一、引論

　　2005年碰巧是歷史紀(jì)念日比較集中的一年，因而人們對(duì)歷史的關(guān)注程度也比其他任何時(shí)候都要高。為了把這些歷史紀(jì)念日發(fā)展成想像未來的一個(gè)資源，我們必須考慮如何紀(jì)念它，而且也應(yīng)該考慮一下，「今年」在我們的歷史中將會(huì)如何被紀(jì)念。

　　筆者在2005年春季號(hào)《創(chuàng)作與批評(píng)》的「卷頭語」中曾經(jīng)提過，希望今年在我們的記憶中，能成為為達(dá)到韓國(guó)社會(huì)內(nèi)部和平與東亞國(guó)家之間的和平，并著手實(shí)行「二重計(jì)劃」大轉(zhuǎn)換的元年。湊巧，日本《朝日新聞》1月1日社論中也提到，希望今年作為一個(gè)「東亞共同體元年」，這讓我們感覺到東亞地區(qū)合作與和平的溫和氣氛。為了進(jìn)一步發(fā)展東盟「10+3」體制，去年11月29日，東盟與中日韓三國(guó)首腦齊聚在老撾首都萬象，討論并決定今年內(nèi)將召開「東亞首腦會(huì)議」，因此，對(duì)東亞共同體問題的討論應(yīng)會(huì)更加熱烈。東亞研究小組（EastAsia Study Group）最終報(bào)告書（2002年11月）中所提出的十七項(xiàng)短期事業(yè)，目前已經(jīng)開始實(shí)行，這使東亞國(guó)家間合作構(gòu)想的制度化層面，逐漸形成實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。不僅在政府之間如此，民間多種多樣的文化交流與聯(lián)合運(yùn)動(dòng)也已累積不少，這就是東亞的現(xiàn)況。

　　可是另一方面，不僅是韓日之間出現(xiàn)了矛盾，韓中之間也因?yàn)楦呔潲悮v史問題而展開了「歷史戰(zhàn)爭(zhēng)」，從而顯示出國(guó)家間依然存在著深刻的矛盾，這也是東亞的另一現(xiàn)況。在準(zhǔn)備這篇論文的時(shí)候，韓日之間因歷史教科書與獨(dú)島主權(quán)歸屬問題矛盾日益激化，使得「韓日友好年」的口號(hào)在這時(shí)顯得空白無力，使人深切感受到，通過可以制約民族主義的地域主義來實(shí)現(xiàn)東亞的和平與和解，并不是一件容易的事情。

　　那么，二十一世紀(jì)的東亞到底能建立怎樣的地域秩序呢？這個(gè)問題正成為目前東亞人構(gòu)想后冷戰(zhàn)秩序的首要課題。展望新秩序時(shí)，若以重視主體行為者的認(rèn)識(shí)或意圖等因素為前提，生活在東亞地域的民眾對(duì)彼此具有何等的認(rèn)識(shí)？是否能夠超越一國(guó)范圍而能形成具有東亞一體感的東亞認(rèn)同？這些問題自然具有極重要的意義。

　　事實(shí)上，生活在東亞的我們，已習(xí)慣各自國(guó)家的一體感，也就是對(duì)一個(gè)國(guó)家的認(rèn)同感。眾所周知，形成、維持這種國(guó)家認(rèn)同，需要的是國(guó)民對(duì)過去的集體記憶，而歷史學(xué)在這種集體記憶的生產(chǎn)、流通上扮演了很重要的角色。一般認(rèn)為，歷史學(xué)是使民族國(guó)家正當(dāng)化的理念裝置之一，特別是在外來壓力之下，對(duì)被迫在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)濃縮式地體驗(yàn)近代的東亞各國(guó)而言，人們普遍強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的這種功能。由於領(lǐng)土及國(guó)民的集體性自我意識(shí)，成為民族國(guó)家主權(quán)主張的根據(jù)，所以民族的集體記憶被認(rèn)為是完成國(guó)民統(tǒng)合的文化資產(chǎn)而受到重視，民族的集體記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也成了歷史學(xué)的主要功用。因此，歷史教育與國(guó)語、國(guó)文學(xué)教育并列為近代公共教育的重要組成部分。

　　歷史教育與民族國(guó)家之間關(guān)系的推移，在歷史教科書中已有充分反映。大體上，經(jīng)過東亞各民族國(guó)家的正式許可程序（雖然不同的國(guó)家之間多少存在一些制度上的差異）而傳達(dá)於教育現(xiàn)場(chǎng)的歷史教科書，書中所敘述的內(nèi)容成為正式的知識(shí)，而與社會(huì)體制維持著密切的關(guān)系。因此，歷史教科書可說反映一個(gè)社會(huì)典型的統(tǒng)治觀點(diǎn)。不僅如此，它也通過簡(jiǎn)介既有學(xué)術(shù)成果的敘述方式，反映出制度圈的主流見解1.

　　自從東亞各國(guó)引入近代教科書制度之后，歷史教科書大體上維持了國(guó)史與世界史的二元體制，基本上以民族國(guó)家為單位，對(duì)本國(guó)史（national history）、國(guó)家認(rèn)同（national identity）的形成與維持有很大的貢獻(xiàn)。那么，我們能否超越單一國(guó)家的框架，從歷史中發(fā)現(xiàn)以東亞一體感為基礎(chǔ)的東亞認(rèn)同之契機(jī)呢？

　　為了尋找這一問題的答案，筆者曾經(jīng)進(jìn)行了一系列的研究工作2.在本論文中，筆者將首先比較東亞各國(guó)如何記憶六十年前的8月15日發(fā)生的事情，由此觀察各國(guó)對(duì)「八一五」記憶所存在的差異，更可以認(rèn)識(shí)到這種歷史記憶不是固定不變的，而是獨(dú)自擁有此種記憶的主體不斷對(duì)其加以重構(gòu)而形成的。

　　那么，我們自然會(huì)問，我們東亞人真的可以享有共同的歷史認(rèn)識(shí)嗎？就此點(diǎn)而論，最近市民社會(huì)意識(shí)到制度內(nèi)的歷史教科書的局限性，因此編寫了一本提供另類的歷史教科書，此種市民社會(huì)的多重努力具有重要的意義。因此，筆者繼續(xù)以分析韓中日三國(guó)知識(shí)份子共同編寫的東亞共同歷史副教材《開創(chuàng)未來的歷史》為重點(diǎn)，討論共同歷史教科書本身具有的可能性與局限性。

　　這種教科書所具有的一個(gè)重要特徵是，雖然產(chǎn)生於制度之外，卻仍希望能在制度之內(nèi)流通。與此相比，教育制度之外，以大眾傳播媒體生產(chǎn)、流通的內(nèi)容為基礎(chǔ)的歷史知識(shí)，正逐漸擴(kuò)大其影響力，所以，筆者最后以日本人對(duì)韓流表現(xiàn)出的反應(yīng)為實(shí)例，探討大眾傳媒是否能具有歷史教育媒體的功能，而發(fā)揮其創(chuàng)造性。

　　總之，筆者擬將縱橫制度內(nèi)外，拓展思考?xì)v史教科書和歷史教育問題的視角，希望此思考視角能夠提供較廣闊的實(shí)踐空間，可以解決當(dāng)前東亞各國(guó)間所面臨的「歷史戰(zhàn)爭(zhēng)」。

　　二、分裂的「八一五」記憶

　　東亞人對(duì)於1945年8月15日的記憶并不是單一的。眾所周知，朝鮮半島人民慶祝日本帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治下的「解放」，而中國(guó)人民則慶賀抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的最后「勝利」，但對(duì)日本人而言則意味著第二次世界大戰(zhàn)的「敗戰(zhàn)」或「終戰(zhàn)」3.

　　可是，如果進(jìn)一步深入分析，則會(huì)了解事情并非如此簡(jiǎn)單。對(duì)於8月15日的記憶不是固定不變的，這是多數(shù)的集體圍繞這個(gè)記憶而在互相競(jìng)爭(zhēng)過程中形成或變形的結(jié)果，將來也會(huì)繼續(xù)形成或變形下去。要說明這一點(diǎn)，朝鮮半島是個(gè)很好的例子。

　　在朝鮮半島，從解放一周年的1946年起，關(guān)於「八一五」的記憶就開始呈現(xiàn)分裂狀態(tài)，左派和右派分別舉行了紀(jì)念儀式；
1947年的分裂使分裂的紀(jì)念儀式再次出現(xiàn)；
1948年南北各自成立了獨(dú)立的政府，分裂體制的形成，使「八一五」記憶也被徹底分裂。此后，在長(zhǎng)期的冷戰(zhàn)秩序下，南北之間圍繞「八一五」記憶，反覆不斷地進(jìn)行霸權(quán)競(jìng)爭(zhēng)與正統(tǒng)性論爭(zhēng)。

　　在冷戰(zhàn)時(shí)期，北韓將「八一五」稱作「民族解放紀(jì)念日」，作為自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)體系。對(duì)南韓而言，「解放」則意味著「赤化」，所以使用了它的替代用語「光復(fù)」，而正式將「八一五」命名為「光復(fù)節(jié)」。不僅如此，在南韓，「八一五」既是光復(fù)節(jié)，也是南韓單獨(dú)政府的建立紀(jì)念日，兩種紀(jì)念典禮合而為一，并延續(xù)至今。盡管如此，因?yàn)椤赴艘晃濉巩吘故悄媳表n共有的唯一紀(jì)念日，所以也為南北韓高層政治人物提供了舉行會(huì)談、發(fā)表宣言的機(jī)會(huì)。

　　從東亞冷戰(zhàn)秩序發(fā)生動(dòng)搖的1990年開始，「八一五」從政府的禮儀性紀(jì)念日轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g交流之日，那一年南北共同舉行了泛民族大會(huì)。從此「八一五」成為南北周期性開展交流的日子。由此看來，「八一五」不僅是從日本帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治下獲得解放的紀(jì)念日或政府建立的紀(jì)念日，它已被賦予了新的歷史意義，就是追求民族統(tǒng)一與南北交流的日子。

　　如上所述，在韓國(guó)，「八一五」代表著繼續(xù)不斷地為了紀(jì)念1945年8月15日而表演新政治性、歷史性行為的日子，它已成為創(chuàng)造複合記憶的一個(gè)象徵。正如鄭根埴所指出的，「韓國(guó)的「八一五」不是個(gè)「過去完成式」的封閉性紀(jì)念日，而是不斷被賦予新的意義，或是不同意義之間互相競(jìng)爭(zhēng)的「未來完成式」的紀(jì)念日。」4

　　韓國(guó)人記憶「八一五」的方式提醒我們，應(yīng)該反問自己，為了東亞的未來，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)如何紀(jì)念這一重要日子？在中國(guó)大陸，主張經(jīng)濟(jì)世界化、利益多元化和價(jià)值多樣化的大眾媒體，在紀(jì)念「八一五」時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的經(jīng)驗(yàn)，希望以此增強(qiáng)民族凝聚力5.至於日本，既有美國(guó)空襲和原子彈攻擊下的被害者體驗(yàn)，同時(shí)也是給其他亞洲國(guó)家?guī)砭薮笊拓?cái)產(chǎn)損失的加害者，這兩種經(jīng)驗(yàn)如何能夠統(tǒng)合起來而加以理解，尚是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問題。可是，真正引人注目的，是已經(jīng)出現(xiàn)了一些人，他們所關(guān)注的不是如何記憶「八一五」的問題，而是如何開創(chuàng)未來的問題，并以此作為個(gè)人人生的大課題。

　　在此，我們必須提及那些日本女權(quán)運(yùn)動(dòng)家，她們受到70年代以后成為國(guó)際思潮之女性「?jìng)�(gè)人」人權(quán)意識(shí)逐漸成長(zhǎng)的影響，覺悟到女性在無權(quán)利狀態(tài)下、在無法了解真實(shí)情況的時(shí)候，將會(huì)加入侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。她們「「發(fā)現(xiàn)」所謂「戰(zhàn)后出生人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任」并不是謝罪戰(zhàn)爭(zhēng)，而是「不忘記戰(zhàn)爭(zhēng)」，她門也認(rèn)識(shí)到，這不是為了「日本」這個(gè)國(guó)家的名譽(yù)或信用，而是為了「我自身的價(jià)值」」6.

　　當(dāng)擁有這種個(gè)人覺悟的「八一五」記憶不再被國(guó)家所壟斷，且這些個(gè)人能在市民社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中自由交流，促進(jìn)不同記憶間互相理解，到那時(shí)，達(dá)到二十一世紀(jì)的東亞和平也許不再是一個(gè)夢(mèng)想。

　　三、東亞共同編寫歷史副教材的可能性與局限性

　　從上述觀點(diǎn)來看，最近在東亞，為超越二十世紀(jì)歷史教科書與歷史教育的局限性，試著探索享有共同歷史認(rèn)識(shí)的可能性，這種多元化嘗試的出現(xiàn)，不能不說是一件大好事7.特別是針對(duì)本國(guó)史與世界史之二分法提出疑問，日益顯示重新架構(gòu)東亞歷史的必要性。例如，中村哲曾指出，「東北亞的歷史教育由於實(shí)行本國(guó)史和世界史的兩科體制，各國(guó)的歷史教科書普遍存在本國(guó)的近鄰地域東北亞的內(nèi)容分量甚小、差異頗大的問題�！雇瑫r(shí)他還主張，「應(yīng)重視與本國(guó)關(guān)系較深的近鄰諸國(guó)、諸地域的歷史；
并進(jìn)而不要以一國(guó)，而以整體地域?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，盡量以一體化的角度來把握歷史�！�8

　　如果他所期待的是超越一國(guó)史而進(jìn)行東亞歷史教育，那么今年就出現(xiàn)了其夢(mèng)想成真的預(yù)兆。從主導(dǎo)教科書的國(guó)家制度之領(lǐng)域外，不斷傳來有民間人士擬出版東亞「共同歷史教科書」的消息9.其中韓中日共同歷史副教材《開創(chuàng)未來的歷史》，就是韓中日三國(guó)的歷史學(xué)者、教師自發(fā)地組織起來，經(jīng)過四年而完成的。因?yàn)檫@是最早出版的東亞共同歷史教科書，人們對(duì)它寄予厚望，希望能夠作為「東亞和平共同體的第一步」10.這一教材的敘述體系和基本視角，就是要讓大家明白「實(shí)現(xiàn)真正的和解與和平，是今天我們生活在東亞每一個(gè)人的責(zé)任」11.

　　這本歷史教科書敘述三個(gè)國(guó)家自開港前后到80年代的近現(xiàn)代史，其主要特徵是以日本帝國(guó)主義的侵略與殖民統(tǒng)治，以及對(duì)此的反抗和克服為歷史敘述的主軸，提倡超越國(guó)境，而融合整個(gè)東北亞的「東亞史」觀點(diǎn)。如一位韓國(guó)執(zhí)筆者指出，「本教科書的目的為，超越一國(guó)的觀點(diǎn)，以東亞民眾的觀點(diǎn)，進(jìn)而從「世界公民」的立場(chǎng)，對(duì)東北亞歷史進(jìn)行整體的考察」。根據(jù)實(shí)際的目錄結(jié)構(gòu)12，可知此特徵已得到了很好的體現(xiàn)。以下，筆者對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的分析，同時(shí)也提出一些自己的看法。

　　第一，此教科書中詳細(xì)敘述了日本帝國(guó)主義的掠奪，以及中國(guó)人、韓國(guó)人的抗日斗爭(zhēng)。編纂此書的目的，是為替日本右翼主導(dǎo)下編寫的扶桑社版歷史教科書提供一個(gè)另類的方案，所以掠奪與抵抗的視角貫穿全書。因此，當(dāng)這本教科書分別在三國(guó)出版，并普及到教育現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，將會(huì)獲得一定的教育效果。可是，我們還必要冷靜地思考一下，這三個(gè)國(guó)家的讀者將如何看待這種歷史特徵的問題。這本書畢竟對(duì)韓國(guó)和中國(guó)（大陸）的讀者，可以強(qiáng)烈傳達(dá)日本在東亞是個(gè)加害者，韓國(guó)人和中國(guó)人因而遭受慘重災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)，但是這一直是韓國(guó)和中國(guó)的歷史教科書中相當(dāng)被強(qiáng)調(diào)的說法，已經(jīng)是人所共知的內(nèi)容，所以我們必須質(zhì)問，這種認(rèn)識(shí)框架是否真正有效地拓展讀者歷史認(rèn)識(shí)的境界，使讀者擁有東亞認(rèn)同？與此相比，可以想像，對(duì)於日本的年輕讀者來說，這些內(nèi)容則具有沖擊性，也許因而可激發(fā)出他們的批判性歷史認(rèn)識(shí)�？墒�，若日本讀者認(rèn)為貫串此書的掠奪與抵抗的認(rèn)識(shí)框架是太簡(jiǎn)單，反而渴望尋求超越「自虐」與「自讚」代表的二分式之歷史認(rèn)識(shí)框架，那么，這本教科書對(duì)日本讀者的影響力也受到一定的限制13.

　　第二，此書是從東亞的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行敘述的。首先，該書引人注目的一個(gè)特徵是在章節(jié)構(gòu)成上均衡敘述三國(guó)的史事，特別是過去在敘述東亞歷史時(shí)相對(duì)被忽略的韓國(guó)部分也被加強(qiáng)。之所以增加了韓國(guó)部分的比重，也許是因?yàn)榕c其他兩個(gè)國(guó)家的人民相比，韓國(guó)人只具有被害者的歷史經(jīng)驗(yàn)，這應(yīng)該有助於兩國(guó)讀者以批判態(tài)度認(rèn)識(shí)東亞的歷史現(xiàn)實(shí)�？墒牵帉懳瘑T的東亞史觀還停留在簡(jiǎn)單地將三國(guó)并列的水平上，換句話說，簡(jiǎn)單地將各國(guó)的歷史加以并列，并沒有達(dá)到串聯(lián)整個(gè)東亞地域之結(jié)構(gòu)加以把握的目標(biāo)。當(dāng)然，各章節(jié)的結(jié)尾附加了評(píng)論欄，介紹超越國(guó)境的人物或事件，在一定程度上彌補(bǔ)上述之缺點(diǎn)，但是基本上很難脫離結(jié)合三個(gè)國(guó)家歷史的「三國(guó)志」的印象。

　　第三，如上所述，有必要更明確地提示此書所標(biāo)榜的東亞史觀。此問題直接關(guān)系到一個(gè)根本性問題，就是「共同的歷史教科書」追求的目標(biāo)是甚么？其目標(biāo)應(yīng)是多層次而漸進(jìn)發(fā)展式的：可以從共同編寫、流通歷史教科書為開始，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　發(fā)展成并列各國(guó)歷史之差異，甚至可以調(diào)整解釋歷史的差異；
而且不再以東亞之國(guó)家關(guān)系，而是以相互連貫的地域單位來敘述東亞歷史，以此來實(shí)現(xiàn)東亞人共同的歷史認(rèn)識(shí)。不同層次的目標(biāo)是互相聯(lián)系的，但是隨著出版意圖的不同，而取得的成果也有所不同�？墒牵偃绯霭娴淖罱K目的，是「站在對(duì)方國(guó)家的立場(chǎng)，複眼的角度理解或感受歷史事件，以此對(duì)本國(guó)進(jìn)行相對(duì)化并加以分析」，據(jù)此引導(dǎo)大家形成共通的歷史認(rèn)識(shí)14，則應(yīng)超越單純地比較三國(guó)歷史的層次，必須敘述相互連貫的地域歷史，甚至必須制造出一個(gè)結(jié)構(gòu)，使其在一定程度上可以牽制以一國(guó)為中心的歷史敘述。

　　針對(duì)這一點(diǎn)，筆者想強(qiáng)調(diào)的是，培養(yǎng)包括東亞內(nèi)外的「二重性周邊視角」的必要性，即以西方為中心的世界史展開過程中被迫走上非主體化之路的東亞代表的周邊視角，以及被東亞內(nèi)部等級(jí)秩序所壓抑的東亞代表的另一個(gè)周邊視角。這兩種視角是我們同時(shí)所需要的，從這種視角出發(fā)重新審視東亞歷史時(shí)，聯(lián)合與分裂的東亞歷史就能夠更加清晰地顯現(xiàn)出來。尤其在東亞秩序的歷史過程中，所經(jīng)歷的中心變化過程：中國(guó)（帝國(guó)）─日本（帝國(guó)）─美國(guó)（帝國(guó)及其夥伴國(guó)日本），對(duì)此我們的歷史記憶如何變化、重疊，也必須加以複合性描述。如果以此為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)這本書時(shí)，它基本上重點(diǎn)集中於日本帝國(guó)這個(gè)中心的掠奪，以及韓國(guó)與中國(guó)這些周邊國(guó)家的抵抗，因此為抵抗西方而出現(xiàn)的東亞聯(lián)合；
走向中心的日本所帶來的東亞分裂；
曾為中華帝國(guó)邊境的臺(tái)灣1895年被迫割讓給日本帝國(guó)后，位於日本和中國(guó)之間的臺(tái)灣人經(jīng)歷了認(rèn)同上的混亂，這些臺(tái)灣人之殖民地經(jīng)驗(yàn)；
以及雖為加害者而自認(rèn)為是被害者的日本人之近代經(jīng)驗(yàn)等等問題，如何相互連接并加以表述，是一件非常困難的事情。

　　第四，該書很難突破國(guó)家設(shè)定的審定教科書制度壁壘，現(xiàn)在只能採取「輔助歷史教科書的教學(xué)公用歷史副讀本」的形式。因此出版之后，對(duì)於學(xué)生讀者流通渠道不能不受到一定的限制。當(dāng)然，編寫此教材的三國(guó)市民運(yùn)動(dòng)團(tuán)體之代表團(tuán)計(jì)劃分別用此教科書在各國(guó)的教育現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行示范教學(xué)。為了使更多的學(xué)校採用共同歷史教科書，將大力開展市民教育運(yùn)動(dòng)。特別是在日本，更被視為抵制日本右翼主導(dǎo)編寫的歪曲歷史的教科書的堡壘。為了制作和普及共同的歷史教科書，需要充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的作用，進(jìn)一步增進(jìn)聯(lián)合意識(shí)�？墒�，在教師完全被排除在教科書選定過程之外的日本，以及在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行教育而導(dǎo)致教師的自由空間受到相當(dāng)限制的中國(guó)大陸，這兩地區(qū)的例子可以證明：教科書運(yùn)動(dòng)如果無法聯(lián)系國(guó)家主導(dǎo)的制度改革以及整個(gè)教育界的改革工作取得社會(huì)共識(shí)，則很難發(fā)揮其效力。這本教科書的出版，帶給我們切身觀察這種重要事實(shí)的契機(jī)，因此其意義巨大。

　　四、大眾傳媒與新的歷史教育的可能性：韓流中的追星文化

　　制度之外制作而需要在制度之內(nèi)流通的所謂「共同歷史副教材」（與制度內(nèi)編寫的歷史教科書一樣）仍維持著教科書的形式時(shí)，我們應(yīng)該注意，它對(duì)讀者歷史認(rèn)識(shí)的形成所發(fā)揮的歷史教育效果，是否具有限制性。中村哲曾對(duì)日本的歷史教育提出評(píng)論：「在學(xué)校內(nèi)學(xué)習(xí)的歷史科目實(shí)際上就是死記硬背，所以學(xué)生對(duì)歷史失去了興趣。這是日本歷史教育所面臨的最大的問題。如果說日本人的歷史意識(shí)比較薄弱，這種歷史教育是一個(gè)重要原因�！�15這實(shí)際上也是東亞各國(guó)歷史教育現(xiàn)場(chǎng)上共同存在的問題。舉一個(gè)比較明顯的例子：韓國(guó)的《韓民族新聞》於2005年5月對(duì)韓中日三國(guó)的中學(xué)生進(jìn)行了東亞近現(xiàn)代史知識(shí)測(cè)驗(yàn)，結(jié)果三國(guó)學(xué)生對(duì)於本國(guó)史有關(guān)的題目得分率高於五成，然而，當(dāng)涉及到需要綜合了解三國(guó)關(guān)系的題目時(shí)，則得分率相當(dāng)?shù)�，僅有二至三成16.面對(duì)這種教育現(xiàn)實(shí)，我們考慮歷史記憶的傳達(dá)方式時(shí)，不僅要注意歷史教科書（甚至包括副讀本），還應(yīng)當(dāng)關(guān)注另一重要方式，即大眾傳播媒體。

　　在此，莫里斯─鈴木（Tessa Morris-Suzuki ）提出的有別於「作為解釋的歷史」，強(qiáng)調(diào)「作為一體化的歷史」的設(shè)想值得注意。雖然這兩種解釋都是我們回顧過去的方式，但是前者意味著對(duì)過去原因與結(jié)果的知識(shí)或理解，而后者則意味著以想像力或共同感為基礎(chǔ)的接近過去之方式。尤其與過去的人形成共同感，以及與過去的他者形成一體化，往往造成反省現(xiàn)在的我們自己的認(rèn)同之基礎(chǔ)。形成一體化歷史的強(qiáng)有力的工具是大眾傳媒。大眾傳媒可以透過各種聲音和形象來廣泛地接近歷史事件17.正如莫里斯─鈴木所分析的，創(chuàng)造式地利用大眾傳媒，使超越國(guó)境而傳達(dá)歷史，這在當(dāng)今的時(shí)代顯得尤其重要。

　　就此觀點(diǎn)來說，現(xiàn)在東亞日益活躍的大眾文化交流也具有新的意義。隨著消費(fèi)主義與電子通信的進(jìn)步，在文化上有著密切聯(lián)系的東亞各國(guó)形成的大眾文化，與西洋大眾文化進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也正在培養(yǎng)促進(jìn)對(duì)此地區(qū)具有相互理解與聯(lián)合之東亞認(rèn)同。東亞大眾文化的出現(xiàn)是一種複合性、能動(dòng)性的現(xiàn)象，筆者期望藉著此機(jī)會(huì)，東亞人脫離既有的國(guó)境與意識(shí)形態(tài)之局限，能夠建立自我文化空間，在此過程中，東亞人將體會(huì)「東亞」認(rèn)同性的魅力，開闢新亞細(xì)亞想像的方向�？墒�，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首要的工作是必須對(duì)東亞大眾文化交流空間中進(jìn)行的商業(yè)主義與自民族中心主義加以批判，此批判意識(shí)也必要與大眾文化的想像力合而為一。

　　如果要探討批判意識(shí)與大眾文化想像力相結(jié)合的可能性與局限性，目前正在日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)高潮的一個(gè)文化現(xiàn)象，即韓國(guó)電視劇《冬日戀歌》而引起的追星文化，就是一個(gè)很好的事例。

　　在此方面，毛利嘉幸的觀點(diǎn)值得注意。他指出，《冬日戀歌》癡迷者的一個(gè)重要特徵是他們具有能動(dòng)的追星意識(shí)，其中大多數(shù)的中老年婦女并不是單純沉迷媒體的被動(dòng)消費(fèi)者，她們往往透過雜志或網(wǎng)絡(luò)搜集情報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表意見，并因此而學(xué)習(xí)新的情報(bào)技術(shù)或?qū)W習(xí)韓國(guó)語、到韓國(guó)旅行、組織旅行報(bào)告會(huì)或追星族集會(huì)。她們將看電視這一簡(jiǎn)單行為重新組合到自己能動(dòng)的文化活動(dòng)之中18.

　　可是，從這些女性身上真的能夠引發(fā)出政治可能性嗎？毛利嘉幸認(rèn)為，大眾文化對(duì)於往往容易被排除於巨大政治空間之外的女性來說，可以使她們以主體的角色參與其中的較小的空間。毛利嘉幸觀察到，以《冬日戀歌》為契機(jī)第一次出現(xiàn)於前方的中老年婦女使用私人的言語描述韓日關(guān)系或歷史之現(xiàn)象。他由此發(fā)現(xiàn)了很多政治可能性19，即「雖然其與一般廣泛流傳的自由主義話語，或偏狹的民族主義話語有所不同，但是因私人的話語，才具有其獨(dú)特的說服力」。而且可以預(yù)想的是，這種對(duì)韓國(guó)形象認(rèn)識(shí)的變化，也可以重構(gòu)她們的個(gè)人記憶或歷史認(rèn)識(shí)�！高@種經(jīng)驗(yàn)雖然也許是極端個(gè)人化的，但是卻透過媒體而廣泛被傳播。雖然從傳統(tǒng)意義的意識(shí)形態(tài)或政治觀念來看，是很小的實(shí)踐或個(gè)人的文化，但是也正因?yàn)槿绱�，更能帶給人們切實(shí)的感受�！�20

　　當(dāng)然，對(duì)此批判的聲音也頗多。例如，巖淵功一就提出銳利的批判，他指出：日本政府對(duì)此所採取的態(tài)度是，為了遺忘過去歷史，而重視邁向新時(shí)代的韓日關(guān)系之相互交流，并加以發(fā)展；
韓流的滲透與韓日文化交流的發(fā)展使日本人對(duì)在日韓人愈來愈持肯定的態(tài)度，但是對(duì)在日韓人好感增加的同時(shí)，也以表里一體的形式激發(fā)了對(duì)北朝鮮的反感21.盡管如此，他也承認(rèn)大眾文化交流為構(gòu)筑日本、韓國(guó)、在日韓人之間的新型關(guān)系培養(yǎng)了想像力。

　　筆者認(rèn)為，以韓流為代表的東亞大眾文化交流──這也許應(yīng)該稱之為「亞（細(xì)亞）流」──為東亞民眾在日常生活中超越國(guó)境、體驗(yàn)別國(guó)文化提供了機(jī)會(huì)。但也必須強(qiáng)調(diào)，此經(jīng)驗(yàn)發(fā)展成啟發(fā)東亞人之間彼此關(guān)心生活的情感之契機(jī)，需要以「批判的地域意識(shí)」為媒介。對(duì)於《冬日戀歌》引起的追星文化也是如此，我們是否可以採取樂觀的態(tài)度，認(rèn)為這種個(gè)人想像力真的能夠與批判性歷史認(rèn)識(shí)相結(jié)合，從而發(fā)展為自我變革、社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程呢？即使真的如此，是否具有批判性知識(shí)份子介入的空間呢？這還是一個(gè)難以回答的問題。無論如何，如果可以利用這種新的「政治可能性」，來治癒目前日本的「新歷史教科書」而引起的韓日兩國(guó)間的歷史認(rèn)識(shí)矛盾問題，那也算是開拓了歷史教育的新的可能性22.

　　五、結(jié)語

　　為了結(jié)束東亞人當(dāng)前所面臨的歷史認(rèn)識(shí)的矛盾，需要重構(gòu)東亞各國(guó)的歷史教科書和歷史教育。這一變革需要採取柔軟的形式：將在國(guó)家教育制度之內(nèi)與之外進(jìn)行的多層次的各種活動(dòng)，有機(jī)地結(jié)合起來�？墒牵粌H是制度之外制作而欲進(jìn)入制度之內(nèi)的共同歷史副教材如此，對(duì)制度之外制作、流通的媒體節(jié)目之消費(fèi)者文化活動(dòng)也應(yīng)該被視為歷史教育的新領(lǐng)域，我們也應(yīng)當(dāng)給予相當(dāng)?shù)年P(guān)注，應(yīng)該凝聚力量使其效果能夠?qū)W(xué)校的歷史教育引起更大的沖擊。因?yàn)槲覀內(nèi)詿o法忽視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即我們?nèi)匀恢饕高^學(xué)校才能明確地表現(xiàn)、傳達(dá)公共價(jià)值、認(rèn)同與心愿。

　　包括歷史教科書問題在內(nèi)的歷史認(rèn)識(shí)問題，不僅是東亞各國(guó)之間歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也是圍繞國(guó)家發(fā)展之戰(zhàn)略方向，國(guó)內(nèi)各社會(huì)勢(shì)力彼此進(jìn)行歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，兩者之間緊密相聯(lián)，這是有目共睹的事實(shí)。因此，歷史教科書問題得到解決，使今年成為一個(gè)鞏固?hào)|亞各國(guó)內(nèi)部之和平與東亞各國(guó)間之和平的「二重計(jì)劃」開始實(shí)行的大轉(zhuǎn)換元年，這將成為人們記憶中具有實(shí)踐意義的重要議題。

　　為了徹底完成這一議題，需要超越支配二十世紀(jì)歷史教科書的史觀，即脫離民族國(guó)家作為歷史發(fā)展的普遍推動(dòng)力的一國(guó)中心的發(fā)展階段論的進(jìn)步史觀，并探索新的史觀。如不這樣，東亞的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)即使暫時(shí)休戰(zhàn)，也不能真正確立永久和平。這就是各國(guó)具體的發(fā)展戰(zhàn)略之反思起點(diǎn)，務(wù)必達(dá)到的中長(zhǎng)期目標(biāo)。韓國(guó)與日本，以及中國(guó)海峽兩岸圍繞二十一世紀(jì)的發(fā)展戰(zhàn)略而互相論爭(zhēng)的今天，也許正是我們進(jìn)行這種反思工作的最好時(shí)期。

　　最后，筆者想再次強(qiáng)調(diào)的是，結(jié)束歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的最終推動(dòng)力在於人類探尋歷史之「真誠的態(tài)度」23.我們應(yīng)擺脫毫無意義的歷史解釋符合事實(shí)與否的論證，擺脫以國(guó)家教科書制度為理由，幫助產(chǎn)生美化國(guó)家主義與帝國(guó)主義之歷史教科書的行為。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的教育，是讓每個(gè)人都可以體會(huì)到，比起壓制式、君臨式的教育，平等且民主式的人際關(guān)系更是幸�？鞓返摹＿@也是一種人間基本禮儀之教育。在日常生活中親身體會(huì)到「遺忘」的反義詞不是「記憶」，而是「正義」24，由此所引發(fā)出來的感覺性變革，是重構(gòu)新的歷史教科書與歷史教育之不可缺乏的因素。今年真的能夠成為和平的「二重計(jì)劃」開始的元年嗎？現(xiàn)在，正是需要我們做出決斷的時(shí)候。

　　王恩美、王元周譯

　　註釋

　　1從這種角度對(duì)東亞各國(guó)教科書進(jìn)行的比較研究，參考拙稿：〈東アジアにおける教科書の作り方〉，《アジア新世紀(jì)》，第2卷（歷史篇）（東京：巖波書店，2002）。

　　2筆者曾經(jīng)就二十世紀(jì)韓國(guó)與中國(guó)的中等教育所使用的歷史教科書為對(duì)象，以批判的角度比較分析過其中所表現(xiàn)出來的相互認(rèn)識(shí)（以及東亞認(rèn)識(shí)），參見拙稿：〈20世紀(jì)の韓國(guó)歷史教科書に見る東アジアの「近代」像〉，載佐佐木毅等編：《東アジアにおける公共知の創(chuàng)出：過去�，F(xiàn)在。未來》（東京：東京大學(xué)出版會(huì)，2003）；
以及拙稿：〈二十世紀(jì)前半期東亞歷史教科書的亞洲認(rèn)識(shí)〉，《大東文化研究》（成均館大學(xué)校），50輯（2005年）。

　　3這種歷史記憶的差異，在各國(guó)將這一天確定為歷史紀(jì)念日的名稱上也有所體現(xiàn)。在中國(guó)大陸稱為「抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日」，法定紀(jì)念日是9月3日（9月2日日本正式與同盟國(guó)簽署投降協(xié)定的日子，而3日被定為勝利日），而8月15日不過是民間比較重視的日子。在臺(tái)灣，國(guó)民政府正式接收臺(tái)灣的10月25日被定為公休日，并作為光復(fù)節(jié)進(jìn)行紀(jì)念，2001年以后不再作為公休日，這種變化與臺(tái)獨(dú)聲浪高漲有關(guān)。朝鮮半島的南邊將8月15日定為「光復(fù)節(jié)」，而北邊稱之為「解放紀(jì)念日」。

　　4鄭根埴：〈紀(jì)念館、紀(jì)念日所表現(xiàn)的韓國(guó)人的8.15記憶〉，載亞洲和平與歷史教育連帶編：《韓中日三國(guó)的8.15記憶》（首爾：歷史批評(píng)社，2005），頁111.

　　5孟國(guó)祥：〈關(guān)於8.15的歷史意義〉，載《韓中日三國(guó)的8.15記憶》，頁209-10.

　　6米田佐代子：〈從性別（gender）的觀點(diǎn)看8.15〉，載《韓中日三國(guó)的8.15記憶》，頁46.

　　7在日本似乎也有的勢(shì)力表示反對(duì)，認(rèn)為歷史共同研究和共同的歷史認(rèn)識(shí)「本身就是廢話」。參見〈產(chǎn)經(jīng)抄〉，《產(chǎn)經(jīng)新聞》，2004年8月26日。

　　8中村哲：〈歷史教育の問題點(diǎn)とその改善策〉，載中村哲編：《東アジアの歷史敎科書はどう書かれているか》（東京：日本評(píng)論社，2004），頁231、232.

　　9從在韓國(guó)的出版順序來看，除了韓日共同歷史教材制作組的《朝鮮通信使：豐臣秀吉的朝鮮侵略與友好的朝鮮通信使》（2005年4月）和《開創(chuàng)未來的歷史》（2005年5月）之外，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　還有韓日教科書研究會(huì)編寫的韓日關(guān)系史（2005年8月），韓日歷史教育交流會(huì)編寫的韓日關(guān)系史（預(yù)計(jì)在2006年中期出版）。后兩書大概是由韓國(guó)和日本的教師、教授一起編寫的韓日關(guān)系史著作。

　　10三個(gè)國(guó)家的學(xué)者和市民團(tuán)體從2002年3月開始準(zhǔn)備的這本書，已經(jīng)在2005年5月出版，這是為了配合日本文部省的審定教科書之日期。從出版日程安排上可以看出，這本教科書是為了改正日本扶桑社版歷史教科書所代表的日本右翼對(duì)歷史歪曲而編寫的「和平教科書」。參加韓國(guó)市民運(yùn)動(dòng)團(tuán)體「亞細(xì)亞和平與歷史教育連帶」（www.japantext.net ）所積極推動(dòng)舉行的「東亞和平論壇」的各國(guó)執(zhí)筆委員分別寫出日語、中國(guó)語和韓國(guó)語草案，然后再將討論意見書翻譯成各國(guó)語言，進(jìn)行共同討論，然后再加以修正（《韓民族新聞》，2005年1月3日）。韓國(guó)語版於5月27日出版（韓民族新聞社出版部），日本語版《未來歷史》（高文研出版社）5月28日出版，中國(guó)語版《東亞三國(guó)的近現(xiàn)代史》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）6月出版。參見毛峰：〈中日韓學(xué)者共撰東亞近現(xiàn)代史〉，《亞洲周刊》，第19卷26期（2005年6月26日）。

　　11《開創(chuàng)未來的歷史》（韓國(guó)語版），頁245.

　　12全書共計(jì)250頁，目次如下：序章：開港以前的三國(guó)，第一章：開港與近代化，第二章：日本帝國(guó)主義的擴(kuò)張與韓中兩國(guó)的抵抗，第三章：侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和民眾的受害，第四章：戰(zhàn)后的東亞，終章：為了東亞和平的未來。

　　13實(shí)際上，日本方面執(zhí)筆者之一的松本武祝教授擬把對(duì)日本國(guó)內(nèi)對(duì)外膨脹政策反對(duì)派（消極派）的評(píng)價(jià)，以及日本國(guó)民的戰(zhàn)爭(zhēng)損失等內(nèi)容寫入教科書，但是據(jù)說韓國(guó)和中國(guó)方面的執(zhí)筆者認(rèn)識(shí)不一致（《韓民族新聞》，2005年3月25日）。關(guān)於超越「自虐」與「自讚」的歷史認(rèn)識(shí)的必要性，參見《中央公論》，2002年9月號(hào)特輯「歷史教育を問い直す──「自虐」「自讚」を超えて」。

　　14岡田敏樹：〈日本と韓國(guó)の歷史教科書共同研究の試み〉，《世界》，第696號(hào)，別冊(cè)（2001年12月），頁127.

　　15同註8，頁233.

　　16《韓民族新聞》，2005年5月16日。

　　17テッサ。モーリス－スズキ（Tessa Morris-Suzuki ）著，田代泰子譯：《は死なない：メディア記憶。歷史》（東京：巖波書店，2004），頁36.

　　18毛利嘉孝：〈《冬のソナタ》とファンの能動(dòng)的文化實(shí)〉，載毛利嘉孝編：《日式韓流》（東京：書房，2005），頁49.

　　19日本人談?wù)擁n國(guó)時(shí)大概有兩種公開的方式，一種是比較自由主義的或左派知識(shí)份子的言論，他們對(duì)殖民主義的歷史有比較正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)日本的侵略有著真誠的反省，希望在此基礎(chǔ)上建構(gòu)韓日關(guān)系；
另一種是堅(jiān)持狹隘的民族主義，對(duì)侵略歷史沒有絲毫反省，展開對(duì)韓國(guó)充滿偏見的言論，此言論雖然很少在媒體中公開出現(xiàn)，但是此「本音」經(jīng)常在日常會(huì)話中表現(xiàn)出來。對(duì)這些婦女來說，她們說不出來的原因是，感到這兩者之間都缺少她們自己的言語。《冬日戀歌》的決定性作用，是為這些婦女談?wù)擁n國(guó)提供了屬於她們自己的語彙。

　　20同註18，頁47-48.

　　21巖淵功一：〈韓流が"在日韓國(guó)人"と出會(huì)ったとき〉，載《日式韓流》，頁130-31.

　　22如果不能這樣，日本的韓流熱潮能夠促使日本人對(duì)韓國(guó)產(chǎn)生友好的感情，為甚么在韓國(guó)卻不能相應(yīng)地產(chǎn)生對(duì)日本的好感呢？這樣下去反而會(huì)導(dǎo)致一部分對(duì)兩國(guó)之間的紛爭(zhēng)感到失望的日本人的出現(xiàn)。

　　23對(duì)於人們?cè)趧?chuàng)造過去的意義過程中的「真誠」的討論，參見註17，頁33-36.

　　24猶太人歷史學(xué)者耶魯沙利米（Yosef Hayim Yerushalmi）在回憶1987年在法國(guó)對(duì)被稱為「里昂的屠殺者」的納粹黨徒巴比（Klaus Barbie）的審判時(shí)所說的話。Harvey J.Kaye，The Powers of the Past：Reflections on the Crisis and the Promise of History（Minneapolis ：University of Minnesota Press，1991），159.

　　白永瑞，韓國(guó)延世大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、韓國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

　　《二十一世紀(jì)》（http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c）《二十一世紀(jì)》2005年8月號(hào)總第九十期

　　來源：http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c/supplem/essay/0507011.htm

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