(huì)秩序；
身先士卒挖刨疏浚臭水溝，帶領(lǐng)民眾打掃衛(wèi)生；
在平民俱樂(lè)部為民眾放映“學(xué)知識(shí)、講文明”的幻燈片，并親臨現(xiàn)場(chǎng)擔(dān)任解說(shuō)的身影……都栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。從《評(píng)傳》的記述，我們第一次得知，是盧作孚創(chuàng)辦的中國(guó)西部科學(xué)院的科考隊(duì)，首先發(fā)現(xiàn)了熊貓這種珍稀動(dòng)物品種和攀枝花地區(qū)豐富的地下資源“共生礦”；
也是第一次知道，上世紀(jì)后半期囚禁政治犯的西山坪農(nóng)場(chǎng)，當(dāng)年曾是試驗(yàn)和推廣農(nóng)作物新品種的所在地。盧作孚為了解決兼善中學(xué)的教學(xué)經(jīng)費(fèi)，還把這個(gè)賺錢的農(nóng)場(chǎng)劃歸了該校附屬事業(yè)總管理處。而盧作孚親自擬寫的《修建嘉陵江溫泉公園募捐啟》，竟是他在1927年上任嘉陵江地區(qū)四縣特組峽防局局長(zhǎng)時(shí)發(fā)布的第一個(gè)文稿。我們以前聽(tīng)說(shuō)，為了順利進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，盧作孚主持創(chuàng)辦了北碚文化基金會(huì)。盧氏昆仲為此還捐出了自己的家產(chǎn)。但這筆基金后來(lái)的情況怎樣？發(fā)揮了哪些作用？我們作為盧作孚的后人，曾多方打聽(tīng)仍不得其果，沒(méi)想到卻在《評(píng)傳》中找到了答案，得知它不僅促進(jìn)了北碚地區(qū)的科教文化發(fā)展，“為北碚地方創(chuàng)造了大量的財(cái)富”，而且還資助了一些著名文化人士，如科普作家高士其從延安途徑北碚轉(zhuǎn)香港治病和郭沫若赴蘇考察，都得到了文化基金的贊助。

《評(píng)傳》的調(diào)查結(jié)果使我們甚感欣慰。

　　從《評(píng)傳》可知，盧作孚致力于建成一個(gè)“文化的北碚”的理想很快便得到實(shí)現(xiàn)。1945年北碚的兒童入學(xué)率已達(dá)80%，“這么高的普及率在當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)也是很高了。” 由峽防局民眾教育辦事處主持的各種類型的民眾教育也比比皆是，“……每晚都有許多男女青年朋友在讀書，北碚市中學(xué)校園道上，體育場(chǎng)間，一到晚上八點(diǎn)以后，隨處碰到手里拿著書本的人，不是民眾學(xué)校夜學(xué)出來(lái)的學(xué)生們，就是在圖書館研究東北問(wèn)題的峽局職員。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　從來(lái)峽局文化事業(yè)莫有見(jiàn)過(guò)如此的興盛現(xiàn)象，尤其是晚間�！� 1933年8月，中國(guó)科學(xué)社年會(huì)接受盧作孚邀請(qǐng)，在北溫泉召開。近代學(xué)術(shù)團(tuán)體在四川召開年會(huì)尚屬首次。

1934年中，到北碚考察的經(jīng)濟(jì)學(xué)家張肖梅贊嘆：“與教育有極深切關(guān)系的三峽地方，實(shí)為川中之洞天福地，不啻世外桃源……道路之清潔，布置之齊整，為全國(guó)各地所無(wú)；
上古盛治之世，道不拾遺，夜不閉戶者，仿佛似之。” 《評(píng)傳》還引述了解放后北碚區(qū)的第一任區(qū)長(zhǎng)陳秉超先生為《北碚老照片》一書所作的序，他盛贊盧作孚所主持的具有濃厚科學(xué)文化特色的鄉(xiāng)村建設(shè)，并認(rèn)為：“北碚開早期西部開發(fā)的先河，決不夸張�！�

　　著名教育家陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“北碚的建設(shè)……可謂將來(lái)如何建設(shè)新中國(guó)的縮影。” 這正是盧作孚進(jìn)行嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)的初衷。1947年12月聯(lián)合國(guó)教科文組織在派代表到北碚考察，并于1948年2月將北碚定為“基本教育實(shí)驗(yàn)區(qū)”，或許是對(duì)以上看法的一個(gè)詮釋。

《評(píng)傳》多次提到，盧作孚不是坐而論道者，而是一個(gè)善于實(shí)現(xiàn)自己理想的實(shí)干家。“他以國(guó)家為高度，以鄉(xiāng)村教育建設(shè)為起點(diǎn)，進(jìn)行國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)驗(yàn)。希圖通過(guò)以教育開路，以經(jīng)濟(jì)為后盾的途徑，刷新政治，實(shí)現(xiàn)區(qū)域性鄉(xiāng)村建設(shè)都市化和區(qū)域性鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)振興祖國(guó)的理想�！� 從而“走出了一條窮國(guó)辦大教育的可行之路�！� 因此，《評(píng)傳》認(rèn)為：“盧作孚的實(shí)踐及理論的價(jià)值不應(yīng)限于此，而應(yīng)有普遍性的意義，他不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的！”

　　我們相信，《評(píng)傳》作為開發(fā)盧作孚這座川西“共生礦”的豐碩成果，同樣不僅屬于中國(guó)，也將屬于世界。

　　注：

　　1、本書第317頁(yè)

　　2、本書第96頁(yè)

　　3、本書第193頁(yè)

　　4、盧作孚：《如何改革小學(xué)教育》，本書第73頁(yè)

　　5、本書第194頁(yè)

　　6、本書第236頁(yè)

　　7、本書第236頁(yè)

　　8、本書第126頁(yè)

　　9、本書第109頁(yè)

　　10、《北碚晚上踴躍著讀書的人們》，《嘉陵江日?qǐng)?bào)》1931年11月22日，本書第113頁(yè)。

　　11、本書第42頁(yè)

　　12、《張肖梅談考察觀感》（續(xù)），《商務(wù)日?qǐng)?bào)》1934年6月21日，本書第277頁(yè)

　　13、本書第269頁(yè)

　　14、陶行知：《在北碚實(shí)驗(yàn)區(qū)署紀(jì)念周大會(huì)上的講演》，本書第273頁(yè)。

　　15、本書第125頁(yè)。

　　16、本書第235頁(yè)。

　　17、本書第283頁(yè)。

　　18、本書第317頁(yè)。

　　本文作者嚴(yán)家炎教授為北大中文系原系主任，作者嚴(yán)教授夫人盧曉蓉為盧作孚長(zhǎng)孫女

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