內(nèi)容摘要：

　　早期現(xiàn)代性和工業(yè)化確定了社會(huì)集合性的大型集體化和組織化的表現(xiàn)方式,創(chuàng)生了集體化社會(huì)及其個(gè)人。對(duì)獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)代生活的描述、構(gòu)想和解釋成為了這一時(shí)期新興科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)任務(wù),社會(huì)學(xué)更是傾力表達(dá)了這段“大寫(xiě)的歷史”,刻畫(huà)了民族國(guó)家社會(huì)的一體化形貌,也反映了社會(huì)系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu)的剛性狀態(tài)對(duì)個(gè)人活力的禁錮、封凍。在全球化的今天,我們時(shí)代的現(xiàn)代性正越過(guò)滯澀和趔趄的階段,變得自由、液化、輕盈,日益趨向更加流暢的形態(tài);“個(gè)人”正行走在自我創(chuàng)新的前夜,以新的面貌走向我們、走進(jìn)社會(huì)學(xué)。對(duì)“個(gè)人”與“社會(huì)”重新進(jìn)行“大尺度”的社會(huì)學(xué)觀察和思考,能夠發(fā)掘出蘊(yùn)含其中的應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活種種問(wèn)題的新策略,發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)與個(gè)人不斷發(fā)展的彈性、柔韌、包容和耦合能力,把握使我們的世界從差異走向認(rèn)同、由分歧達(dá)成共識(shí),以及跨越矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 個(gè)人 集體化個(gè)人 個(gè)人的創(chuàng)新

　　現(xiàn)代性開(kāi)啟了“大寫(xiě)歷史”的進(jìn)程,標(biāo)志著獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)代社會(huì)的誕生。在社會(huì)學(xué)上,正如“社會(huì)”一樣, “個(gè)人”也經(jīng)歷了一種創(chuàng)生, “他”與他的“社會(huì)”同樣年輕;雖然歷盡滄桑,但仍在繼續(xù)成長(zhǎng)。正如現(xiàn)代性本身的轉(zhuǎn)型變遷一樣,“個(gè)人”的往昔滄桑和未來(lái)成長(zhǎng)也是一種辯證性的“自反”過(guò)程。如果說(shuō),往昔的工業(yè)化秩序鑄造了現(xiàn)代性的古典特征——社會(huì)鎖定在明確的疆域中,個(gè)人則被鉚定在僵化的集體和組織機(jī)體內(nèi),系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剛性狀態(tài)使得個(gè)人活力也在很大程度上被封凍和凝結(jié)了;那么,信息、技術(shù)、知識(shí)、財(cái)富的流動(dòng)賦予了現(xiàn)代性的現(xiàn)時(shí)特性——社會(huì)生活脫出了以往的固定形態(tài),個(gè)人也更為異質(zhì)多元、形貌萬(wàn)千、開(kāi)放拓展,不斷使自己呈現(xiàn)新的狀態(tài)�？梢哉f(shuō)我們時(shí)代的現(xiàn)代性正在越過(guò)滯澀和趔趄的階段,變得自由、液化、輕盈和流轉(zhuǎn)變移,日益趨向一種更流暢的形態(tài)。

　　在很大程度上,把握“個(gè)人”的未來(lái)成長(zhǎng)有賴(lài)于理解其以往的歷程,而我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活種種問(wèn)題的新策略也蘊(yùn)含其中。在當(dāng)代,現(xiàn)代性提出的最基本的問(wèn)題依然是:如何將個(gè)人的激情和行動(dòng)匯入到集體和社會(huì)的事業(yè)之中。然而,社會(huì)學(xué)的答案不會(huì)再重復(fù)以往,因?yàn)?現(xiàn)代性面對(duì)著自己的新生, “個(gè)人”也走上了自我創(chuàng)新的臨界點(diǎn)。當(dāng)代社會(huì)與個(gè)人的不斷發(fā)展的彈性、柔韌、包容和耦合能力,是使我們的世界從差異走向認(rèn)同、由分歧達(dá)成共識(shí),從而達(dá)成一致、實(shí)現(xiàn)和諧的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

　　一、個(gè)人及個(gè)人間關(guān)系的“現(xiàn)代性”

　　有關(guān)“個(gè)人”的思考對(duì)于現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō),無(wú)疑是非常重要的。有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)是個(gè)體主義的,而個(gè)體主義定義的根據(jù)是總體價(jià)值的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)(迪蒙,2003 :9) 。另一個(gè)明顯的事實(shí)是, “個(gè)人”和“社會(huì)”總是通過(guò)彼此提供的鏡像而獲得自身的界定,所以,關(guān)于“個(gè)人”的意識(shí)與關(guān)于“社會(huì)”的意識(shí)是相互聯(lián)系、甚至是一體的�？梢哉f(shuō),社會(huì)學(xué)理論的每一文本都從不同側(cè)面、以不同方式表達(dá)了這種關(guān)系。

　　19 世紀(jì)是西方現(xiàn)代性全速推進(jìn)的時(shí)期。這也是一個(gè)建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,前現(xiàn)代秩序——初始性的生存群體、傳統(tǒng)社區(qū)、城鄉(xiāng)區(qū)隔,以及人們對(duì)于這類(lèi)事物的集體記憶和認(rèn)同——受到了徹底顛覆,各個(gè)狹小、松散孤立、分崩離析的自然社會(huì)被熔煉為一體,形成了一種結(jié)構(gòu)性的總體社會(huì)。這一過(guò)程確定了“現(xiàn)代社會(huì)”的最重要的特征,也確定了社會(huì)學(xué)關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)”的某些預(yù)設(shè)。首先是社會(huì)的整體性,如埃利亞斯(2003 :14) 所描述的,至少“整體”這個(gè)詞在我們心中喚起的是關(guān)于某種自成一體的東西的想象,是關(guān)于這樣一種構(gòu)造物的想象,它有著勾勒分明的輪廓,有著一種直接可見(jiàn)的形態(tài)和一種可觸摸的、或多或少可直觀的結(jié)構(gòu)。此外,作為結(jié)構(gòu)性整體的現(xiàn)代社會(huì)也預(yù)含了這樣的含義:它是“和諧”的。不同的構(gòu)成要素、部分之所以能夠集結(jié)為一體,必有其實(shí)現(xiàn)整合的機(jī)制。所以,作為整體的社會(huì)本身即意味著和諧。然而從經(jīng)驗(yàn)上看, “人類(lèi)的社會(huì)群體生存卻充滿(mǎn)了矛盾、敵對(duì)和沖突。上升變成衰落,和平時(shí)代戰(zhàn)火綿延,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中卻危機(jī)不斷。人類(lèi)之共同生存全不是這般和諧”(埃利亞斯,2003 :14) 。也因如此,現(xiàn)代人對(duì)于社會(huì)和諧的追求不會(huì)停頓。

　　與現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)設(shè)相應(yīng),我們對(duì)于“個(gè)人”也持有某些“自明”的設(shè)想。從表象上看,個(gè)人呈現(xiàn)出明顯的原子式自由和無(wú)序,這與“社會(huì)”的整體性、和諧性的理論構(gòu)想往往是矛盾的甚至不相容的。顯然,根據(jù)現(xiàn)代性和社會(huì)工程的趨勢(shì), “個(gè)人”與“社會(huì)”的這種矛盾和不相容應(yīng)當(dāng)?shù)玫交?社會(huì)學(xué)家們?yōu)橹度肓舜罅康年P(guān)注和思考,形成了一系列理論方案和對(duì)策。在這里,我們看得出發(fā)生在社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)”向“個(gè)人”的理論折射,或者說(shuō),社會(huì)學(xué)家們將“社會(huì)”的整體、和諧的理論文本向“個(gè)人”的移植,使兩者具有了一致的理論品性,這最終促成了關(guān)于“個(gè)人”的現(xiàn)代性意識(shí)。在這種意識(shí)中, “個(gè)人”及其品性是獨(dú)特的、唯一的,因?yàn)樗鼇?lái)自于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的整體、和諧的期待。正因?yàn)槿绱?我們將社會(huì)學(xué)的“個(gè)人”視為一種誕生,因?yàn)?社會(huì)學(xué)思考使“個(gè)人”獲得了不會(huì)屬于其他任何歷史階段、任何世代的人的現(xiàn)代品性。

　　也是在這里,發(fā)生了“個(gè)人”及其關(guān)系的現(xiàn)代性含義。在社會(huì)學(xué)的理論視野中,根據(jù)關(guān)于現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)設(shè),個(gè)人及其相互依賴(lài)和關(guān)聯(lián)不再是指那種永恒的非歷史性質(zhì),而是有其特定的社會(huì)職能,也就是說(shuō),個(gè)人間的這種關(guān)系能夠表達(dá)和體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的整體性、和諧性,是現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性總體特征的重要表現(xiàn)。更為具體地說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)的人為工程,通過(guò)規(guī)模性的組織設(shè)置以及這些設(shè)置的相互依賴(lài)和關(guān)聯(lián)而組成的結(jié)構(gòu)性集合體;每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是單位行動(dòng)的組成部分,具有體現(xiàn)和達(dá)成現(xiàn)代社會(huì)的基本法則、目標(biāo)取向、行動(dòng)計(jì)劃的職能。所以,社會(huì)學(xué)中的“個(gè)人”及其關(guān)系意味著一種革命性轉(zhuǎn)變。我們將這種革命性轉(zhuǎn)變理解為,由個(gè)人間前現(xiàn)代時(shí)期的那種生存性依賴(lài)和關(guān)聯(lián),產(chǎn)生出與現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的需要相一致的功能性依賴(lài)和關(guān)聯(lián);現(xiàn)代社會(huì)生活正是以個(gè)人間的功能性依賴(lài)和關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)的一種集合。而且在經(jīng)驗(yàn)中,這種功能性依賴(lài)和關(guān)聯(lián)仍在經(jīng)歷新的生成和發(fā)展。

　　社會(huì)生活總是具有集合性的,但這種集合性會(huì)采取怎樣的表現(xiàn)形式,處于現(xiàn)代性不同階段的社會(huì)是各不相同的,這又影響到個(gè)人間相互依賴(lài)和關(guān)聯(lián)的具體內(nèi)容�？v覽和比較現(xiàn)代性的早期歷程和現(xiàn)時(shí)歷程,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),社會(huì)在追求整體性、和諧性的過(guò)程中,其集合性的表現(xiàn)形式出現(xiàn)了明顯的時(shí)代變移。概括地說(shuō),在19 世紀(jì)和20 世紀(jì)的大部分時(shí)間里,大型社會(huì)集團(tuán)和組織對(duì)于社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征發(fā)揮著支配性的作用, “個(gè)人”正是立存于這種“集體化的社會(huì)”之中的;從20 世紀(jì)末期到當(dāng)今時(shí)代,由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇轉(zhuǎn)型和變遷,各種大型社會(huì)集團(tuán)和組織也發(fā)生了持續(xù)性的消解或重組,它們的影響力也在明顯地衰落或轉(zhuǎn)變,相對(duì)而言,當(dāng)代“個(gè)人”面對(duì)的是一種更為個(gè)性化的或個(gè)人化的社會(huì)。

　　我們以為,理解和解釋個(gè)人以及個(gè)人間的功能性依賴(lài)和關(guān)聯(lián)的這種基本走向,有著重要的社會(huì)學(xué)意義——它不僅會(huì)引導(dǎo)出新的學(xué)術(shù)和理論的思路,并極有可能促成關(guān)于未來(lái)型政治管理和社會(huì)治理的思考。

　　二、創(chuàng)生于“集體化社會(huì)”的“個(gè)人”

　　隨著古典現(xiàn)代性在19 世紀(jì)步入高峰期,人類(lèi)生存加速了由自然狀態(tài)向人為狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。這也是馬克思所說(shuō)的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”取代了“人的依賴(lài)關(guān)系”的關(guān)鍵階段。社會(huì)對(duì)自然事物的控制和轉(zhuǎn)化提供了現(xiàn)代性推進(jìn)的基礎(chǔ),而大型社會(huì)集體和組織則從資源、技術(shù)和行動(dòng)上支撐著這種控制和轉(zhuǎn)化,這就決定了,這一時(shí)期社會(huì)生活的集合性著重是以大型集體和組織方式來(lái)展現(xiàn)的�；钴S在這一時(shí)期的一些普遍的社會(huì)現(xiàn)象——社會(huì)組織、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、民族國(guó)家、政治民主化和民主參與,以及福利國(guó)家和充分就業(yè)政策等——都提醒我們,這種集體性并不是偶然的,而是表征了古典現(xiàn)代性的一種基本特征和趨勢(shì)。它們凸顯了這樣一個(gè)事實(shí):這是一個(gè)建構(gòu)集體性的社會(huì)時(shí)代。這種建構(gòu)卷入了當(dāng)時(shí)社會(huì)中最重要的行業(yè)、群體、集團(tuán)和組織,從而形成了聚納和匯集個(gè)人的社會(huì)機(jī)制,使得個(gè)人融匯于現(xiàn)代社會(huì)秩序之中,成為了這個(gè)時(shí)代所期待的那種集體性存在。

　　首先是工業(yè)化推動(dòng)了“集體化的個(gè)人”的創(chuàng)生。工業(yè)化初期對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)和控制、對(duì)自然物的仿制和模擬,形成了第一次工業(yè)革命的典型產(chǎn)業(yè)——紡織、煤炭、冶金、機(jī)械制造、運(yùn)輸和通訊等,確立了現(xiàn)代工廠制度。在此基礎(chǔ)上,第二次工業(yè)革命中出現(xiàn)的動(dòng)力、鋼鐵、能源、化工、運(yùn)輸工業(yè)和電訊產(chǎn)業(yè),大大推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)�；�、社會(huì)化和系列化發(fā)展趨勢(shì)。發(fā)生在工業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)革命造成了社會(huì)生產(chǎn)的集體活動(dòng)特征,使得越來(lái)越多的群體及其成員納入其中,大工廠、大流水線(xiàn)和集體作業(yè)應(yīng)運(yùn)而生,也催生了古典管理理論及其非人性化的管理方式。布西亞用不同的生產(chǎn)秩序來(lái)描述現(xiàn)代工業(yè)的變遷,第一級(jí)秩序是對(duì)原物的仿制,它預(yù)示了社會(huì)控制的“可能性”;第二種秩序是對(duì)各種同一制品(汽車(chē)、冰箱) 的再生產(chǎn)系列,“物品已經(jīng)成為另一種物品以及生產(chǎn)它們的那些人的毫無(wú)特色的模擬物”,生產(chǎn)是在一個(gè)巨大的范圍內(nèi)進(jìn)行(瑞澤爾,2003 :135) 。在此,我們所關(guān)注的是,工業(yè)生產(chǎn)的這種巨型化過(guò)程所造成的一種社會(huì)性后果,即這一時(shí)期的社會(huì)與個(gè)人的集體化。

　　與工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)�；蜕鐣�(huì)化導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)果相一致,貿(mào)易的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一體化也為集體性社會(huì)過(guò)程增添了另一種巨大助力。馬克思和恩格斯曾生動(dòng)地記述了大工業(yè)、世界市場(chǎng)、航海業(yè)和運(yùn)輸業(yè)的相互推動(dòng)、資本的積聚和生產(chǎn)的擴(kuò)張,地區(qū)工業(yè)、民族工業(yè)被新的工業(yè)排擠、吞并而消失,展示了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)集中的廣闊圖景:“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題;這些工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi),而且同時(shí)供世界各地消費(fèi);舊的、靠國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要,被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要所代替了”。與此同時(shí),形成了人口集中——“仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口”,農(nóng)村居民脫離了往日的生活狀態(tài),流向了城市、工廠、車(chē)間,加入了城市化的進(jìn)程。這種人口密集趨勢(shì)又促成了“政治的集中”——那些各自獨(dú)立、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的地區(qū), “結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”(馬克思,恩格斯[1848 ]1972) 。生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、人口和政治的集中過(guò)程有力地將各個(gè)階級(jí)、階層、群體和更多的個(gè)人匯聚在時(shí)代的大熔爐中,鍛鑄出一個(gè)集體性的社會(huì)。

　　社會(huì)生產(chǎn)力的解放與工業(yè)化生產(chǎn)齊頭并進(jìn),使傳統(tǒng)上自然發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)方式被理性化的設(shè)計(jì)和規(guī)劃體系所取代,形成了現(xiàn)代勞動(dòng)制度。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō),為了使獲得解放的勞動(dòng)力成為可購(gòu)買(mǎi)和轉(zhuǎn)讓的商品,成為一種基本要素加入經(jīng)濟(jì)過(guò)程,與貨幣、土地、技術(shù)等資源構(gòu)成合理結(jié)合和配置,成為資本進(jìn)行積累和再生產(chǎn)的有機(jī)組成部分,并得到進(jìn)一步的有效開(kāi)發(fā)和運(yùn)用,一種現(xiàn)代性的社會(huì)勞動(dòng)制度是絕對(duì)必要的。就個(gè)人的生存而言,這種勞動(dòng)制度也是必不可少的。正如貝克(2001 :19) 所言,只要一個(gè)人是在為從事勞動(dòng)做準(zhǔn)備,他就是個(gè)年輕人;一個(gè)人從事某項(xiàng)工作時(shí),他就是個(gè)成年人了;當(dāng)一個(gè)人退休時(shí),他就是老年人了。貝克揭示了,在現(xiàn)代社會(huì),個(gè)人的生命歷程和身份地位都是由其參與就業(yè)勞動(dòng)而得到界定的。

　　不僅如此,勞動(dòng)既是社會(huì)的制度性需要,也是個(gè)人生存的依憑和生命意義所在,更是國(guó)家和政府的責(zé)任,這就確立起了以勞動(dòng)為業(yè)和充分就業(yè)的社會(huì)觀念,于是又有了全民型的保障制度和福利政策,因而福特制、豐田制、福利國(guó)家的出現(xiàn)也就具有了一種必然性,它們對(duì)個(gè)人執(zhí)行著從搖籃到墓地的全程監(jiān)護(hù)。這種勞動(dòng)制度和觀念也促成了對(duì)勞資協(xié)約的現(xiàn)實(shí)保障,它確定和維護(hù)了兩者之間牢不可破的互賴(lài)關(guān)系,這曾經(jīng)成全了無(wú)數(shù)人與工廠、企業(yè)、單位、組織的“白頭之盟”,個(gè)人與集體的約定就像人對(duì)上帝的誓言,同樣是神圣的:“工人依賴(lài)于雇傭來(lái)維持生計(jì);資本則依賴(lài)于雇傭工人以求再生和發(fā)展”, “資本與工人結(jié)合起來(lái),不論富裕還是貧窮,也不論健康還是疾病,只有死亡才會(huì)把兩者分開(kāi)。工廠是它們共同的家園——同時(shí)也是短兵相接的戰(zhàn)場(chǎng)和實(shí)現(xiàn)希望與夢(mèng)想的天然場(chǎng)所”(鮑曼,2002 :9) 。

　　同時(shí),資本與勞動(dòng)的規(guī)模性集中也提供了社會(huì)矛盾和沖突展開(kāi)的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯分析了這一時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征,認(rèn)為工業(yè)化時(shí)代的階級(jí)對(duì)立“簡(jiǎn)單化了”,“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”,并分析了兩個(gè)階級(jí)日益擴(kuò)大的集體化,指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)“結(jié)合成更大的集體,它的力量日益增長(zhǎng),它越來(lái)越感覺(jué)到自己的力量;工人的越來(lái)越擴(kuò)大的聯(lián)合”;日益發(fā)達(dá)的交通工具“把各地的工人彼此聯(lián)系起來(lái)”,使地方性斗爭(zhēng)匯合成全國(guó)性斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)(馬克思,恩格斯,[1848 ]1972) 。這就提出了一項(xiàng)時(shí)代性任務(wù)——使工人階級(jí)融入全民(沃勒斯坦) 、將無(wú)產(chǎn)階級(jí)合并到民族國(guó)家之中(阿爾布勞) ,這一過(guò)程大大提升了社會(huì)的集體化水平。因?yàn)?資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體角力,它們以各自的意識(shí)形態(tài)、理想和綱領(lǐng)進(jìn)行的社會(huì)動(dòng)員,本身就是一種將分散的個(gè)人和群體納入到組織和集體之中的整合機(jī)制和巨大力量,由此奠定了工業(yè)化國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治制度的基礎(chǔ),正如埃利亞斯(1999 :20) 的分析:在第一批進(jìn)入工業(yè)化行列的國(guó)家里,市民階層的代表和老資格的工人階層時(shí)而以合作的形式,時(shí)而以對(duì)立的形式組成了這些國(guó)家的主要的實(shí)權(quán)派;這兩個(gè)工業(yè)階層具有了這樣的重要性,以至于“沒(méi)有他們最終的合作,國(guó)家統(tǒng)治也無(wú)法維持”�？梢�(jiàn),在當(dāng)時(shí),集體行動(dòng)也是階級(jí)及其個(gè)人成員實(shí)現(xiàn)自我生存和發(fā)展的一種基本方式。

　　這種集體性行動(dòng)直接導(dǎo)致了工業(yè)化早期的社會(huì)運(yùn)動(dòng)——?jiǎng)诠み\(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng)等等,鍛造了一批新的大型社會(huì)組織。在很大程度上,當(dāng)時(shí)勞動(dòng)與資本的矛盾和沖突成為這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量。兩大工業(yè)階級(jí)出于各自的社會(huì)理想、意識(shí)形態(tài)和政治目標(biāo)以及對(duì)國(guó)家政權(quán)的現(xiàn)實(shí)追求,都需要對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行大規(guī)模的、持久的動(dòng)員,以支撐長(zhǎng)期的政治行為,這就催化了一些特殊的集團(tuán)或組織的出現(xiàn)。這類(lèi)集團(tuán)和組織充當(dāng)了一定階級(jí)的代言人,它們承諾對(duì)利益和資源的重新分配,使不同階級(jí)階層的個(gè)人和群體感受到自我利益期望兌現(xiàn)的可能性,在必要時(shí)使自己投入到集體性的對(duì)立和沖突之中。這類(lèi)集團(tuán)和組織必須是專(zhuān)業(yè)化和制度化的,它們使分散的個(gè)人和群體的利益得到集中闡述,凝匯成一種集體意志和要求,并通過(guò)制度化的行動(dòng)準(zhǔn)則和規(guī)范的制定和實(shí)施,以經(jīng)常性的集體行動(dòng)來(lái)表達(dá)這種意志和要求。因此,早期社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程催生了大型的常設(shè)性和職業(yè)化的社會(huì)組織,諸如政黨、工會(huì)、婦女協(xié)會(huì)和其他一些群體性組織。反過(guò)來(lái),眾多個(gè)人和群體的投入也使這些組織顯示出勃勃生機(jī),因而在19 世紀(jì)到20 世紀(jì)中期,這些大型社會(huì)組織在牽動(dòng)、影響甚至左右社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活方面發(fā)揮著顯著作用。

　　然而,在這類(lèi)“集體性產(chǎn)品”之中,最具重要性的莫過(guò)于“民族國(guó)家”。以民族意識(shí)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家興起于19 世紀(jì)(吉登斯) ,對(duì)于集體性社會(huì)的成型有著決定性意義。在當(dāng)時(shí),與社會(huì)生產(chǎn)集中和資本集中相伴而來(lái)的兩大工業(yè)階級(jí)的對(duì)抗,“制約著社會(huì)產(chǎn)品的產(chǎn)量和分配,其影響所及遍布整個(gè)社會(huì)和政治體系”(沃勒斯坦,2002b :332) ,它們壓倒了其他的社會(huì)矛盾,成為最為核心的社會(huì)問(wèn)題。此外,這一時(shí)期接踵而至的社會(huì)變局——工業(yè)化和工廠制度的確立、利益結(jié)構(gòu)的急劇轉(zhuǎn)型、社會(huì)組織模式的轉(zhuǎn)變、大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起,激發(fā)了個(gè)人和群體的過(guò)度的活力,不斷對(duì)生活共同體形成震撼性的影響,所有這些都催促了強(qiáng)大有力的民族國(guó)家的出現(xiàn)。在這里,我們關(guān)注的是,在塑造一個(gè)集體性社會(huì)及其個(gè)人成員的過(guò)程中,民族國(guó)家的無(wú)可替代的特殊作用�，F(xiàn)代國(guó)家是領(lǐng)土型、全民型國(guó)家,通過(guò)一系列工程化運(yùn)動(dòng),將各種自發(fā)形成的生存集合體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)設(shè)計(jì)規(guī)劃的人工集合體,通過(guò)“高度密集的行政等級(jí)”將社會(huì)組成為“國(guó)家社會(huì)”。而且,正如基恩(1999 :33) 的分析,現(xiàn)代企業(yè)也師法國(guó)家,通過(guò)專(zhuān)業(yè)化的官僚機(jī)構(gòu)“形成一個(gè)巨大的、表面上看來(lái)不可動(dòng)搖的宇宙”,個(gè)人不得不適應(yīng)其行動(dòng)規(guī)則:在為滿(mǎn)足各種有“功利”需要的斗爭(zhēng)中,那些不照此辦理的人或者辭職不干,或者被拋入失業(yè)者的行列。資本主義生產(chǎn)方式在打破傳統(tǒng)生活習(xí)慣、使整個(gè)世界服從其官僚管理的同時(shí),使自己成為“現(xiàn)代生活中對(duì)我們的命運(yùn)影響最大的力量”。在這種高度集體化的社會(huì)中,每一個(gè)個(gè)人經(jīng)過(guò)種種轉(zhuǎn)變——公民和國(guó)民、單位人、組織人和法人,而具備了集體功能,因而個(gè)人行動(dòng)也就再現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的集體化景觀。

　　總之,早期的工業(yè)化過(guò)程,各種社會(huì)因素共同助推了整體化社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和成熟,當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治生活、階級(jí)階層活動(dòng)、社會(huì)群體和組織等現(xiàn)象表明,社會(huì)生活的集合性是以集體性方式來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的。在前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系瓦解之中誕生的“個(gè)人”,以新的組合方式進(jìn)入了組織化的集合體中,通過(guò)集體行動(dòng)實(shí)現(xiàn)生存和獲得保障,并在集體生活中獲得人生的意義、價(jià)值、信念和理想;集體是“全能的”,幾乎可以承載個(gè)人的全部人生,因而使個(gè)人命運(yùn)與特定集體的命運(yùn)緊緊捆縛在一起。這是“個(gè)人”在進(jìn)入19 世紀(jì)后的一段時(shí)間至20 世紀(jì)大部分時(shí)間里的基本狀況。

　　三、“大寫(xiě)的歷史”與“大寫(xiě)的理性”:新興科學(xué)與“集體化個(gè)人”

　　現(xiàn)代性以空前宏偉的社會(huì)生活實(shí)踐、以它鑄造的集體化社會(huì)和個(gè)人,展開(kāi)了一幅“大寫(xiě)的歷史”(�？�) 的進(jìn)程。這個(gè)時(shí)代激發(fā)了創(chuàng)造歷史的熱情,并促生了“大寫(xiě)的理性”和新的知識(shí)形式。新興的科學(xué)和社會(huì)科學(xué)正是這種雄心壯志的產(chǎn)物,它們提供了獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)和符號(hào)、象征體系,以及思考方式、認(rèn)識(shí)框架和知識(shí)形態(tài),展現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人的思考和反思,對(duì)現(xiàn)代生活和社會(huì)秩序的描述和解釋。其中,討論、界定和闡釋“集體化個(gè)人”,是新興科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)基本內(nèi)容。

　　在這方面,近、現(xiàn)代哲學(xué)的活動(dòng)是很有代表性的。如康德就主張,從形而上學(xué)的角度看,人的行動(dòng)意志“均處于自然的普范定律的支配之下,就像其他物理現(xiàn)象出于上述定律支配之下一樣”。他認(rèn)為,歷史在敘述人的行動(dòng)表現(xiàn)時(shí)隱匿了原因:“歷史只是在遠(yuǎn)處安營(yíng)扎寨,并從大尺度上注視著人類(lèi)意志的力量,其目的是在連續(xù)的事件中向我們展現(xiàn)一種有規(guī)則的趨勢(shì)”。所以他指出,如果僅從分離的、個(gè)別的角度看偶然事件,它們令人困惑、不連貫、沒(méi)有法則;但從連貫的角度來(lái)看待“人類(lèi)這個(gè)物種的行為”,這個(gè)進(jìn)程是“穩(wěn)定而又連續(xù)的”, “是我們本性中某種固有的偉大稟賦的再現(xiàn)”(參見(jiàn)哈金,2000 :25) 。康德代言了“大寫(xiě)理性”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的整體化和集中化趨勢(shì)的感受和思考,個(gè)人行動(dòng)的集體特征及其規(guī)則的探究和表達(dá)。而且,其哲學(xué)路向始終引導(dǎo)著時(shí)代的最科學(xué)的頭腦,并推動(dòng)了一種奮斗——馴服和超越偶然、尋求確定不疑的人性定律,這在事實(shí)上形成了以理性方式對(duì)個(gè)人集體性進(jìn)行建構(gòu)的過(guò)程。

　　關(guān)于個(gè)人集體性的敘述方面的觀念性和技術(shù)性突破,得益于概率論、統(tǒng)計(jì)學(xué)的誕生和長(zhǎng)足進(jìn)展。工業(yè)革命也造成了一場(chǎng)數(shù)字革命。17世紀(jì),英國(guó)通過(guò)長(zhǎng)期的人口統(tǒng)計(jì)發(fā)明了“政治算數(shù)”,開(kāi)創(chuàng)了航運(yùn)和貿(mào)易保險(xiǎn),設(shè)置了壽險(xiǎn)、醫(yī)險(xiǎn)的法規(guī),開(kāi)始了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的“公用時(shí)代”;稍后(1700 年) ,萊布尼茲進(jìn)言普魯士政府建立中央統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu),官方的計(jì)數(shù)工作逐漸展開(kāi);而文學(xué)家、旅行家、藝術(shù)愛(ài)好者的卷入進(jìn)一步說(shuō)明,這是一個(gè)“人們滿(mǎn)腦子都是統(tǒng)計(jì)數(shù)字的時(shí)代”。其后,在19 世紀(jì)初發(fā)生的“印刷數(shù)字雪崩”之中,德國(guó)思想家和政治家形成了一種意識(shí)——“民族國(guó)家在本質(zhì)上是以統(tǒng)計(jì)學(xué)為特征的”;這個(gè)發(fā)現(xiàn)是有啟發(fā)性和示范性的,社會(huì)現(xiàn)象測(cè)量的精確化、專(zhuān)業(yè)化也成為了奧地利、法國(guó)、意大利等國(guó)家和政府的一項(xiàng)行動(dòng),制造業(yè)、采礦、貿(mào)易、公共衛(wèi)生、鐵路、戰(zhàn)爭(zhēng)、帝國(guó)等被納入了標(biāo)準(zhǔn)化計(jì)量, “每個(gè)國(guó)家,幸福的還是不幸的,都以其自己的方式在統(tǒng)計(jì)學(xué)上表現(xiàn)出來(lái)”(哈金,2000 :7 31) 。更為重要的一步是法國(guó)學(xué)者邁出的,他們對(duì)雪崩式的數(shù)字進(jìn)行“正確解讀”,發(fā)現(xiàn)并論證了所謂與自然定律相似的社會(huì)定律;他們通過(guò)冷峻地對(duì)待和處理生命過(guò)程和人生事件,以統(tǒng)計(jì)定律的運(yùn)用闡釋了人口、群體等社會(huì)現(xiàn)象中的集體主義或整體主義原則。

　　正如當(dāng)時(shí)的法國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家所言:在統(tǒng)計(jì)事務(wù)中,最為重要的是對(duì)作為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的個(gè)人視而不見(jiàn),而僅僅將其作為該類(lèi)植物中的一分子(同上:143) 。這種處理方式達(dá)到了一種效果,即將個(gè)人的個(gè)性介入過(guò)濾掉,從而消除一切意外因素,以把握和描述一群人、一個(gè)民族的集體性典型特征。上述過(guò)程也促成了學(xué)者們對(duì)道德科學(xué)的重新制定,他們?cè)噲D從人類(lèi)行為的數(shù)據(jù)中產(chǎn)生出人性定律,并引入對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的工程改造。其中一個(gè)很重要的進(jìn)展是“正常人”和“正常行為”概念的發(fā)明和使用�！罢！迸c“非正常”的界分對(duì)個(gè)人行為起到了有力的導(dǎo)向作用,因?yàn)槊恳粋�(gè)人都會(huì)努力使自己成為正常人,即與統(tǒng)計(jì)定律的集中趨勢(shì)保持一致的人。而且,對(duì)犯罪、疾病、騷亂、自殺的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分布的掌握,使得對(duì)“非正�！毙袨榈恼J(rèn)定、矯正、調(diào)節(jié)和滌除獲得了科學(xué)化和合法化的基礎(chǔ)。于是,統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、表格的問(wèn)世催生了“新人”, “他”能夠?qū)⑹聦?shí)與價(jià)值融合為一體,既表現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)上的個(gè)人“是怎樣的”,也表達(dá)了理想中的個(gè)人“應(yīng)當(dāng)是怎樣的”;并催生了社會(huì)管理的新時(shí)代,由于精確地記錄個(gè)人的出生、教育、職業(yè)、成家等等,“從搖籃到墓地”的全程監(jiān)管得以真正實(shí)現(xiàn)。而且,民族國(guó)家運(yùn)用分類(lèi)、點(diǎn)查、列表等技術(shù),通過(guò)個(gè)人行動(dòng)的穩(wěn)定分布顯示出集體的意志和取向,以新的表現(xiàn)形式回答了何謂“民族”。與所有這些進(jìn)展相同步,社會(huì)決定論找到了“統(tǒng)計(jì)宿命論”這一表述方式,也因如此,圍繞著個(gè)人的自由意志爆發(fā)了19 世紀(jì)最為激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。

　　在幾乎是同時(shí)期形成的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中,我們可以發(fā)現(xiàn)與統(tǒng)計(jì)學(xué)極為相似的邏輯。所謂病理學(xué)意義上的人就是“非正�！比�,他們與統(tǒng)計(jì)資料顯示的集中趨勢(shì)不相一致。按照�？碌恼f(shuō)法,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生在18 世紀(jì)末;19 世紀(jì)初,醫(yī)學(xué)這一科學(xué)結(jié)構(gòu)的話(huà)語(yǔ)被應(yīng)用于臨床經(jīng)驗(yàn)觀察的描述(福柯,2001 :4 、6) 。這一過(guò)程中的醫(yī)學(xué)發(fā)生了“集權(quán)化”,它“居高臨下”地對(duì)病人進(jìn)行判決,并時(shí)時(shí)處處實(shí)施著監(jiān)控,而且,“這種醫(yī)學(xué)意識(shí)在時(shí)空中擴(kuò)散,與全體國(guó)民的集體生活相聯(lián)系,永遠(yuǎn)警覺(jué)地注視著那個(gè)不確定的領(lǐng)域:疾病在那里以各種形象暴露出自己的龐然身影”(�？�,2001 :34 35) 。可見(jiàn),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)“集體化個(gè)人”的誕生也作了重要貢獻(xiàn)�？偟恼f(shuō)來(lái),以大多數(shù)人即正常人的行為分布為基準(zhǔn),進(jìn)而反映個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)化和集體化特征,是許多經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的共同方法。在這一時(shí)期剛剛脫離了哲學(xué)母體的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中,也可以看到基本相同的趨勢(shì)。

　　即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)——最為強(qiáng)調(diào)和捍衛(wèi)個(gè)人自由的一門(mén)新興社會(huì)科學(xué),也深藏著“集體性個(gè)人”的預(yù)設(shè)。自由主義原則一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流傳統(tǒng),如A ·皮埃特(1991) 認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)自問(wèn)世那天起,就是自由主義的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)自由主義主張:自由經(jīng)濟(jì)狀態(tài)才能體現(xiàn)人的自然權(quán)利,市場(chǎng)機(jī)制是完美的,經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、效率足以表達(dá)人的自由和獨(dú)立性,所以, “自由放任”是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的基本原則,也是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本主張。然而,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)普遍化的客觀情勢(shì)下,個(gè)人的這種自由和獨(dú)立性是由市場(chǎng)化原則來(lái)決定的,人們的期望、選擇、決策只能以市場(chǎng)的需要為引導(dǎo)。而且,在資本主宰的世界中,對(duì)市場(chǎng)的遵循就是對(duì)資本運(yùn)轉(zhuǎn)和積累的服從,個(gè)人因而喪失了真正的主體性,也喪失了行動(dòng)本身的價(jià)值意義和目標(biāo),他只是被市場(chǎng)和資本牽引、左右的行動(dòng)者。這顯然不能說(shuō)是自由,而是這個(gè)時(shí)代的任何個(gè)人都不能逃脫的宿命。正因如此,在哈耶克眼里,經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人自由原則是“偽個(gè)人主義”(哈耶克,2003a) ,他嚴(yán)厲批判了與這種個(gè)人自由相聯(lián)系的無(wú)限理性的假定,即在一個(gè)全能的、無(wú)所不知的“理性”指導(dǎo)下,眾多個(gè)人的行動(dòng)經(jīng)過(guò)制度性的安排,被導(dǎo)入了集體行動(dòng)過(guò)程,實(shí)現(xiàn)由一個(gè)理性自覺(jué)計(jì)劃的社會(huì)工程(哈耶克,2003b) 。在哈耶克看來(lái),這種偽個(gè)人主義在本質(zhì)上并沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)人自由,而是導(dǎo)致了集體主義。

　　通過(guò)“大寫(xiě)歷史”與“大寫(xiě)理性”的聯(lián)盟,新興的科學(xué)和社會(huì)科學(xué)成功地創(chuàng)造并闡述了“個(gè)人”。不僅如此,經(jīng)過(guò)理性的透視和過(guò)濾,集體化個(gè)人的特征以學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的形式得到彰顯,并在社會(huì)生活中呈現(xiàn)和再現(xiàn),形成持續(xù)不斷的“再生產(chǎn)”,這使得“集體化個(gè)人”成為了最難以撼動(dòng)的現(xiàn)代觀念之一。

　　四、社會(huì)學(xué)對(duì)“集體化個(gè)人”的強(qiáng)催化

　　社會(huì)學(xué)與“大寫(xiě)歷史”的關(guān)系極為特別:在新興的社會(huì)科學(xué)中,也許惟有社會(huì)學(xué)將自身的開(kāi)展全部系于了現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會(huì)。也正因?yàn)槿绱?這一學(xué)科自誕生以來(lái)始終與“大寫(xiě)的歷史”齊頭并進(jìn)。從19 世紀(jì)的古典時(shí)代開(kāi)始,社會(huì)學(xué)便對(duì)社會(huì)從傳統(tǒng)的自然生長(zhǎng)狀態(tài)向人為的工程設(shè)計(jì)的變遷、個(gè)人經(jīng)歷的從生存性依聯(lián)向功能性依聯(lián)的轉(zhuǎn)變,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　展開(kāi)了跟蹤性的觀察和分析,以獨(dú)特的學(xué)術(shù)和知識(shí)話(huà)語(yǔ)記述和刻畫(huà)了現(xiàn)代“社會(huì)”和“個(gè)人”的創(chuàng)生。由于社會(huì)學(xué)對(duì)日常生活、公共生活和政治生活的強(qiáng)力影響,借助知識(shí)專(zhuān)家和“外行社會(huì)學(xué)家”的廣泛傳播,它對(duì)“集體化個(gè)人”這一現(xiàn)代觀念帶來(lái)了不同尋常的催化作用。

　　(一)“社會(huì)”范疇與“個(gè)人”的創(chuàng)生

　　在社會(huì)學(xué)理論中, “個(gè)人”與“社會(huì)”的發(fā)展始終是并駕齊驅(qū)的。我們可以看到這樣一種進(jìn)程,即隨著社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)”范疇的興起和變移, “集體化個(gè)人”的觀念也逐漸形成和成熟。其間,值得注意的是,19世紀(jì)的現(xiàn)代性重大轉(zhuǎn)折所導(dǎo)致的幾大變數(shù),它們直接影響著社會(huì)范疇的興起和變移。

　　我們認(rèn)為最為重要的變數(shù),一是人們意識(shí)到自然界與社會(huì)的界分,這種界分奠定了社會(huì)的人為性和工程性的未來(lái)走向之基礎(chǔ);二是這一時(shí)期民族國(guó)家的崛起,其對(duì)社會(huì)的監(jiān)管、控制和治理脫離了傳統(tǒng)的自發(fā)狀態(tài)。這兩個(gè)方面都大大推進(jìn)了社會(huì)的一體化進(jìn)程。從經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)看,這兩大變數(shù)是相互牽連的。我們注意到,正是這一過(guò)程促成了社會(huì)學(xué)家對(duì)于“社會(huì)”的不同理解和解釋,可以簡(jiǎn)單地表述為:“社會(huì)”究竟是自然發(fā)生的生活共同體,還是人為建構(gòu)的工程共同體。

　　關(guān)于對(duì)“社會(huì)”理解和解釋上的分歧,又牽涉到社會(huì)學(xué)理論上一系列討論的重大分異——市民社會(huì)與國(guó)家、第三部門(mén)與政府部門(mén)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等等。在更為學(xué)術(shù)化的討論中,這種分異也表述為生活世界與系統(tǒng)(其中,最為典型的系統(tǒng)現(xiàn)象是市場(chǎng)與國(guó)家) 。上述分異又引導(dǎo)或影響了社會(huì)學(xué)關(guān)于“社會(huì)”的研究進(jìn)向上的大分化——社會(huì)學(xué)是對(duì)作為界于市場(chǎng)與國(guó)家之間的生活共同體的“社會(huì)”研究,還是對(duì)以民族國(guó)家社會(huì)為表征的“總體性社會(huì)”的研究。顯然,無(wú)論是哪一種研究進(jìn)向,都涉及和影響到對(duì)于“個(gè)人”的基本觀點(diǎn)。因?yàn)?在作為生活共同體的“社會(huì)”中的“個(gè)人”與民族國(guó)家這種“總體性社會(huì)”的“個(gè)人”,其生存和行動(dòng)方式有著截然不同的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。

　　(二)“社會(huì)”的兩大研究進(jìn)向與“集體化個(gè)人”

　　滕尼斯留下的理論遺產(chǎn)表明,他是最早明確地意識(shí)到這組問(wèn)題的社會(huì)學(xué)家之一。當(dāng)他將“社區(qū)”與“社會(huì)”劃分開(kāi)來(lái),指出前者是通過(guò)血緣、鄰里和朋友關(guān)系建立起來(lái)的人群組合,它的基礎(chǔ)是“本質(zhì)意志”,并與生命過(guò)程密不可分,后者則是靠“選擇意志”這種理性權(quán)衡建立起來(lái)的人群組合,它不再是自然的結(jié)合,而是人為的強(qiáng)制,他表達(dá)了對(duì)發(fā)自人的生命原則和真誠(chéng)情感需要的共同體的極度眷戀,也指出了一種劃時(shí)代的變遷——

　　從中世紀(jì)向現(xiàn)代的整個(gè)文化發(fā)展就是從“社區(qū)”時(shí)代走向“社會(huì)”時(shí)代的進(jìn)程,并劃出了社會(huì)學(xué)中的兩大學(xué)術(shù)進(jìn)向——對(duì)于自然的人類(lèi)生活共同體的探索與對(duì)于民族國(guó)家這種總體性的人工社會(huì)的研究。“這種隱含的真誠(chéng)共同體與人為社會(huì)之間的對(duì)照,持續(xù)影響著大多數(shù)社會(huì)分析”(布萊恩·特納,2003 :3) �！吧鐓^(qū)”與“社會(huì)”象征的研究進(jìn)向在社會(huì)學(xué)中堅(jiān)韌地延續(xù)下來(lái),從古典時(shí)期的經(jīng)典直至當(dāng)代的最新研究。把握社會(huì)學(xué)的兩種學(xué)術(shù)進(jìn)向?qū)τ凇皞�(gè)人”的理解有著極為深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)?無(wú)論是理論或是經(jīng)驗(yàn)上,對(duì)于社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō),個(gè)人總是處于社會(huì)集合體之中的�，F(xiàn)代性過(guò)程提出的問(wèn)題是:當(dāng)各個(gè)分散的自然共同體逐漸熔聚為一種總體性的人工共同體時(shí),個(gè)人以怎樣的方式整合于社會(huì)之中? 我們把這一問(wèn)題視為現(xiàn)代性的一個(gè)獨(dú)創(chuàng)和現(xiàn)代生活獨(dú)有的困境。因?yàn)?在自然的共同體狀態(tài)下,傳統(tǒng)(慣例、習(xí)俗、信仰、倫理道德準(zhǔn)則) 作為維系個(gè)人與社會(huì)的自發(fā)方式,與自然有著等值的關(guān)系,并與人的生命和生存息息相關(guān);傳統(tǒng)在生活中彌漫、散布、撒播、成長(zhǎng)、沿襲、擴(kuò)展或消亡,通過(guò)循環(huán)往復(fù)對(duì)個(gè)人發(fā)生浸潤(rùn)、熏染、濡化,在緘默中與個(gè)人和族群融為一體,雕鑿出質(zhì)地相同的初民和他們的自然集合體。傳統(tǒng)的效力是潤(rùn)物無(wú)聲、無(wú)為而無(wú)不為的,而且,無(wú)論生活在傳統(tǒng)中的人們能否察覺(jué)到,它本身都是毫無(wú)疑義的。

　　在這個(gè)意義上說(shuō),“整合”是一個(gè)非�，F(xiàn)代的范式和問(wèn)題,它是“社區(qū)”向“社會(huì)”轉(zhuǎn)變、“社會(huì)”和“個(gè)人”誕生的伴隨物——惟有在個(gè)人不斷分化和異質(zhì)化的現(xiàn)代,社會(huì)的集體性成為了迫切的要求,必須回答如何促成個(gè)人的集體特性之時(shí),生活才真正遭遇了“個(gè)人整合于社會(huì)”的問(wèn)題。附帶地說(shuō),這一內(nèi)容的處理匯成了“人的社會(huì)化”探討——社會(huì)學(xué)理論中的“三塊核心問(wèn)題域”(特納) 之一。

　　(三)“社會(huì)”的組織化與“個(gè)人”的集體化

　　從“社區(qū)”走向“社會(huì)”,社會(huì)進(jìn)程與自然進(jìn)化徹底分道揚(yáng)鑣, “社會(huì)”成為了一種創(chuàng)建而不再是對(duì)過(guò)去的傳承,這意味著社會(huì)整合的方式完全突破了傳統(tǒng)的范疇。根據(jù)布萊恩·特納(2003 :3) 的主張,現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)與自然共同體是不同的,“因?yàn)樗鼞?yīng)對(duì)各種需要、滿(mǎn)足各種需求的方式是徹底革命的,是獨(dú)一無(wú)二的”。而在科爾曼(1999 :1) 看來(lái),18 世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái),各種原始組織逐漸式微,人工創(chuàng)立的社會(huì)組織取而代之并持續(xù)演進(jìn),現(xiàn)代社會(huì)的革命性和獨(dú)特性正在于這種“組織化”特征。在另一些社會(huì)學(xué)家的眼里, “現(xiàn)代世界是組織的世界”(吉登斯) ,是“大型組織社會(huì)”(貝克) 。

　　人工策劃的社會(huì)組織要成為傳統(tǒng)紐帶的替代品,必須使自己成為現(xiàn)代生活中無(wú)處不在的一種現(xiàn)象,并且承擔(dān)一項(xiàng)艱巨的任務(wù)——“對(duì)人類(lèi)行為模式進(jìn)行整體改造”(鮑曼) �，F(xiàn)代勞動(dòng)分工造就了高度分化、利益不同、行動(dòng)意義多元、行動(dòng)方式多樣的個(gè)人,組織必須以獨(dú)有的文化、人工設(shè)計(jì)、制度性設(shè)置以及反思技術(shù)來(lái)制導(dǎo)和調(diào)節(jié)個(gè)人,按照標(biāo)準(zhǔn)化的行動(dòng)模式對(duì)之進(jìn)行教化、繩之以制度化戒律,使之匯入到統(tǒng)一的目標(biāo)之中。社會(huì)組織通過(guò)這種意志過(guò)程建構(gòu)了集體性的事實(shí),實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的勞動(dòng)、參與和分享的規(guī)劃,使得無(wú)數(shù)人生歸入了集體安排,既是大型組織的部件也是其產(chǎn)品。正如我們所知,現(xiàn)代個(gè)人的出生、入學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚、生育和退休等,都成為了集體和整體的構(gòu)造。從“人的社會(huì)化”理論中的個(gè)性發(fā)展、文化傳遞、角色承擔(dān)以及“生命歷程”等分析范式,可以看出個(gè)人生活的種種組織面相。

　　即使像家庭那樣最富于人性化的個(gè)人首屬群體也在社會(huì)的組織化過(guò)程中得到深刻改造,成為了塑造集體性個(gè)人的一種特殊功能體�，F(xiàn)代以來(lái),家庭的功能、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、模式和類(lèi)型等發(fā)生了一系列的調(diào)節(jié)和修正,這個(gè)過(guò)程現(xiàn)今仍在持續(xù),這使得家庭能夠成為適合于組織化和集體化社會(huì)的一種制度性設(shè)置、社會(huì)機(jī)構(gòu)和行動(dòng)單位,按照社會(huì)的需要進(jìn)行積累、投資、交換、消費(fèi)及自我再生產(chǎn),并與其他社會(huì)子系統(tǒng)(經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社區(qū)等) 形成交織和互構(gòu)。家庭的巨變使組織和集體對(duì)個(gè)人的吸納大大提前了,在個(gè)人的初始社會(huì)化階段這一進(jìn)程就得以啟動(dòng)。

　　(四) 民族國(guó)家社會(huì)與“集體化個(gè)人”

　　一般認(rèn)為,現(xiàn)代民族國(guó)家于19 世紀(jì)崛起。作為一種極為典型的特殊組織,國(guó)家對(duì)社會(huì)和個(gè)人采取的制度性和反思性的監(jiān)管、對(duì)科層制效率的最大發(fā)揮、對(duì)暴力的壟斷性運(yùn)用等等,都使社會(huì)組織的功能得到了極大的發(fā)揮。因而,民族國(guó)家不僅被視為現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的“非常本質(zhì)的區(qū)別”,在經(jīng)驗(yàn)上也擁有整個(gè)社會(huì)的當(dāng)然代表身份,這些都確定了國(guó)家與社會(huì)的一體同形的發(fā)展趨勢(shì)。隨著民族國(guó)家約19 世紀(jì)末到20 世紀(jì)初步入極盛,現(xiàn)代社會(huì)世界也形成了同行并進(jìn)的兩個(gè)側(cè)面——“國(guó)家的社會(huì)化”和“社會(huì)的國(guó)家化”。在20 世紀(jì)的大部分時(shí)間里,民族國(guó)家成為了社會(huì)生活集合性的最為集中的表現(xiàn)。這一時(shí)期的國(guó)家釋放出空前的整合力量,個(gè)人的集體性也發(fā)展到了極致。

　　民族國(guó)家的社會(huì)及個(gè)人因而成為了社會(huì)學(xué)的一個(gè)主題論域,并賦予了這一學(xué)科的時(shí)代特征,如果基于這一意義,也可將社會(huì)學(xué)視為“民族國(guó)家時(shí)代的社會(huì)學(xué)”。譬如,從“社會(huì)”范疇來(lái)說(shuō),如吉登斯(1998 ,2003) 所言,社會(huì)學(xué)家“所說(shuō)的社會(huì)就是民族國(guó)家”;貝克則認(rèn)為,社會(huì)學(xué)的著眼點(diǎn)是民族國(guó)家;有多少民族國(guó)家,就有多少社會(huì)(貝克、威爾姆斯,2001) ;就研究?jī)?nèi)容來(lái)看,社會(huì)學(xué)面對(duì)的各個(gè)具體社會(huì)及其個(gè)人、群體、組織,總是以特定國(guó)家的制度性框架作為自我行動(dòng)的依托;至于研究單位,米爾斯(2001 :145) 這樣主張,社會(huì)結(jié)構(gòu)中最有包容性的研究單位是民族國(guó)家。民族國(guó)家甚至具有研究方法的意義——它構(gòu)成了最一般的分析背景,是理論構(gòu)想的來(lái)源、經(jīng)驗(yàn)研究的實(shí)際范域,也是社會(huì)學(xué)的未來(lái)擴(kuò)展、變革和創(chuàng)新的一個(gè)基點(diǎn)。

　　沿著社會(huì)學(xué)的走向能夠看到民族國(guó)家對(duì)于社會(huì)、群體及個(gè)人的重鑄和再造。首先,“社會(huì)”范疇中包含的民族國(guó)家隱喻,如結(jié)構(gòu)功能主義、社會(huì)沖突論、社會(huì)批判理論等,表現(xiàn)了社會(huì)的結(jié)構(gòu)化和體系化,成為全民性、領(lǐng)土性和民族性大集體的發(fā)展過(guò)程。此外,社會(huì)學(xué)也表達(dá)了民族國(guó)家對(duì)社會(huì)群體進(jìn)行的大型集體化塑造,通過(guò)民族理想和國(guó)家意識(shí)的神圣化和普遍化,國(guó)家的政治抱負(fù)也融入到各個(gè)群體、階級(jí)階層之中,成為它們的理想和信念的重要支柱,這極大地推動(dòng)了這些群體向大型社會(huì)集體的匯聚和轉(zhuǎn)變,特別是兩大工業(yè)階級(jí)的形成、獲得主導(dǎo)地位、進(jìn)入政治權(quán)力領(lǐng)域,這些過(guò)程都表現(xiàn)了國(guó)家的意志、理想和實(shí)踐。同樣,社會(huì)學(xué)也就從多種角度展示了國(guó)家對(duì)個(gè)人集體性的刻意追求:通過(guò)各種集體和組織過(guò)程,國(guó)家成功地造就了理性行動(dòng)者、角色扮演者、國(guó)民、居民、組織人和法人�？吹贸�,對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家, “個(gè)人的社會(huì)化”這一問(wèn)題變得更為銳化,其實(shí)質(zhì)性焦點(diǎn)在于“個(gè)人的集體化”。

　　在民族國(guó)家時(shí)代,也許可以說(shuō),社會(huì)學(xué)研究進(jìn)向上的分異是最為弱化的時(shí)期,因?yàn)?社會(huì)學(xué)對(duì)民族國(guó)家表征的“總體性社會(huì)”的研究取得了壓倒性勝利,為民族國(guó)家立言和論策成為了這一學(xué)科最基本的生存依托和發(fā)展方式;而作為生活共同體的“社會(huì)”的研究則被擠向了學(xué)術(shù)邊緣地帶,那種帶有自然遺風(fēng)、直接與人的生命需要息息相關(guān)的“真誠(chéng)共同體”更像是一種憧憬、一個(gè)象征。然而,正是這種“一邊倒”的研究進(jìn)向,預(yù)示了社會(huì)學(xué)的未來(lái)變局和發(fā)展前景。自20 世紀(jì)80 年代末期以來(lái),全球化浪潮的猛進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)通訊的普范化、資本和勞動(dòng)的自由化、世界社會(huì)的巨變,挑戰(zhàn)了民族國(guó)家的福利制度以及“大政府”、“大國(guó)家主義”,生活世界、市民社會(huì)、第三域的討論語(yǔ)境和思考視角的崛起,對(duì)作為生活共同體的“社會(huì)”的研究重新被激活和“顯化”。與此同時(shí),總體性和組織化社會(huì)所賦予“個(gè)人”的集體特征也顯露出了歷史性和時(shí)空性,不再是一種當(dāng)然的、自明的、不可撼動(dòng)的品性。

　　緊扣當(dāng)今生活、俯瞰學(xué)術(shù)思潮,不難發(fā)現(xiàn),今天的社會(huì)學(xué),幾乎所有重大的討論和分析都會(huì)牽涉到作為生活共同體的“社會(huì)”和民族國(guó)家所表征的“總體性社會(huì)”,兩大研究進(jìn)向更為深入地扭和在一起,且方興未艾。因?yàn)?作為“個(gè)人”,我們畢竟立身于“國(guó)家”與“社會(huì)”共同打造的“混合體”之中,而且,還如秦勒所言“社會(huì)和政府的互相交織已達(dá)到這樣一種程度,以至于國(guó)家與社會(huì)的界分已不再能反映決策制動(dòng)力或權(quán)力基礎(chǔ)方面的重要區(qū)別。政府和社團(tuán)所憑靠的和負(fù)責(zé)的乃是同一個(gè)公眾”(鄧正來(lái)等編,1999 :5) 。我們目睹一系列新的趨勢(shì)正在發(fā)展——“國(guó)家”與“社會(huì)”功能的重新界定,總體性社會(huì)與市民社會(huì)的相依相容,正規(guī)的大型集體或組織與民間團(tuán)體、自愿者組織的并存,等等。與之相伴,社會(huì)生活的集合性表現(xiàn)得比以往更加生動(dòng)、靈活和多樣, “集體化個(gè)人”也在邁向一種新生。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　在早期現(xiàn)代性的從“社區(qū)”向“社會(huì)”轉(zhuǎn)變的時(shí)代,創(chuàng)造了集體化的社會(huì)及其個(gè)人,社會(huì)學(xué)理論傾力表現(xiàn)了工業(yè)革命以來(lái)這段“大寫(xiě)的歷史”,刻畫(huà)了民族國(guó)家社會(huì)的一體化形貌;在現(xiàn)代性之全球化時(shí)代,隨著全球社會(huì)景觀的展現(xiàn),當(dāng)今的“個(gè)人”正行走在自我創(chuàng)新的前夜,以新的面貌走向我們、走進(jìn)社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)因而也將自己推向了革命的臨界狀態(tài)。對(duì)于“個(gè)人”與“社會(huì)”重新進(jìn)行“大尺度”的社會(huì)學(xué)觀察和思考,能夠促使我們積極地把握、刻畫(huà)和構(gòu)想最新的“個(gè)人”,這其中不僅富含知識(shí)、學(xué)術(shù)和理論的價(jià)值,而且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的應(yīng)對(duì)和選擇方面,為引導(dǎo)出具體的思路、方略、對(duì)策以及實(shí)踐提供了一種知性的基礎(chǔ)。

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　　作者簡(jiǎn)介：鄭杭生　中國(guó)人民大學(xué)教授　博士生導(dǎo)師；

　　楊敏　中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授　博士

　　出處：《社會(huì)》2006.2（卷26）

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