�。保梗埃的辏乖拢踩眨�經(jīng)垂簾聽(tīng)政的慈禧太后同意，清王朝下詔廢止綿延了一千三百多年的科舉制。作為晚清新政最重要的舉措之一，在一百年前，當(dāng)這一決策出臺(tái)之時(shí)，保守派、國(guó)粹派與改革派、洋務(wù)派之間，滿(mǎn)清貴族和漢族讀書(shū)人之間，竟然沒(méi)有太大的分歧，沒(méi)有引起一場(chǎng)軒然大波。當(dāng)時(shí)的報(bào)刊（包括上海租界里的《申報(bào)》、《新聞報(bào)》及天津租界里的《大公報(bào)》在內(nèi)）也沒(méi)有進(jìn)行過(guò)什么激烈的辯論。然而，讓人意想不到的是，在科舉制廢除百年之后的今天，倒是有不少人為科舉制評(píng)功擺好，為科舉制鳴冤叫屈，有的人言下之意甚至恨不得立馬恢復(fù)科舉制，恢復(fù)狀元、進(jìn)士、舉人、秀才的頭銜。

　　確實(shí)，隋朝的開(kāi)科取士是個(gè)了不起的創(chuàng)舉，不僅在當(dāng)時(shí)具有毋庸質(zhì)疑的積極意義，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期來(lái)看也是如此，它至少有兩個(gè)不容忽視的好處：一是為選拔人才提供了一種相對(duì)公正的方法和程序，二是提供了一條可供普通人向上流動(dòng)的途徑。從古到今，無(wú)論東方還是西方都避免不了考試，通過(guò)考試這個(gè)手段選拔人才，至今被全世界認(rèn)同、效仿的英國(guó)文官考試制度最初就是受到中國(guó)科舉制的啟發(fā)，有西方學(xué)者認(rèn)為這是中華文明的一大創(chuàng)造。我們現(xiàn)行的高考制度在內(nèi)容、方法、結(jié)果等方面可能都和科舉制有了很大的不同，但都屬于一種考試形式，仍然有一定的相似性，“高考狀元”之類(lèi)的說(shuō)法一直不絕于耳恐怕不是偶然的。和所有的考試一樣，科舉制自誕生之日起就不是最好的，但肯定不是最壞的，如同邱吉爾評(píng)價(jià)“民主”一樣，考試的實(shí)質(zhì)就是要防止最壞的。人類(lèi)迄今為止還離不開(kāi)各種各樣的考試，因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有找到更適當(dāng)?shù)男罗k法，畢竟每個(gè)人在試卷面前還有相對(duì)的平等。

　　什么是“最壞的”？首先就是按照血緣、特權(quán)、金錢(qián)選拔“人才”。在科舉制出現(xiàn)之前，以血緣、裙帶為基礎(chǔ)的門(mén)閥仕族盛極一時(shí)，人生下來(lái)，其社會(huì)地位就已注定。平民只有到了王朝衰落的末世，才有可能像陳勝、吳廣那樣質(zhì)疑“王侯將相，寧有種乎？”從而揭竿而起，重新洗牌，成者王侯敗者寇，此外，幾乎找不到任何向上流動(dòng)的社會(huì)通道，在如此幽暗的專(zhuān)制長(zhǎng)夜里，科舉制的橫空出世，就給平民提供了一點(diǎn)點(diǎn)微弱的幻想和希望，哪怕這幻想和希望是多么微弱，但“朝為田舍郎，暮登天子堂”的可能性卻實(shí)實(shí)在在地存在著。一介平民從此可以通過(guò)科舉之路改變自己的社會(huì)身份，實(shí)現(xiàn)從下層社會(huì)向上層社會(huì)的正常流動(dòng)，在鐵板一塊的王朝當(dāng)中輸入平民的血液，王朝也因此獲得了新的活力。雖然帝王推行科舉制有自己的動(dòng)機(jī)，而且選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)最終掌握在帝王的手里，有很大的隨意性，不僅標(biāo)準(zhǔn)比較隨意，而且可以“增科”恩賜，但在一個(gè)特別看重血緣的國(guó)度，一種重農(nóng)輕商的文化背景下，仕族和商賈、平民的確因此而獲得了平等競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取的機(jī)會(huì)。這在古代中國(guó)無(wú)疑是一大進(jìn)步。

　　多少像“范進(jìn)中舉”之類(lèi)的悲劇由此而來(lái)，多少“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”的夢(mèng)想也由此而來(lái)，從隋到清，王權(quán)專(zhuān)制秩序之所以能保持一千三百多年的相對(duì)穩(wěn)定，科舉制的盛行不衰是否也是一個(gè)重要因素呢？我想答案是肯定的。從這個(gè)意義上講，一百年前慈禧太后下決心廢除科舉制，對(duì)于六年后清朝的崩潰確是有一定關(guān)系的�？婆e廢除之后，千千萬(wàn)萬(wàn)懷抱讀書(shū)做官夢(mèng)的舊式讀書(shū)人找不到出路，失去了通過(guò)科舉改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，紛紛離心離德，其中一部分就投入了反清革命陣營(yíng)。當(dāng)然話又說(shuō)回來(lái)，不廢除科舉制，清朝不也一樣要垮臺(tái)嗎，王朝的壽命總是有限的。

　　百年之后，我們不能過(guò)度地闡釋科舉制的正面意義，而忽視其曾經(jīng)的消極、負(fù)面影響，后者可能更為深刻，至少，在禁錮讀書(shū)人思想和加強(qiáng)皇權(quán)專(zhuān)制上，科舉制起到了很關(guān)鍵的作用。特別當(dāng)科舉制發(fā)展到后期，越來(lái)越乏善可陳。特別是在古代向近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，仍然死抱住僵化、泥古的四書(shū)五經(jīng)不放，耿耿于繩頭小楷、八股文章的科舉制就露出了它的軟肋，尤其在見(jiàn)識(shí)了來(lái)自異質(zhì)文明的堅(jiān)船利炮、聲光電色之后，科舉制還能行多遠(yuǎn)，便成了一個(gè)問(wèn)題。舉個(gè)小小的例子，即便作為選拔人才的機(jī)制，科舉制到１９世紀(jì)上半期就日漸暴露出了它的問(wèn)題，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的大炮轟開(kāi)國(guó)門(mén)之前，泱泱大國(guó)最有見(jiàn)識(shí)、最有眼光的兩個(gè)讀書(shū)人無(wú)疑是魏源、龔自珍，然而他們?cè)诳婆e路上一直是跌跌撞撞，走得很不順利，屢次參加會(huì)試落第，魏源一直到５２歲才在顯示皇恩浩蕩、額外開(kāi)恩的“恩科”中了第九十三名進(jìn)士�？婆e制在經(jīng)過(guò)一千三百多年之后，到龔自珍他們的時(shí)代已無(wú)可挽回地顯示出一種疲憊和無(wú)力感，已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的變化了。等到國(guó)門(mén)被強(qiáng)行轟開(kāi)，在急速近代化的大趨勢(shì)下，在與不同文明背景的國(guó)家不對(duì)等打交道的過(guò)程中，這樣的問(wèn)題就越來(lái)越凸顯和放大了。沒(méi)有多少科舉背景的王韜，從１８７４年起，他在香港辦報(bào)１０年，借助報(bào)紙這一全新的載體，以言論思想影響社會(huì)，成為有聲望、有地位、有發(fā)言權(quán)的新型知識(shí)分子，標(biāo)志著科舉作為主導(dǎo)社會(huì)流動(dòng)的唯一渠道的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。三十多年后，科舉制的廢除乃是勢(shì)在必行。

　　科舉制的終結(jié)固然有很多原因，其中一個(gè)不可忽略的重要因素是，科舉制難以適應(yīng)滾滾而來(lái)的近代工商業(yè)文明潮流，科舉制本來(lái)是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的，是成熟的農(nóng)業(yè)文明狀態(tài)下的一種制度安排。說(shuō)到底它不同于一般的考試，自隋唐以來(lái)，歷經(jīng)宋、元、明、清，它已成為王朝政治不可或缺的一環(huán)，在某種意義上，科舉制度成了支撐一個(gè)個(gè)龐大王朝的重要支柱，號(hào)稱(chēng)“英明神武”的唐太宗在得意忘形之際，禁不住感嘆說(shuō)：“天下英雄盡入吾彀中矣！”正是通過(guò)科舉制將普天之下、率土之濱的讀書(shū)人一網(wǎng)打盡，讓他們皓首窮經(jīng)，將所有的精力、才華消耗殆盡，沿著既定的科舉之路一步步往上爬，然后為帝王一家一姓服務(wù)，幫忙或者幫閑。

　　 對(duì)每個(gè)讀書(shū)人而言，讀書(shū)就是為了仕進(jìn)，而不是為了求知，不是為了探索未知世界的奧秘，不是磨礪思想、追求真理的階梯，即使包含了這樣的目的在內(nèi)，那也是次要的、第二位的，決不是第一位的。讀書(shū)于是和榮華富貴連在了一起，讀書(shū)就是為了考試，考試就是為了秀才、舉人、進(jìn)士，為了中狀元、做大官。與科舉制密不可分的是一套不是固定不變、但萬(wàn)變不離其宗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是歷代帝王確定的，是不能質(zhì)疑的。誰(shuí)不合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)就不可能被接受，在這里，學(xué)問(wèn)、才華、思想都是微不足道的，中規(guī)中矩、合于繩墨是首要的，在這個(gè)前提下再來(lái)比較優(yōu)劣高下。有人可能會(huì)提出反證，上千年來(lái)，在進(jìn)士、翰林當(dāng)中也涌現(xiàn)了很多有大學(xué)問(wèn)、有大擔(dān)當(dāng)、有朝氣、有理想的人，這個(gè)名單中可以包括類(lèi)似王安石、文天祥這樣我們熟悉的歷史人物。然而這樣的證據(jù)是經(jīng)不起任何質(zhì)疑的，在那些被科舉制淘汰的人當(dāng)中也許有更多的王安石和文天祥，有更多比王安石、文天祥們更加優(yōu)秀的人物。

　　“我花開(kāi)后百花殺”的帝制時(shí)代終將過(guò)去，在一個(gè)允許萬(wàn)紫千紅的新時(shí)代，人才的評(píng)價(jià)和選拔不再是按照某個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，而是多元的、開(kāi)放的，每個(gè)人都有尊嚴(yán)，也都有機(jī)會(huì)按自己方式發(fā)展自己、提升自己，每個(gè)人都可以決定自己的命運(yùn)，而不是聽(tīng)?wèi){某個(gè)外在的、單一的強(qiáng)勢(shì)力量的選擇，不再按限定的模子來(lái)鑄造自己。這與科舉制把一切納入既定軌道的模式正好相反，在那里，只有一條帝王恩準(zhǔn)的通道，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只允許亦步亦趨的重復(fù)解釋經(jīng)過(guò)刪節(jié)處理的經(jīng)典。在皇權(quán)之下，不可能有知識(shí)的創(chuàng)造和更新，千年不變，幾千年也沒(méi)什么變，我們的所有知識(shí)幾乎都在文化軸心時(shí)代、在先秦諸子那里已經(jīng)奠定，之后便是漫長(zhǎng)的闡釋、注解。爛熟的農(nóng)業(yè)文明到宋代以后基本上就停滯了，而科舉制強(qiáng)化了這種不變，它最后變成以狹隘的八股文定高低是注定的。當(dāng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教革命、工業(yè)革命的號(hào)角吹徹西方，知識(shí)的創(chuàng)造、思潮的洶涌，西方世界日新月異之時(shí)，我們依然沉醉在千年老套中，除了等待被欺凌、被侮辱的命運(yùn)，再也沒(méi)有其他的可能。說(shuō)白了，科舉制已載不動(dòng)老大民族求變革、求進(jìn)步的夢(mèng)。

　　在紀(jì)念廢除科舉制一百周年之時(shí)，除了不斷聽(tīng)到為科舉制叫好的聲音，讓人難以想象的不僅有人亟亟于攻擊百年前的廢科舉，而且還有人進(jìn)一步攻擊晚明以來(lái)直到“五四”的啟蒙思潮，對(duì)于這一點(diǎn)我很贊同學(xué)者肖雪慧的說(shuō)法——“背景很深厚”。什么“背景”？不是有人一直在否定“五四”，硬是要將“五四”與“文化大革命”扯在一起嗎？把一切罪虐都?xì)w結(jié)到“五四”頭上，似乎陳獨(dú)秀、胡適、蔡元培他們壞了事，將一個(gè)好端端、靜如止水的世界弄出了些許波瀾，君臣父子如同晨昏月夕一般有規(guī)律，科舉制正是維系那樣一個(gè)世界的重要道具，那是一個(gè)確定的世界，“五四”（更早可以追溯到晚明、直到晚清的思潮）給這片古老的土地帶來(lái)了更不的不確定性，將多元的思想帶入了一個(gè)長(zhǎng)期信奉一元的民族。從廢科舉、興學(xué)校到“五四”思潮澎湃，近代的曙光開(kāi)始在中國(guó)的地平線上出現(xiàn)，或者可以說(shuō)，沒(méi)有廢科舉，就不會(huì)有十來(lái)年后的“五四”，它們之間幾乎有著不可分割的因果關(guān)系。

　　大約十七、八年前，我很喜歡讀李澤厚的書(shū)，每次讀到他在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中評(píng)論“五四”一代人的那番話總是禁不住有些激動(dòng)，他說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)的主要人物，包括陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、李大釗、錢(qián)玄同、吳虞、劉半農(nóng)、易白沙、周作人以及傅斯年、羅家倫等人，“他們或終其生或一開(kāi)頭并非重要政治人物”，“他們是一批職業(yè)的教授、學(xué)者、學(xué)生，即純粹的近代知識(shí)分子”。正是在他們這一代，我們看到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)分子階層形成了，他們的人生目標(biāo)不再鎖定在讀書(shū)做官、依附政治權(quán)力上面，學(xué)問(wèn)、文化、求真知本身即可以成為目的，他們中很多人都選擇了教書(shū)、研究、撰稿、編書(shū)、辦報(bào)刊等作為終生或相當(dāng)一個(gè)時(shí)期的職業(yè)，大學(xué)、書(shū)局、報(bào)館、銀行、研究機(jī)構(gòu)……，這都是屬于他們的崗位，他們?cè)谶@些位置上發(fā)光發(fā)熱，一個(gè)處于朝廷之外的社會(huì)有了精神支柱和實(shí)際的有形的平臺(tái)，一個(gè)與舊的農(nóng)業(yè)社會(huì)大不相同的新型社會(huì)由此而生，這是孔子、孟子、老子、韓非子們都理解不了的新時(shí)代，一個(gè)多元的、千姿百態(tài)的新時(shí)代，知識(shí)分子追求真理、推進(jìn)文明、服務(wù)社會(huì)，而不是把自己畢生的才智“貨與帝王家”，做官?gòu)恼�僅僅是無(wú)數(shù)選擇中的一種選擇。盡管魯迅、胡適等人以后走的道路各不相同，自由撰稿人也好、大學(xué)教授也好，不管從事文化批評(píng)、社會(huì)批評(píng)還是學(xué)術(shù)研究，他們扮演的主要角色都是在文化層面、思想層面、社會(huì)層面努力，這是近代以來(lái)的新生事物，是朱熹、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩們所難以想象的。這樣的景象只有在科舉制廢除之后才有可能出現(xiàn)，科舉制存在一天，人們便不能擺脫“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”、“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”的千年大夢(mèng)。一個(gè)嶄新的、多元的知識(shí)世界，一個(gè)真正能承載獨(dú)立公民意識(shí)的精神家園也只有在科舉制終結(jié)之后才有可能漸漸浮出。

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