今天我們想談四個(gè)題目，是關(guān)于當(dāng)今世界的秩序以及開創(chuàng)另類方案的可能的政治策略，這些題目都很大，對(duì)每個(gè)問題我們都只能論及局部。但我們希望能夠這里的分析能充分地切中實(shí)質(zhì)，使我們?cè)诮裉旌徒酉聛淼膸滋熘心芘c你們開展討論。我們首先會(huì)簡(jiǎn)單的解釋“帝國(guó)”的概念，我們用這個(gè)詞來描述我們今天面對(duì)的新的世界秩序。第二，我們將會(huì)分析正在出現(xiàn)的新的生產(chǎn)方式，尤其是我們所說的“非物質(zhì)生產(chǎn)”所形成的霸權(quán)。對(duì)生產(chǎn)的分析將引入到我們的第三個(gè)主題，即社會(huì)主義本身及其遺產(chǎn)，以及今天對(duì)后傳統(tǒng)社會(huì)主義的政治綱領(lǐng)的需要。最后，我們將提出一些可能的地理政治策略和區(qū)域同盟，它們或許會(huì)為轉(zhuǎn)變當(dāng)今世界支配性的帝國(guó)秩序提供途徑。

　　1.帝國(guó)：新自由秩序和全球戰(zhàn)爭(zhēng)

　　我們的中心論點(diǎn)是當(dāng)今在全球?qū)用嫔铣霈F(xiàn)了一種新的主權(quán)形式，一種離散的、網(wǎng)狀形態(tài)的主權(quán)，我們稱之為帝國(guó)。我們認(rèn)為，這種新的主權(quán)從根本上有別于主要由歐洲大國(guó)、美國(guó)、日本在現(xiàn)代推行的帝國(guó)主義。后者是建立主導(dǎo)性的民族國(guó)家主權(quán)的基礎(chǔ)上，包含了這種國(guó)家主權(quán)向從屬地位的他國(guó)疆域的延伸。許多帝國(guó)主義國(guó)家雖然有全球的野心，但實(shí)際上只能支配世界的一部分地方。這些現(xiàn)代帝國(guó)最終都彼此產(chǎn)生了直接沖突，導(dǎo)致了可怕的世界戰(zhàn)爭(zhēng)和許多其他的暴行。

　　我們已經(jīng)能分別指出現(xiàn)代的帝國(guó)主義的三個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，這些特點(diǎn)今天已經(jīng)發(fā)生了變化。首先就是帝國(guó)主義主權(quán)的結(jié)構(gòu)，它是穩(wěn)固地建立在民族國(guó)家的基礎(chǔ)上。其次是當(dāng)這種國(guó)家的主權(quán)擴(kuò)展到他國(guó)領(lǐng)土?xí)r，在支配性的宗主國(guó)和附屬的國(guó)家或地區(qū)之間，在內(nèi)部和外部之間存在著明確的劃分。最后，在現(xiàn)代從來都不是只有一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，而總是有好幾個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，因此帝國(guó)主義總是包含了帝國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)和可能發(fā)生的沖突。

　　今天出現(xiàn)的帝國(guó)與現(xiàn)代帝國(guó)主義具有明顯的反差，它不是建立在國(guó)家主權(quán)的基礎(chǔ)上的，而是使得國(guó)內(nèi)和國(guó)外之間的區(qū)別變得模糊，在這個(gè)意義上它是全球性的。然而我們說帝國(guó)不依賴國(guó)家主權(quán)，并不是說民族國(guó)家不再重要了。民族國(guó)家當(dāng)然仍舊重要——而且有些國(guó)家自然比其他國(guó)家更重要。帝國(guó)的權(quán)力包含了民族國(guó)家，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它們。帝國(guó)的主權(quán)建立在混合的構(gòu)造之上。

　　我們可以用一個(gè)粗略的類比來說，帝國(guó)的主權(quán)是由世界上類似于君主和貴族力量之間的長(zhǎng)期合作來確立的。例如，可以把五角大樓視為全球軍事事務(wù)中的君主力量，它常常根據(jù)單邊決定采取行動(dòng)�；蛘�，甚至美國(guó)政府作為一個(gè)整體能有效地支配國(guó)際和全球政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)時(shí)也就具有君主的特點(diǎn)。而至于世界上的貴族力量，必須在美國(guó)之外加上其它支配性的民族國(guó)家和非國(guó)家力量（例如，主要的資本主義公司），國(guó)際機(jī)構(gòu)如聯(lián)合國(guó)，超國(guó)家的經(jīng)濟(jì)組織（如世界銀行和國(guó)際貨幣基金組織），以及一系列其他的力量。君主的力量不能單獨(dú)統(tǒng)治這個(gè)帝國(guó)，而要長(zhǎng)期持續(xù)地與全球各種貴族力量進(jìn)行合作。換句話說，這意味著沒有一個(gè)民族國(guó)家可以單邊地支配這個(gè)帝國(guó)，甚至最強(qiáng)大的民族國(guó)家，包括美國(guó)也不能。

　　這種混合構(gòu)成的概念涉及全球君主與貴族力量的合作，能很好地引入帝國(guó)主權(quán)的概念。有一個(gè)更具挑戰(zhàn)性的定義方法，大概能更好地把握這個(gè)概念，那就是將帝國(guó)視為一種網(wǎng)絡(luò)權(quán)力，以網(wǎng)狀分布的形式來理解帝國(guó)主權(quán)。一個(gè)網(wǎng)狀分布結(jié)構(gòu)沒有中心，而具有數(shù)目不定的結(jié)點(diǎn)，這些結(jié)點(diǎn)以各種方式彼此聯(lián)接。在這個(gè)概念中，支配性的民族國(guó)家、主要的資本主義公司、超國(guó)家的機(jī)構(gòu)，以及其他的全球權(quán)力都是這個(gè)帝國(guó)主權(quán)網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)點(diǎn)，它們?cè)诓煌�的時(shí)刻以不同的結(jié)合方式來一起運(yùn)作。這種網(wǎng)絡(luò)模式使我們前面提到的觀點(diǎn)更加清楚，即在帝國(guó)中內(nèi)部與外部的界限變得模糊不清。當(dāng)然，在任何分散的網(wǎng)絡(luò)之外還存在其他的因素，但任何結(jié)點(diǎn)都可能被納入進(jìn)來，因此內(nèi)部與外部的界限就變得不確定了。

　　在這一點(diǎn)上很容易產(chǎn)生誤解，為了避免誤解我們?cè)诖诵枰�停留一下。首先，我們�?yīng)該重申，當(dāng)我們說國(guó)家主權(quán)以前是現(xiàn)代帝國(guó)主義的基礎(chǔ)，但不再是帝國(guó)的基礎(chǔ)時(shí)，請(qǐng)不要誤認(rèn)為我們?cè)谡f民族國(guó)家不再重要。在有關(guān)全球化的辯論中，全球化與民族國(guó)家常常被認(rèn)為是對(duì)立的，二者必?fù)衿湟唬阂环秸f既然全球化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，那么民族國(guó)家就無關(guān)緊要了；
另一方說既然民族國(guó)家依然在發(fā)揮作用，則不存在全球化。我們認(rèn)為這種二者必?fù)衿湟坏南敕ㄊ清e(cuò)誤的。支配性的民族國(guó)家仍舊強(qiáng)大，但它們不是終極性的勢(shì)力。我們已經(jīng)說過，全球帝國(guó)的網(wǎng)狀系統(tǒng)包括了支配性的民族國(guó)家以及許多其他的勢(shì)力。其次，當(dāng)我們說帝國(guó)的主要特點(diǎn)不是帝國(guó)主義之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，這并不是說主要國(guó)家之間不再存在沖突了。相反，它意味著帝國(guó)網(wǎng)絡(luò)中各個(gè)結(jié)點(diǎn)之間的沖突和矛盾是內(nèi)在于這個(gè)結(jié)構(gòu)的。同樣的，當(dāng)我們說帝國(guó)沒有外部，或更精確地說，是內(nèi)部與外部的界限一直是模糊的，我們并不是說世界上不再存在等級(jí)和從屬關(guān)系，不再存在富有與貧窮的分野。相反，帝國(guó)是通過擴(kuò)大其結(jié)構(gòu)內(nèi)部等級(jí)和分界來運(yùn)行的。然而，這些區(qū)分的界限不能按照國(guó)家邊界，或甚至全球性的南與北、東與西、第一和第三世界之間的分界來理解。等級(jí)和剝削的界限要更加復(fù)雜、更加割裂，它穿越每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的空間。如果我們將帝國(guó)主權(quán)理解為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，那么我們就必須強(qiáng)調(diào)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)根本就不是同質(zhì)的，而在它的各個(gè)結(jié)點(diǎn)之間存在劇烈的沖突和等級(jí)。

　　很明顯，帝國(guó)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)能完全適應(yīng)世界市場(chǎng)和全球資本生產(chǎn)循環(huán)的需要。資本在其生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域總是需要這樣一種納入，但這種納入總是通過現(xiàn)存的等級(jí)差異而運(yùn)作的，并且它會(huì)制造出新的權(quán)力和財(cái)富的差別。在這個(gè)意義上，可以將帝國(guó)看作新自由主義全球體制的恰當(dāng)政治形態(tài)。

　　現(xiàn)在我們必須面對(duì)針對(duì)我們的帝國(guó)概念提出的最嚴(yán)肅的反對(duì)意見：即美國(guó)在反恐戰(zhàn)爭(zhēng)中采取的單邊行動(dòng)，尤其是它的入侵伊拉克證明我們的論點(diǎn)是錯(cuò)誤的。美國(guó)正在證明帝國(guó)主義不僅存在而且勢(shì)頭良好！然而我們認(rèn)為，美國(guó)在伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)提供了恰好相反證明。的確，白宮的主人抱有帝國(guó)主義的野心，并且他們?yōu)槊绹?guó)單邊地統(tǒng)治全球體系設(shè)計(jì)了一整套計(jì)劃。美國(guó)的安全和先發(fā)制人的理論，美國(guó)脫離國(guó)際法律和國(guó)際協(xié)議，以及美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人在處理與所有其他國(guó)家的關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出驕傲自大都是這套計(jì)劃的一部分。實(shí)際上，美國(guó)單邊主義的目的是要打破君主和貴族力量之間持續(xù)的合作，我們說過這是帝國(guó)的特征，以維護(hù)其全球君主的自主權(quán)。然而美國(guó)入侵伊拉克，取得所謂“巴格達(dá)勝利”至今已經(jīng)一年多了，但這些自許的帝國(guó)主義者并沒有如期完成他們的計(jì)劃。事實(shí)已經(jīng)越來越清楚的表明，盡量美國(guó)在軍事武器方面相對(duì)其他所有國(guó)家享有極大的優(yōu)勢(shì)，它并不能通過單邊行動(dòng)來維護(hù)全球秩序。（顯而易見，軍事力量本身并不足以維持秩序。）相反，在伊拉克，美國(guó)的帝國(guó)主義計(jì)劃只是擴(kuò)展了混亂，使不穩(wěn)定地區(qū)的數(shù)目增加了。也就是說，白宮里自許的帝國(guó)主義者正在從負(fù)面的角度證實(shí)了我們的論點(diǎn)，他們的失敗表明今天要建立帝國(guó)主義的政權(quán)是不可能的。只有帝國(guó)，也就是一個(gè)去中心化的網(wǎng)狀權(quán)力系統(tǒng)，其特征是全球勢(shì)力中君主的和貴族的成分之間的持久合作，只有這樣一種權(quán)力形式才有能力維持全球秩序中的等級(jí)。

　　最后，在結(jié)束對(duì)帝國(guó)這個(gè)主題的討論之前，我們要陳明我們的論證方式的另外一個(gè)獨(dú)特之處。我們并沒有將帝國(guó)看作已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的事實(shí)，而視為一種趨勢(shì)。這種趨勢(shì)論的方法也是馬克思作品的特征。在19世紀(jì)中期，資本主義的生產(chǎn)方式只是英國(guó)經(jīng)濟(jì)的一部分，在歐洲經(jīng)濟(jì)中占的比重更小，而在全球經(jīng)濟(jì)中只是極小的一部分，然而馬克思認(rèn)識(shí)到資本是一種趨勢(shì)，并將它拓展到將來，由此對(duì)一個(gè)完全成形的資本主義社會(huì)進(jìn)行了分析。我們對(duì)帝國(guó)的分析亦類似。帝國(guó)是全球資本及其新自由主義的體制得以維持和保證其全球秩序的唯一形式，這個(gè)事實(shí)使帝國(guó)的趨勢(shì)具備了現(xiàn)實(shí)的必要性。討論從帝國(guó)主義到帝國(guó)的轉(zhuǎn)變是什么時(shí)候開始的是很有趣的——也許是蘇聯(lián)的解體，也許是越戰(zhàn)美國(guó)的戰(zhàn)敗，也許是1968年全球爆發(fā)的一系列反抗運(yùn)動(dòng)。無論如何，盡管帝國(guó)在今天也許尚未完全實(shí)現(xiàn)，我們相信它是正在出現(xiàn)的權(quán)力形式，我們?cè)诿魈鞂⒁�面臨它。因此我們?cè)诮裉旆治鏊�是很有益處的，它能讓我們�?zhǔn)備好如何在明天應(yīng)對(duì)它。

　　2.生產(chǎn)的新方式：非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)

　　伴隨著我們提出的帝國(guó)概念中的全球主權(quán)的變化，今天在生產(chǎn)過程中也發(fā)生了重要的變革。我們認(rèn)為，當(dāng)今出現(xiàn)了非物質(zhì)性勞動(dòng)相對(duì)其他生產(chǎn)方式占據(jù)霸權(quán)地位的現(xiàn)象。它取代了以前的工業(yè)生產(chǎn)的霸權(quán)。

　　在每一種經(jīng)濟(jì)制度中都有各種不同的勞動(dòng)方式存在，但總是有一種勞動(dòng)形態(tài)相對(duì)其他形態(tài)居霸權(quán)地位。這種霸權(quán)形態(tài)猶如一個(gè)漩渦，逐漸地使其他的形態(tài)也獲得了它的中心性質(zhì)。霸權(quán)形態(tài)不是在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而是表現(xiàn)在它能對(duì)其他的形態(tài)施加影響使之改變。

　　在19世紀(jì)和20世紀(jì)，工業(yè)勞動(dòng)在全球經(jīng)濟(jì)中居霸權(quán)地位，盡管它在數(shù)量上相對(duì)與其他生產(chǎn)方式例如農(nóng)業(yè)尚為少數(shù)。工業(yè)占霸權(quán)地位，因?yàn)樗�能將其他生產(chǎn)方式拉到它的漩渦中：農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)，甚至社會(huì)本身也被迫工業(yè)化了。不僅機(jī)械生產(chǎn)，甚至工業(yè)勞動(dòng)的生活節(jié)奏和工作日都逐漸改變了所有其他的社會(huì)單元，例如家庭，學(xué)校和軍隊(duì)。當(dāng)然，被改變了的勞動(dòng)實(shí)踐，例如在工業(yè)化的農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域，總是與工業(yè)不同，但它們之間也具有越來越多的共同因素。

　　在20世紀(jì)的最后幾十年中，工業(yè)勞動(dòng)失去了它的霸權(quán)地位，取而代之出現(xiàn)的是“非物質(zhì)性的勞動(dòng)”，也就是創(chuàng)造非物質(zhì)性的產(chǎn)品，例如知識(shí)、信息、溝通、人際關(guān)系或情感反應(yīng)的勞動(dòng)。傳統(tǒng)的稱謂如服務(wù)業(yè)、腦力勞動(dòng)及認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)都指向非物質(zhì)勞動(dòng)的某些方面，但都沒有抓住其總體。首先，可以從兩種主要的方式來認(rèn)識(shí)非物質(zhì)勞動(dòng)，這兩種形式在實(shí)際的勞動(dòng)實(shí)踐中都混合在一起。第一種方式主要為腦力或語言的勞動(dòng)，例如解決問題，符號(hào)型及分析型的任務(wù)及語言表達(dá)。這種非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)生思想、標(biāo)志、規(guī)范、篇章、語言、符號(hào)、形象及其他此類產(chǎn)品。另一種主要的非物質(zhì)勞動(dòng)我們稱之為“感情型的勞動(dòng)”。情緒只是精神現(xiàn)象，但感情不一樣，它包括了身體和精神。實(shí)際上，感情，例如快樂和悲傷，反映了整個(gè)機(jī)體的狀況，它表現(xiàn)了伴隨著某種思維方式的身體的某種狀況。因此，感情型的勞動(dòng)就是產(chǎn)生或控制感情，例如輕松、幸福、滿足、興奮或熱情的感覺的勞動(dòng)。我們可以在例如法律援助者、空中服務(wù)員、快餐食品工人的工作中發(fā)現(xiàn)感情型勞動(dòng)。感情型勞動(dòng)正變得越來越重要，至少在支配性國(guó)家中是如此，一個(gè)表現(xiàn)就是雇主趨向于強(qiáng)調(diào)教育、態(tài)度、個(gè)性、“合群”行為作為員工需要的主要技能。一個(gè)工人具有好的態(tài)度和社會(huì)技能換言之也就是說他擅長(zhǎng)于感情型的勞動(dòng)。

　　我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，所有非物質(zhì)性生產(chǎn)所需的勞動(dòng)都仍是物質(zhì)的——它就象所有勞動(dòng)一樣需要我們的身體和大腦的參預(yù)。所謂非物質(zhì)性指的是它的產(chǎn)品。我們認(rèn)識(shí)到從這個(gè)角度來說“非物質(zhì)性勞動(dòng)”是一個(gè)非常模糊的術(shù)語。也許更好的方法是將這種新的霸權(quán)形式理解為“生物政治的勞動(dòng)”，也就是不僅創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品也創(chuàng)造人際關(guān)系乃至社會(huì)生活本身的勞動(dòng)。由此“生物政治”這個(gè)術(shù)語表明傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化之間的界限越來越模糊。然而，生物政治學(xué)存在諸多其他的概念問題，因此我們認(rèn)為非物質(zhì)性的概念盡管比較含糊，但它在最初比較容易掌握，而且能更好地表明經(jīng)濟(jì)變化的總趨勢(shì)。

　　當(dāng)我們說非物質(zhì)勞動(dòng)正在占據(jù)霸權(quán)地位時(shí)，并不是說當(dāng)今世界的絕大多數(shù)工人主要生產(chǎn)的是非物質(zhì)產(chǎn)品。相反，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)許多世紀(jì)以來一直都在數(shù)量上居主導(dǎo)地位，而全球的工業(yè)勞動(dòng)在數(shù)量上也沒有降低。非物質(zhì)勞動(dòng)只占全球勞動(dòng)的一小部分，而且集中在地球上的優(yōu)勢(shì)地區(qū)。我們的觀點(diǎn)是非物質(zhì)性勞動(dòng)就質(zhì)的方面而言已成為霸權(quán)，并且影響了其他的勞動(dòng)方式和社會(huì)本身的發(fā)展趨勢(shì)。也就是說，非物質(zhì)勞動(dòng)今天所處的地位與150年前工業(yè)勞動(dòng)的地位一樣，那時(shí)候工業(yè)勞動(dòng)只占了全球生產(chǎn)的一小部分，并且集中在世界的一小部分地區(qū)，然而它卻相對(duì)其他的生產(chǎn)方式居主導(dǎo)地位。正如那個(gè)時(shí)代各種勞動(dòng)方式和社會(huì)本身必須工業(yè)化一樣，今天的勞動(dòng)和社會(huì)必須信息化，必須變得明智、富于溝通，富有感情。

　　在某些方面，在工業(yè)霸權(quán)時(shí)期處于從屬地位的產(chǎn)業(yè)是我們理解非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)的主要特點(diǎn)的關(guān)鍵。例如，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者一直都運(yùn)用了知識(shí)、智力和創(chuàng)新手段，這些都是非物質(zhì)勞動(dòng)的典型特征。當(dāng)然農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在體力方面需要特別大的支出，但農(nóng)業(yè)也是一門科學(xué)。每一位農(nóng)業(yè)工作者都是一位化學(xué)家，將土壤種類與正確的農(nóng)作物搭配，將水果和牛奶變成葡萄酒和奶酪；
他也是遺傳生物學(xué)家，挑選最優(yōu)質(zhì)的種子來改良植物的種類；
他又是氣象學(xué)家，善于觀察天空。農(nóng)業(yè)工作者必須了解地球，根據(jù)其節(jié)奏使用它。要確定種植或收獲作物的精確的時(shí)間是一種復(fù)雜的計(jì)算過程。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這不是一種出自于本能的自發(fā)行為，亦非對(duì)過去的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是經(jīng)過對(duì)當(dāng)前狀況的觀察建立在傳統(tǒng)知識(shí)的基礎(chǔ)上的，并且，通過智力和實(shí)驗(yàn)不斷地創(chuàng)新。（類似地，農(nóng)業(yè)工作者也必須得是金融經(jīng)紀(jì)人，能看懂不斷變化的市場(chǎng)，以確定出售農(nóng)產(chǎn)品的最佳時(shí)機(jī)。）這種農(nóng)業(yè)的典型的開放式科學(xué)與自然難以預(yù)測(cè)的改變同步，它表明的知識(shí)類型是非物質(zhì)勞動(dòng)的核心，而非工廠的機(jī)械科學(xué)的核心。

　　不應(yīng)該將我們的非物質(zhì)勞動(dòng)的概念與1990年代的“新經(jīng)濟(jì)”的幻想混淆起來。有些人認(rèn)為“新經(jīng)濟(jì)”主要通過技術(shù)革新、全球化和上升的股票市場(chǎng)就能使一切工作變得有趣、令人滿足，能使財(cái)富民主化，使蕭條成為過去的歷史。非物質(zhì)勞動(dòng)占霸權(quán)地位并沒有使一切工作成為令人愉快或有益的，它也沒有緩解工作地點(diǎn)存在的等級(jí)和命令或國(guó)內(nèi)或國(guó)際市場(chǎng)的兩極分化。盡管象我們剛才說的，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)具有非物質(zhì)勞動(dòng)的許多特點(diǎn)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在全球系統(tǒng)中仍處于從屬地位，城市和農(nóng)村的等級(jí)差別并未減少。

　　然而，非物質(zhì)勞動(dòng)居霸權(quán)地位的確能改善工作的條件。例如，在非物質(zhì)范式中的工作日出現(xiàn)了變化，也就是工作時(shí)間和業(yè)余時(shí)間之間的區(qū)分越來越不明顯。在工業(yè)范式中，工人的生產(chǎn)幾乎完全是在工廠里進(jìn)行的。然而，當(dāng)生產(chǎn)的目的成為解決問題，或想出新主意或創(chuàng)造人際關(guān)系時(shí)，工作時(shí)間就可能擴(kuò)展到所有的生活時(shí)間。不僅在辦公室里會(huì)突然想到一個(gè)主意，也可能在洗澡或睡覺時(shí)想到它。

　　農(nóng)業(yè)和家務(wù)勞動(dòng)的傳統(tǒng)特征可以再一次幫助我們理解這種變化。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在地里并沒有時(shí)鐘：在有需要時(shí)工作日可以一直從清晨延伸到黃昏。而傳統(tǒng)的對(duì)婦女家務(wù)勞動(dòng)的安排更明顯的消除了工作日的區(qū)分，而將之?dāng)U展到整個(gè)生活中。

　　一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也使用福特主義和后福特主義兩個(gè)詞來表明從以穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的工廠雇傭?yàn)樘卣鞯慕?jīng)濟(jì)向以靈活的、流動(dòng)的、不穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系為特征的轉(zhuǎn)變。這種新的勞動(dòng)關(guān)系是靈活的，因?yàn)楣と吮仨氝m應(yīng)不同的工作；
它是流動(dòng)的，因?yàn)楣と吮仨毘３Ｔ诓煌�的工作之間移動(dòng)；
它是不穩(wěn)定的，因?yàn)闆]有合同保障穩(wěn)定、長(zhǎng)期的工作。例如，正在出現(xiàn)的后福特主義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，就具有這種技術(shù)轉(zhuǎn)變的特征。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化嚴(yán)重依賴于機(jī)械技術(shù)，包括蘇聯(lián)的拖拉機(jī)和加利福尼亞的灌溉系統(tǒng)，但農(nóng)業(yè)后現(xiàn)代化進(jìn)行的是生物和生化創(chuàng)新，同時(shí)伴有專業(yè)化的生產(chǎn)系統(tǒng)，例如暖房，人造照明和無土壤農(nóng)業(yè)。這些新興的技術(shù)和工藝會(huì)使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漸漸擺脫大規(guī)模的生產(chǎn)方式，允許更專業(yè)化的、小規(guī)模的運(yùn)作。另外，就如后現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)正在通過將通信技術(shù)融入現(xiàn)存的工業(yè)過程而實(shí)現(xiàn)信息化一樣，農(nóng)業(yè)也正在信息化，這在種籽的層面尤其明顯。例如，農(nóng)業(yè)中最有趣的競(jìng)爭(zhēng)是誰占有作物的種質(zhì)，即種籽內(nèi)部包含的基因信息。種籽公司今天常常通過基因工程創(chuàng)造出新的作物，并為之申請(qǐng)專利，但農(nóng)民們?cè)缇鸵呀?jīng)發(fā)現(xiàn)、保存并改良了作物的基因資源，而且沒有使用相應(yīng)的合法權(quán)利來占有它。我們?cè)谶@里的目的不是要表揚(yáng)或譴責(zé)這些做法——對(duì)農(nóng)業(yè)的科學(xué)介入有些是有益的，但有些是有害的。我們的主要觀點(diǎn)只是農(nóng)業(yè)變化過程以及對(duì)權(quán)利的爭(zhēng)奪越來越依賴于信息的掌控和生產(chǎn)，尤其是作物的基因信息。這是農(nóng)業(yè)正在信息化的一種方式。

　　總之，非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)有助于將生產(chǎn)的組織由流水線的線性關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒌木W(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的不可數(shù)的、無限量的關(guān)系。信息、溝通和合作成為生產(chǎn)的規(guī)范，而網(wǎng)絡(luò)成為它的主要組織形式。因此，生產(chǎn)的技術(shù)系統(tǒng)與它的社會(huì)組成緊密的達(dá)到一致：一邊是技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)，一邊是工作的社會(huì)主體的合作。這種一致性界定了新的勞動(dòng)類型，也確立了剝削在實(shí)踐與結(jié)構(gòu)上的新特征。實(shí)際上我們認(rèn)為，在非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)之下，剝削不再主要是對(duì)由個(gè)人或集體勞動(dòng)時(shí)間來衡量的價(jià)值的占有，而是要獲取協(xié)作勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值，這種價(jià)值通過在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的循環(huán)變得越來越普遍。生產(chǎn)合作的中心形式不再是資本家創(chuàng)造的作為組織勞動(dòng)規(guī)劃的一個(gè)組成部分，而是從勞動(dòng)自身的生產(chǎn)能量中產(chǎn)生出來的。這的確是非物質(zhì)勞動(dòng)的關(guān)鍵特征。

　　在這一點(diǎn)上也許有人會(huì)反對(duì)說，非物質(zhì)勞動(dòng)這個(gè)概念也許能很好地反映世界上支配性地區(qū)的經(jīng)濟(jì)變化，但與處從屬地位的地區(qū)幾乎沒有什么關(guān)系，在那里工人們?nèi)岳г谔锏乩锖凸�廠里。然而，我們堅(jiān)持認(rèn)為，這種走向非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)的趨勢(shì)至少以三種方式影響全球經(jīng)濟(jì)的所有部門和地區(qū)。首先，也是最明顯的，非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)決定著新的全球勞動(dòng)的分工，以至于例如非物質(zhì)生產(chǎn)的某些方式被保留在支配性地區(qū)，而許多工業(yè)和制造業(yè)生產(chǎn)則被轉(zhuǎn)移到從屬性的地區(qū)。

　　其次，如我們前面已經(jīng)論述的，非物質(zhì)勞動(dòng)的特征能改變一切其他的生產(chǎn)方式。當(dāng)然，勞動(dòng)的每一種霸權(quán)形式都會(huì)創(chuàng)造共同的要素。就如經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和工業(yè)勞動(dòng)的霸權(quán)使得農(nóng)業(yè)和其他所有部門都與工業(yè)的技術(shù)、活動(dòng)和基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系一致，與此類似，經(jīng)濟(jì)后現(xiàn)代化和非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)也具有共同的轉(zhuǎn)型效應(yīng)。這一部分與新造就的共同性基礎(chǔ)有關(guān)，另一部分是我們今天能夠更清楚地認(rèn)識(shí)早已存在的那些共同性基礎(chǔ)，例如信息和科學(xué)知識(shí)在農(nóng)業(yè)中的作用。我們重申一下，這不是說全世界或經(jīng)濟(jì)的不同部門中的勞動(dòng)和生產(chǎn)條件正在變成一樣的。我們的觀點(diǎn)是，許多獨(dú)特的勞動(dòng)過程、生產(chǎn)條件、區(qū)域狀況和生活經(jīng)驗(yàn)等個(gè)別情況，與勞動(dòng)形式的趨同是共存的，與生產(chǎn)及交換的總體關(guān)系的趨同也是共存的。因此，在這種個(gè)別性和共同性之間并不存在矛盾。

　　第三點(diǎn)，我們需要看到，非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)也涉及到勞動(dòng)社會(huì)化程度的顯著提高，由此為建立勞動(dòng)的自主政治組織提供了新的基礎(chǔ)。一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)不同于以前的勞動(dòng)方式，它更密切地與合作相關(guān)聯(lián)。合作、溝通和協(xié)作被融入到生產(chǎn)過程本身，并因此完全掌握在勞動(dòng)主體的手中。另一方面，非物質(zhì)勞動(dòng)與其他的勞動(dòng)方式不同之處還表現(xiàn)在于，它的產(chǎn)品本身在許多方面直接就具有社會(huì)性和共同性。生產(chǎn)溝通、感情關(guān)系和知識(shí)與生產(chǎn)汽車和打印機(jī)不一樣，它能直接地?cái)U(kuò)展我們共享的領(lǐng)域。在前述的兩個(gè)方面生產(chǎn)都越來越明確、直接地成為主體性的生產(chǎn)和社會(huì)本身的生產(chǎn)。也就是說，非物質(zhì)生產(chǎn)的霸權(quán)造成了勞動(dòng)的更加抽象化，它也意味著勞動(dòng)的更高度的社會(huì)化。這種不斷地創(chuàng)造共性以及不同的生產(chǎn)方式的趨同過程減少了區(qū)分種種勞動(dòng)者階層的質(zhì)的差別，因此為我們稱之為“大眾”的勞工創(chuàng)造了一個(gè)共同政治規(guī)劃的條件。

　　3. 一項(xiàng)后傳統(tǒng)社會(huì)主義的綱領(lǐng)，或者傳統(tǒng)社會(huì)主義中什么仍然存活，什么已經(jīng)死亡？

　　對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的分析給了我們一個(gè)有利的視角，由此來重新評(píng)價(jià)社會(huì)主義傳統(tǒng)中政治和經(jīng)濟(jì)策略的一些重要層面。首先，我們可以看到，那些依據(jù)發(fā)展階段論的概念、或者不同發(fā)展的時(shí)間性概念所建立的所有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化策略已不再適用。實(shí)際上，傳統(tǒng)社會(huì)主義的這些現(xiàn)代化觀念完全是依照資本主義發(fā)展的模式所構(gòu)成的。也許，可以討論這種策略在過去是否有用，但今天應(yīng)該很清楚它已不再適用。這一點(diǎn)應(yīng)該從我們前面對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)的分析中就很明顯了。今天在全球經(jīng)濟(jì)中的確存在勞動(dòng)的等級(jí)和分工——有些甚至比以前更嚴(yán)重——但這些不同的部分是在共時(shí)性中運(yùn)作的，在全球系列中彼此相交，互相之間并不存在不同發(fā)展階段的關(guān)系。在這里發(fā)展發(fā)生了另一種轉(zhuǎn)折；
伴隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷增加，共同關(guān)系的生產(chǎn)，溝通和合作的循環(huán)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以不斷前進(jìn)。實(shí)際上，如果沒有生產(chǎn)社會(huì)化的進(jìn)步，就不會(huì)有今天的發(fā)展。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)主義中已經(jīng)死亡的首先是模仿資本主義發(fā)展模式的過渡的概念。

　　第二，經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型也消滅了一切國(guó)家控制的集中化和權(quán)威性機(jī)制的基礎(chǔ)。（我們必須指出，這種國(guó)家控制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮進(jìn)步作用的觀念也是模仿資本主義對(duì)勞動(dòng)的組織，并被視為趕上資主義發(fā)展的手段。）今天的經(jīng)濟(jì)水平只能直接依靠一系列的共同商品。因此，我們必須探索一條從外部決定社會(huì)商品的分配和投資規(guī)律的社會(huì)主義的范式轉(zhuǎn)向建立在生產(chǎn)社會(huì)化的共同前提的概念的途徑。也就是說，我們必須從傳統(tǒng)社會(huì)主義的權(quán)威性與集權(quán)式的實(shí)踐轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)自主運(yùn)行的實(shí)踐。

　　如前所述，我們可以從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的分析來認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)向的必要性：也就是全球經(jīng)濟(jì)中非物質(zhì)勞動(dòng)的霸權(quán)使得舊的國(guó)家控制范式不再是可能的。但我們也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這種轉(zhuǎn)變的政治合意性。這就要求我們?nèi)�面地重新考慮國(guó)家形式本身以及政治和民主表征的概念和體制。這意味著當(dāng)我們抨擊資本主義的國(guó)家控制的方式（及其可怕的新自由主義的替代）時(shí)，我們也必須批評(píng)傳統(tǒng)的國(guó)家社會(huì)主義所使用的方式。這遠(yuǎn)不只是簡(jiǎn)單地批評(píng)蘇聯(lián)的極權(quán)主義模式，而是迫使我們重新思考這種社會(huì)主義國(guó)家的民主特征，并探索新的民主表征的形式。社會(huì)主義傳統(tǒng)中仍舊存活的最重要的就是對(duì)民主和平等的渴求，正是這種渴求導(dǎo)致了社會(huì)主義政治的誕生。如果今天要有一個(gè)后傳統(tǒng)社會(huì)主義的政治綱領(lǐng)，它的首要任務(wù)是要?jiǎng)?chuàng)立包括國(guó)家和國(guó)際的范圍內(nèi)的新的民主概念和民主體制，并將與爭(zhēng)取平等相結(jié)合。

　　在這個(gè)方面我們發(fā)現(xiàn)，世界許多地方出現(xiàn)的反對(duì)帝國(guó)的支配性資本主義全球秩序的運(yùn)動(dòng)是非常豐富且有前途的。這些運(yùn)動(dòng)建立在社會(huì)主義的遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，并使之朝新的方向發(fā)展。有很多運(yùn)動(dòng)是針對(duì)具體的地方性問題的政治斗爭(zhēng)，它們同時(shí)又觸及全球權(quán)力結(jié)構(gòu)和帝國(guó)整體的性質(zhì)。例如，反對(duì)在印度的那爾馬他（Narmada）河上建造大水壩的運(yùn)動(dòng)。這很明顯是一個(gè)關(guān)系到土地權(quán)、國(guó)債、國(guó)民收入再分配等的地方和國(guó)內(nèi)的問題。但抗議者馬上又將矛頭指向世界銀行，因?yàn)樗�支持這類的發(fā)展項(xiàng)目并貸款給印度政府。再來看發(fā)生墨西哥恰帕斯（Chiapas）的薩帕塔主義者（Zapatista）的造反運(yùn)動(dòng)。這里的問題也是地方的和國(guó)內(nèi)的：即墨西哥社會(huì)中存在的對(duì)土著居民的種族歧視、土地改革、法律權(quán)利和法律代表的問題，但薩帕塔主義者從一開始也將矛頭就指向關(guān)貿(mào)總協(xié)定，因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到墨西哥政府的政策背后就是新自由主義的自由貿(mào)易區(qū)的建設(shè)。類似的例子還應(yīng)該包括巴西的無地工人的斗爭(zhēng)、玻利維亞的土著人運(yùn)動(dòng)以及在歐洲和北美洲爆發(fā)的打著“反全球化”旗幟的許多運(yùn)動(dòng)。

　　當(dāng)我們看待全球無數(shù)類似的斗爭(zhēng)時(shí)，很容易認(rèn)為它們之間沒有任何關(guān)系，因?yàn)槊繄?chǎng)斗爭(zhēng)都關(guān)注著自身具體的地方性的問題。但我們應(yīng)該看到，實(shí)際上它們都在共同建設(shè)全球民主或者至少是為建立以社會(huì)平等為基礎(chǔ)的全球系統(tǒng)的民主化而努力。（這個(gè)共同點(diǎn)不屬于最基本的通約層面，而是最高層的共同抱負(fù)）。每一場(chǎng)斗爭(zhēng)可以說都從不同方面不僅挑戰(zhàn)了本國(guó)政府的非民主特征，也挑戰(zhàn)了全球帝國(guó)本身的非民主特征；
每一場(chǎng)斗爭(zhēng)都表達(dá)了不滿，并提出了民主和平等的要求。

　　這些運(yùn)動(dòng)是我們創(chuàng)建后傳統(tǒng)社會(huì)主義綱領(lǐng)時(shí)可使用的一個(gè)資源。然而顯而易見的是，我們還需要更多的資源。要?jiǎng)?chuàng)建全球民主的體制以及全球民主的概念本身是一項(xiàng)巨大的任務(wù)，它將需要廣泛的資源。

　　4. 地緣政治和區(qū)域新交易

　　既然我們現(xiàn)在提出了這樣高的目標(biāo)——將全球民主和平等作為后傳統(tǒng)社會(huì)主義的規(guī)劃——我們結(jié)尾部分的討論將目標(biāo)定得低一點(diǎn)，談一談區(qū)域政治規(guī)劃的問題。我們覺得帝國(guó)內(nèi)的區(qū)域主義的規(guī)劃有著截然不同的兩面。在這里再回到我們開始所解釋的帝國(guó)中的君主和貴族力量的簡(jiǎn)單概念是有用的，因?yàn)閰^(qū)域主義的問題取決于貴族力量的問題。由此，一方面，我們有合適的區(qū)域主義的帝國(guó)模式，在這個(gè)模式中每一個(gè)貴族力量與君主因素忠誠(chéng)地進(jìn)行合作。舉一個(gè)簡(jiǎn)約化的（但仍然有用的）例子，美國(guó)政府對(duì)每個(gè)區(qū)域貿(mào)易區(qū)和區(qū)域軍事聯(lián)盟的參預(yù)。在這里美國(guó)成為每一個(gè)地區(qū)聯(lián)盟的補(bǔ)充——?dú)W洲的區(qū)域聯(lián)盟包括歐洲的民族國(guó)家加上美國(guó)；
類似的拉美聯(lián)盟包括拉美國(guó)家加上美國(guó)；
東亞聯(lián)盟也類似，等等。區(qū)域主義的這一面對(duì)帝國(guó)的穩(wěn)定起到堅(jiān)定的支持作用。

　　然而，另一方面，地區(qū)貴族（包括民族國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)力量）也有可能并不站在君主力量的一邊，而與大眾結(jié)成聯(lián)盟。這種聯(lián)盟就會(huì)形成區(qū)域性的“新交易”，也就是貴族對(duì)大眾達(dá)成妥協(xié)，給予他們政治和經(jīng)濟(jì)獲益，以達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力量、促進(jìn)自身利益的目的。區(qū)域主義的這一面可能背離帝國(guó)，轉(zhuǎn)向另外一面。也就是說，這種區(qū)域聯(lián)盟并不能鞏固帝國(guó)的秩序，而可能成為反帝國(guó)的策略組織。當(dāng)然，我們要記住，地區(qū)貴族和大眾的利益不是一致的，這種區(qū)域聯(lián)盟將會(huì)是一種戰(zhàn)略圖謀，其中大眾不得不在目標(biāo)上有所讓步。當(dāng)代這種區(qū)域聯(lián)盟的例子可以在拉丁美洲南部區(qū)域找到，尤其是在巴西和阿根廷之間。我們?cè)诶�丁美洲可以清楚的看到，區(qū)域新交易必須包含兩種同時(shí)進(jìn)行的發(fā)展趨勢(shì)：一是提出民主的、國(guó)際的、全球的政策（甚至包括試圖挑戰(zhàn)世貿(mào)組織、國(guó)際貨幣基金組織和美國(guó)），一是在推進(jìn)內(nèi)部的民主政策（包括財(cái)富的再分配、土地改革、勞動(dòng)政策等等）。外部的民主提議和內(nèi)部的民主化是分不開的。拉丁美洲的例子頗有啟發(fā)性，但至今他們只邁出了很小的步驟�，F(xiàn)在還不清楚如何在目前的條件下推進(jìn)民主進(jìn)程。

　　最后作為結(jié)尾，我們想與大家探討的是：對(duì)中國(guó)而言，這樣的區(qū)域新交易方案在多大的程度上是可能的？或者，這種進(jìn)程以什么方式已經(jīng)開始發(fā)展？中國(guó)國(guó)內(nèi)的民主化進(jìn)程，能否與東亞建立民主的區(qū)域規(guī)劃結(jié)合起來，以此在全球帝國(guó)系統(tǒng)內(nèi)提供一種不同的可能？在這樣的進(jìn)程中，中國(guó)可以在多大的程度上吸取社會(huì)主義遺產(chǎn)和共產(chǎn)國(guó)際主義傳統(tǒng)的資源和財(cái)富?

　　對(duì)于這些問題，你們能比我們提供更好的答案，但我們認(rèn)為中國(guó)由于它的過去，將在任何這類反對(duì)帝國(guó)統(tǒng)治、爭(zhēng)取全球民主的區(qū)域聯(lián)盟方案中處于一個(gè)特別強(qiáng)有力的地位。

　�。�饒淑瑩 譯，劉擎 校）

　　來源：許紀(jì)霖、劉擎編：《麗娃河畔論思想－華東師范大學(xué)思與文講座演講集》，華東師大出版社2004年版

相關(guān)熱詞搜索：安東尼奧 格里 邁克 帝國(guó) 大眾