近讀鄧正來、景躍進(jìn)二先生的大作《建構(gòu)中國的市民社會(huì)》，筆者認(rèn)為，在中國建構(gòu)市民社會(huì)還要涉及到可欲不可欲與可能不可能的問題，更涉及到應(yīng)該不應(yīng)該的問題。筆者認(rèn)為：從實(shí)現(xiàn)富裕抵御專制的角度來說，即從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化的角度來說，市民社會(huì)對(duì)中國是可欲的：但從中國的具體國情來說，即從中國五千年的歷史文化背景來說，在中國建成西式的市民社會(huì)是不可能的；
另從中國文化的本位性原則來說，即從中華民族精神生命的自主性原則來說，舍己從人移入西式的社會(huì)制度與價(jià)值觀念是不應(yīng)該的(市民社會(huì)即是西式的社會(huì)制度與價(jià)值觀念)。鑒于此，筆者認(rèn)為在中國建構(gòu)市民社會(huì)必須建成中國式的市民社會(huì)，即必須將中國的市民社會(huì)建構(gòu)在中國歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。這是現(xiàn)代中國人無可選擇的存在狀況，也是中國現(xiàn)代化不可擺脫的文化背景。并且筆者還認(rèn)為，中國的歷史文化傳統(tǒng)對(duì)建成中國的市民社會(huì)不是負(fù)面的阻礙力量，而是正面的促進(jìn)力量(鄧、景大文則認(rèn)為中國的歷史文化傳統(tǒng)建構(gòu)中國市民社會(huì)的阻礙力量)。具體說來，要建成中國式的市民社會(huì)，儒家文化無疑是一支最主要的促進(jìn)力量。我們甚至可以說，所謂中國式的市民社會(huì)，亦即是儒家式的市民社會(huì)。

　�。ㄒ唬┐笠唤y(tǒng)中的多元社會(huì)

　　多元社會(huì)即是市民社會(huì)。在市民社會(huì)中，各個(gè)利益團(tuán)體按自己的志愿自由組合，社會(huì)中形成各個(gè)獨(dú)立的利益集團(tuán)，各個(gè)獨(dú)立的利益集團(tuán)以共獨(dú)立的方式住社會(huì)小維護(hù)其特殊的利益。由于在市民社會(huì)中利益多元化、集固化，或者說特殊化，社會(huì)中就形成各個(gè)獨(dú)立的力量網(wǎng)絡(luò)，足以同國家權(quán)力相抗衡(多元社會(huì)論者認(rèn)為國家權(quán)力只是各個(gè)獨(dú)立的社會(huì)力量之一)。所以，推崇市民社會(huì)的人都認(rèn)為市民社會(huì)在使利益多元化的同時(shí)能使力量社會(huì)化，在國家之外形成一個(gè)獨(dú)立的強(qiáng)大有力的社會(huì)，因而能夠遏止國家走向?qū)Ｖ茦O權(quán)。俗曰市民社會(huì)是自由的最后屏障即是此義。中國的知識(shí)分子經(jīng)過近百年來追求自由民主屢遭失敗的慘痛歷程后猛然醒悟：自由民主的根基不在移植西方的政治法律制度，而在營建中國的市民社會(huì)—多元社會(huì)。這確實(shí)是中國人觀念的—大轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著政治萬能論在中國行將破產(chǎn)。但是，中國的知識(shí)分子沒有看到，市民社會(huì)所形成的多元社會(huì)亦有其弊病，其弊病主要有二：一、多元社會(huì)缺乏一形上的根基；
二、多元社會(huì)缺乏一形下的統(tǒng)?。多社會(huì)缺乏形上根基是指多社會(huì)利益多元化、力量多元化，最后必然導(dǎo)致價(jià)值多元化，價(jià)值多元化即是價(jià)值相對(duì)化、世俗化，整個(gè)社會(huì)沒有一來自形上世界的統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而使整個(gè)社會(huì)缺乏一來自超越界的神圣的合法性，整個(gè)社會(huì)在價(jià)值上支離破碎，尖銳沖突。在這種價(jià)值沖突分裂日愈世俗化的多元社會(huì)中，人們只承認(rèn)自己所屬的社會(huì)有其合法性，而感覺不到整個(gè)社會(huì)有來自超越界的神圣的合法性；
人的生命在此多元社會(huì)中尋找不到統(tǒng)一的永恒意義與價(jià)值，人在此分裂的社會(huì)中生命得不到安立（人的生命存在在社會(huì)生活中尋找不到意義與價(jià)值，會(huì)成為極權(quán)主義產(chǎn)生的心理溫床，Arendt、Tillich均有此看法）。多元社會(huì)缺乏形下統(tǒng)攝是指多元社會(huì)由獨(dú)立的利益集團(tuán)組成，各個(gè)利益集團(tuán)為了自身的利益堅(jiān)決反對(duì)國家對(duì)其事務(wù)進(jìn)行干預(yù)，國家遂蛻變?yōu)槭匾谷�，代理人而非公斷人，政治�?quán)力亦降等為與社會(huì)力量無別的私權(quán)而非公權(quán)。于是國家形同虛設(shè)，社會(huì)缺乏統(tǒng)攝，雖可美其名曰自治，實(shí)與無政府無別，而無政府與專制之間只有一步之隔。

以上指出了多元社會(huì)的兩個(gè)弊端，如果在中國營建市民社會(huì)時(shí)不能避免上述兩個(gè)弊端，多元社會(huì)有蛻變?yōu)闃O權(quán)社會(huì)的可能，德、意走向法西斯就說明多元社會(huì)存在著缺陷。那么，怎樣才能避免多元社會(huì)的這一缺陷呢?儒家大一統(tǒng)的政治智慧無疑是一可資利用的最好資源。

　　儒家講天生萬物各正其性命，講物性自足宜物各付物，故儒家思想與多元社會(huì)不相沖突，但儒家同時(shí)又倡大一統(tǒng)，不因社會(huì)的多元而否定社會(huì)的一元。在儒家看來，社會(huì)應(yīng)在大一統(tǒng)中存在，多元社會(huì)應(yīng)是大一統(tǒng)小的多元社會(huì)。依儒家，大—統(tǒng)有形上形下兩層含義：形上含義是指整個(gè)人類社會(huì)以至山川草木等自然界都必須有一個(gè)形上的根基，此根基即是孔子在《春秋》經(jīng)中所揭示的“天元”，此“天元”是“天人之大本，萬物之所系”(何休語)，“萬物無不一一皆本之以為始”(徐彥語)，故整個(gè)人類社會(huì)不管怎樣獨(dú)立多元，都有一個(gè)共同的形上本源。都必須統(tǒng)于“天之元”。此即是公羊?qū)W注解《春秋》“元年春王正月”時(shí)所謂變一為元、立元正始、貴元崇本之義。大一統(tǒng)的形下含義是指正現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)中，王是公共權(quán)力的代表，現(xiàn)實(shí)的政治秩序必須統(tǒng)于王才是合法的政治秩序，因?yàn)橥跽呤苊�于天以統(tǒng)天下，其統(tǒng)治有源自“天元”的神圣合法性；
又因?yàn)橥跽咛煜職w往，其統(tǒng)治又有源自民心的世俗合法性。從以上對(duì)大一統(tǒng)二層含義的解釋中可以看到，儒家大一統(tǒng)的政治智慧正可對(duì)治多元社會(huì)缺乏形上根基與缺乏形下統(tǒng)攝的兩重缺陷。要在中國營建市民社會(huì)，最宜取的作法是尊重中國的國情，吸取傳統(tǒng)的政治智慧．在中國建成大一統(tǒng)中的多元社會(huì)。如此，社會(huì)既多元又一元，既獨(dú)立又一統(tǒng)；
既有超越神圣的普遍根基可以安立生命，又有具體現(xiàn)實(shí)的詳密制度可以保護(hù)社會(huì)各自的特殊利益；
既有源自形上界與民心的公共權(quán)力來統(tǒng)攝社會(huì)不使社會(huì)因多元而無政府化，又能物各付物各正性命保障社會(huì)利益的獨(dú)立與多元。

　　(二）正義謀利下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

　　市民社會(huì)的—大特征，就是建立獨(dú)立而強(qiáng)大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在市民社會(huì)中起著決定性的支配作用。故論者每曰市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市民社會(huì)賴以建立的基石。但是，人們似乎夸大了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用，而忽略了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。誠然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以增加社會(huì)財(cái)富，可以培養(yǎng)出獨(dú)立的企業(yè)家階層，可以把生活中指令性的行政關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊钠跫s性關(guān)系，可以養(yǎng)成人們私權(quán)神圣應(yīng)受法律保護(hù)的觀念，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以謀利為根本動(dòng)機(jī)，追逐利潤(rùn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一條法則，而利欲產(chǎn)生于人生命中的占有沖動(dòng)，對(duì)人心、對(duì)社會(huì)都具有極強(qiáng)的腐蝕性作用。奸商囤積居奇，不法生產(chǎn)者制造偽劣商品，股票投機(jī)希望一夜之間變?yōu)楸┌l(fā)戶，以及全民經(jīng)商、全國炒股、全黨談財(cái)，都是利欲腐蝕人心與社會(huì)的表現(xiàn)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能以利作為其排它的唯—法則，不能認(rèn)為利是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天經(jīng)地義的基礎(chǔ)。這即是說，必須以義來作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，必須用義指導(dǎo)下的利來作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則。這是因?yàn)槔�是生命中的占有沖動(dòng)，往往會(huì)不顧人間道德侵害他人與社會(huì)，以義指導(dǎo)利即意味著用道德來規(guī)范利的方向，把利引導(dǎo)向?yàn)樗�人與社會(huì)造福的軌道，同時(shí)又不消滅謀利的沖動(dòng)。這樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是加了一點(diǎn)限制，是以義指導(dǎo)利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種以義指導(dǎo)利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何可能呢?儒家正義謀利的思想無疑又是一豐富的思想資源。

　　儒家是贊同謀利的。董仲舒“正其義不謀其利”是針對(duì)君子修身與統(tǒng)治者治國來說的，而不是針對(duì)民眾與社會(huì)的需要來說的。從儒家的思想來看，儒家常把治國者(君子)與一般民眾區(qū)別開來。對(duì)治國者儒家要求從嚴(yán)，要求“正其義不謀其利”，要求治國“不以利為利，以義為利”(《大學(xué)》)，故孔子說“君子喻于義”，“為政以德”，孟子見梁惠王劈頭就喝斥“王何必曰利，亦有仁義而已矣”。但是，對(duì)一般民眾，儒家要求甚寬。儒家認(rèn)為人生而有欲，人的物價(jià)欲望亦為天之所生，亦有其正當(dāng)?shù)拇嬖诶碛伞９嗜寮已浴袄�川厚生”，言“庶之富之”。孔子甚至言富可而求，雖執(zhí)鞭之士，亦愿為之。于貢貨殖有方，億則屢中，孔子贊其為璉瑚之器。但是，儒家對(duì)利亦有清醒認(rèn)識(shí)，看到利對(duì)人心社會(huì)有腐蝕作用，故《大學(xué)》所謂“仁者以身發(fā)財(cái)”(因?yàn)樽非筘?cái)富而喪失自已的本性)，孔子謂“放于利而行，多怨”，孟子謂“上下交征利而國危矣”。那么，怎樣才能防止利對(duì)人心社會(huì)的腐蝕作用呢?儒家認(rèn)為解決之道上只有用義來指導(dǎo)利，即只有正其義后謀其利。故孔子曰：“富與貴是人之所欲，不以其道得之，不處也。”孟子亦曰：“萬鍾不辯禮義而受之，萬鍾于我何所加焉�！庇纱丝梢�，儒家正義謀利的思想正可對(duì)治市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重利輕義的缺失。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)果能做到正其義而后謀其利，其腐蝕人心社會(huì)的消極作用就會(huì)逐漸減少，以至消失。此外非天方夜譚，彼邦日本正是標(biāo)出正義謀利的儒家經(jīng)營理念，才造就了今人的物質(zhì)文明。(日本現(xiàn)代資本主義文明的創(chuàng)始人、日本現(xiàn)代企業(yè)之父澀澤榮一曾作《論語與算盤》一書，倡以儒家倫理指導(dǎo)經(jīng)營管理的士魂商才理念，即是證明。)因此，要在中國建構(gòu)市民社會(huì)．其市民社會(huì)的基礎(chǔ)——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——就應(yīng)該是正義謀利下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如此的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是可欲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立正此基礎(chǔ)上的市民社會(huì)亦才是可欲的市民社會(huì)。

　　(三)忠信仁愛下的契約關(guān)系

　　市民社會(huì)建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們的相互關(guān)系不再是垂直性的行政關(guān)系，而是對(duì)等的契約關(guān)系。契約關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中主要通過民商法體現(xiàn)出來，故契約關(guān)系即是一種法律關(guān)系。市民社會(huì)將人們的關(guān)系導(dǎo)向契約關(guān)系，可以克服掉傳統(tǒng)家族關(guān)系中以血緣為中心的狹隘性，亦可以克服掉行政關(guān)系中以權(quán)力為中心的依賴性；
也就是稅，契約關(guān)系可以培養(yǎng)小人的開放胸襟，獨(dú)立人格、權(quán)利觀念和自由平等精神，而這些人的素質(zhì)正是建成現(xiàn)代化所必須的前提條件。故契約關(guān)系是一種可欲的關(guān)系。但是，提倡在中國建構(gòu)市民社會(huì)的人們沒有注意到，契約關(guān)系亦有其弊端，其弊端主要有以下三個(gè)方面：
1．契約關(guān)系是一種對(duì)等的關(guān)系，建立正雙方利益的精確算計(jì)上，有利則合，無利或利小則散，雖然平等自由，但人們結(jié)合的基礎(chǔ)則相當(dāng)脆弱，因?yàn)榻�立在利上的契約關(guān)系必然會(huì)導(dǎo)致寸利必爭(zhēng)，一旦雙方的利益不能平衡，人們的結(jié)合就不再可能。而社會(huì)的結(jié)合則需要穩(wěn)固的基礎(chǔ)，如果社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)不穩(wěn)固就會(huì)造成人際關(guān)系的過分松散，最后導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩不安，所以社會(huì)結(jié)合的穩(wěn)固基礎(chǔ)必須是道德而不是利，市民社會(huì)的契約關(guān)系亦必須是以義指導(dǎo)利的穩(wěn)固的契約關(guān)系，而不是純粹放于利而行的脆弱的契約關(guān)系。

　　2. 契約關(guān)系是一種法律關(guān)系，法律關(guān)系是從外部對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范或制約，如果法律關(guān)系缺乏道德精神作為其內(nèi)在的支持，法律關(guān)系也相當(dāng)脆弱，因?yàn)槿藗冊(cè)诶�欲的�?qū)使下隨時(shí)隨地都可能規(guī)避或違背法律。所以契約關(guān)系如果僅僅是一種法律關(guān)系，契約關(guān)系就很長(zhǎng)久維持。鑒于此，契約關(guān)系的基礎(chǔ)亦必須建立在道德上，維系契約關(guān)系的道德基礎(chǔ)即是信義的道德精神。

　　3．契約關(guān)系是一種法律關(guān)系，法律關(guān)系是一種訴諸理性的冷冰冰的計(jì)較關(guān)系，缺少人情味與彈性，如果整個(gè)社會(huì)契約化、法律化、人間就會(huì)缺乏親情愛意，即父子、夫妻、上下、朋友以及同鄰人的關(guān)系就會(huì)變?yōu)槔硇跃�神�?jì)算的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，說得通俗一點(diǎn)，就是利害關(guān)系。如果人類的社會(huì)關(guān)系缺乏親情愛意意，人與人的結(jié)合全靠理性計(jì)算的利害關(guān)系來維持，人心在此理性計(jì)算出來的世界中將會(huì)感到不安，將會(huì)缺乏慰籍而日愈孤寂悲涼。因此，基督教降服羅馬帝國后其博愛精神曾對(duì)羅馬法的冷酷嚴(yán)峻起到了緩和作用，索爾仁尼琴在美期間對(duì)美國人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為冷冰冰的法律關(guān)系深感不滿，渴望的是俄羅斯東正教中溫情脈脈的倫常關(guān)系。由此可見，市民社會(huì)不能成為純粹契約化、法律化的社會(huì)，必須用仁愛來化解契約與法律的冷淡無情。

　　從以上三個(gè)方面可以看到契約關(guān)系存在著三個(gè)方面的弊端，市民社會(huì)也因此弊端而不完善。那么。怎樣克服這些弊端呢?儒家文化無疑又是可資利用的深厚資源。

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