私有制是怎么產(chǎn)生的？經(jīng)典作家一個半世紀之前是這樣說的，說原始公有制（公社）解體產(chǎn)生了私有制，此后私有制就一直成為了所有社會的基本所有制形態(tài)，直到資本主義社會，私有制又將被社會主義公有制所取代。這個理論的正確性，特別是原始公社理論存在的正確性從來沒人懷疑過。但敝人不敏，多年來對此一直耿耿于懷。因為無論是驗諸實踐還是邏輯，總覺得這種說法有問題，難以令人信服。于是就去翻有關歷史的資料和書籍，企圖重現(xiàn)這一歷史事件，回答隱藏在心中的種種疑問。果不其然，無意中就有了下面的發(fā)現(xiàn)。俗話說， “愚者千慮，必有一得”。有一得，就想公之于世，正確與錯誤不知道，只好求諸同仁的批判或讓歷史去做評論了。

　　“知我者，謂我心憂；
不知我者，謂我何求？”

　　一、我們曾陷入一個所有制歷史循環(huán)論

　　經(jīng)典理論告訴我們，人的勞動不但創(chuàng)造了世界，也創(chuàng)造了人本身。（勞動創(chuàng)造人的說法是錯誤的，這是拉馬克的后天獲得性狀可以遺傳的錯誤觀點。見龔纓晏《關于勞動創(chuàng)造人的命題》，《新華文摘》1994•9）人類在由動物群向人類社會進化的過程中，第一個經(jīng)歷的所有制關系就是公有制。所謂公有制就是存在于一種原始公社制度之中的所有制形式。按照恩格斯的說法就是：“公社成員直接為生產(chǎn)而結(jié)合成社會，勞動是按照需要來分配的，產(chǎn)品只要是供給消費的，也如此。”（《馬恩選集》第三卷，347頁）當然，這一切存在的前提條件是：房屋、園圃、土地等都是公共所有的。

　　繼原始共產(chǎn)制之后，人類便進入了漫長的私有制社會（奴隸社會、封建社會、資本主義社會）。私有制社會的本質(zhì)含義就是社會財富，包括人類本身的一部分都被私人（個人）所占有，因之，社會就被分裂為兩大對立的部分：剝削者階級和被剝削者階級，占有財富的人是剝削者，不占有財富的人是被剝削者。人類的歷史就是兩大對立階級的對抗、斗爭的歷史。

　　經(jīng)典作家又說，資本主義社會是人類歷史上最后一個私有制社會。當人類渡過了資本主義社會，下一個社會的所有制目標就又是公有制——社會主義和共產(chǎn)主義公有制。社會主義或共產(chǎn)主義公有制是由人類社會最后一個被壓迫階級——無產(chǎn)階級起來，推翻最后一個壓迫階級——資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，把社會財富收歸為全體人民所有，實現(xiàn)大家共同勞動，共同享受勞動果實的社會理想：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是人才在一定意義上最終脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件�！保ā恶R恩選集》第三卷，323頁）

　　以上就是經(jīng)典理論為我們描繪的所有制形態(tài)演進的歷史邏輯過程。這個過程可以簡括如下：

　　原始公有（共有）→私有（個人所有）→社會主義和共產(chǎn)主義公有（共有）

　　這個理論被推出一個半世紀以來，從邏輯上似乎沒有人提出過質(zhì)疑，但是我還是希望大家和我一起認真地推敲一番：如果人類社會是從公有制起步，途經(jīng)私有制，最后又以公有制為終點，那么也就可以說，最后的這個公有制絕不應當成為終點。首先，如果把人類社會看成是一個進化過程，進化就意味著不可能重復。所以從公有制出發(fā)，不可能在未來的某一時刻再重現(xiàn)公有制。誰曾見過在自然界的進化過程中，某一種東西滅絕了，然后又在未來的發(fā)展中重現(xiàn)過？任何重復都不是進化，也不是發(fā)展，而是循環(huán)。所以認定人類社會發(fā)展從公有起步，經(jīng)過私有，再回歸到公有，這就是不自覺地陷入了歷史循環(huán)論；
其次，按此邏輯，如果人類不終結(jié)于共產(chǎn)主義社會，那么它還要向前發(fā)展，它下一個所有制形態(tài)又是什么呢？根據(jù)上面的公式，我們不難推出，它應當又是私有制。因為公有制已經(jīng)重復了一次，私有制為什么不可以也重復一次？于是社會的所有制發(fā)展脈絡就變成了：

　　原始公有→私有→共產(chǎn)主義公有→后共產(chǎn)主義私有

　　可惜的是人們以為人類到了共產(chǎn)主義就終結(jié)了，或者是此后就是共產(chǎn)主義公有制千千萬萬年了，所以對共產(chǎn)主義公有制之后應該有個什么說法也就沒有人再追問了�？赡苁翘�遙遠了吧？無法預言。可那個共產(chǎn)主義理論不是也很遙遠嗎？既然預言了共產(chǎn)主義，那么作為一個完整的理論體系，為什么對后共產(chǎn)主義就不交待了呢？這是用一個邏輯推出來的嘛！

　　這還不算，有趣的是，源自于經(jīng)典作家的暗示，后來的經(jīng)典理論注釋家們對這種社會演進規(guī)律所提出的權(quán)威解釋，即有關這種演進動力的解釋是更為奇特的：“在社會領域中，否定之否定的規(guī)律作用也是普遍的。例如在原始社會時，生產(chǎn)資料是公有的，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，個體生產(chǎn)能力的提高，就產(chǎn)生了占有的公共性質(zhì)和生產(chǎn)的個體性質(zhì)的矛盾。這種矛盾使原始的公有制走向自己的反面，為私有制所否定，進入了階級社會。在私有制內(nèi)部，隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)過程的社會公共性質(zhì)得到高度的發(fā)展，和生產(chǎn)資料的私人占有，形成了嚴重的沖突，生產(chǎn)資料私有制又走到了它的反面，被公有制所否定。”（艾思奇主編：《辯證唯物主義歷史唯物主義》，119——120頁）

　　從原始公有制到私有制的轉(zhuǎn)變原因是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，個人能力提高了，公有制限制了個人能力的發(fā)展，所以公有制非要被打破不可，代之以私有制。我們要是真按照這一邏輯往下推，結(jié)論就應當是：公有制永遠不會再回來了。因為社會越發(fā)展，個人的生產(chǎn)能力就越強大，強大的個人能力就會沖破任何公有制的限制。但是這本應貫徹始終的邏輯，卻沒有能進行到底。當作者說到階級社會的私有制必然轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�主義公有制時，給出的竟然是同一個理由：由于生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制限制了社會化大生產(chǎn)的進行，而社會化大生產(chǎn)必須建立在公有制的基礎之上。請看，生產(chǎn)力發(fā)展既是導致由原始公有制轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級社會私有制的原因，也是導致由階級社會的私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣�主義公有制的原因。就是說，由公有制到私有制是因為生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來，由私有制到公有制也是因為生產(chǎn)力的發(fā)展。同一個原因可以解釋兩種相反的過程和結(jié)果，這就等于說，一個小孩子，由于長身體，需要把小衣服換成大衣服；
接下來又說，由于身體繼續(xù)生長，需要把大衣服再換成小衣服。

　　關于私有制限制了社會化大生產(chǎn)的問題，社會實踐已經(jīng)給出了證明，這是一個地道的假命題。私有制不但沒有阻礙社會化大生產(chǎn)的順暢進行，反而有力地促進了社會化大生產(chǎn)的進行，或者說，社會化大生產(chǎn)只能在私有制條件下才能進行。世界上的跨國公司都是由私有資本首先搞起來的，當今所謂世界五百強或幾百強企業(yè)絕大部分不都是私人企業(yè)嗎？所以私有制不僅僅促進了一個國家的社會化大生產(chǎn)，而且促進了世界性的社會化大生產(chǎn)——經(jīng)濟全球化。當然，我們這里必須要明確一個概念，就是股份公司到底是什么所有制？我已經(jīng)在其它的文章中說明白了，它既不是單獨的公有制，也不是單獨的私有制，而是建筑在私有基礎上的公有制。就是說，從個人角度看是私有的；
從社會角度看是公有的。這就好比是一座建筑物，它的“根基”是私有的，它的“建筑物”是公有的。還可以用我們?nèi)梭w來比喻，從構(gòu)成材料上看，都由細胞組成，從整體上看，就都成了“人”。為了實現(xiàn)社會化大生產(chǎn)，個人的經(jīng)濟力量畢竟有限，所以需要聯(lián)合起來；
但聯(lián)合起來的個人必須充分享有個人的財產(chǎn)權(quán)。這就是股份公司中的財產(chǎn)人既獨立又聯(lián)合的本質(zhì)特征。

　　為了擺脫歷史循環(huán)論的尷尬，闡釋者又說：“這種公有制不是原始的公有制，而是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎上所建立起來的、為原始公有制所不可比擬的社會主義公有制和共產(chǎn)主義公有制，這時所有制的性質(zhì)和生產(chǎn)過程的性質(zhì)之間的矛盾得到了根本的解決，開始了社會發(fā)展的一個嶄新階段。”（同上書，120頁）這些話等于什么也沒有說。兩個公有制肯定建立在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平上。我們想要知道的是，為什么這生產(chǎn)力可以把公有變成私有，還可以把私有變成公有？如果概念理解起來太吃力，還是讓我舉個例子。比如原始人用石頭和木棍打獵，就得大家一起來圍獵，后來，生產(chǎn)力水平提高了，發(fā)明了弓箭，于是一個人就能打到獵物了，用不著大家一起來圍獵了，這就從原始公有轉(zhuǎn)變成了私有；
但是你必須給我們解釋清楚，為什么當生產(chǎn)力進一步提高后，比如人們又使用上了獵槍，就一定要再由一個人打獵恢復到大家一起來圍獵才行？獵槍代替弓箭與弓箭代替石頭、木棍有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎？

　　還有類似的辯解說：“和循環(huán)論根本不同，唯物辯證法認為，事物在其發(fā)展的周期中雖然有某些特征、特性重復出現(xiàn)，但是這種重復決不同于循環(huán)�！保ㄍ�上頁，127頁）為什么不同于循環(huán)？“否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是不斷前進上升的運動，但它不是直線式的，而是螺旋式的、波浪式的前進上升運動。”（同上書，122頁）

　　這仍然是空洞、無內(nèi)容的解釋。且不論這種所謂的“螺旋”和“波浪”式的運動到底存在不存在，即使存在也不能使這個理論解困。因為若把私有制之后的公有制看成是螺旋式地上升，那么就可以肯定社會主義和共產(chǎn)主義公有制就不會是人類社會的最終的所有制關系。

社會不會停止，還要發(fā)展，那么“螺旋”還要繼續(xù)“盤旋”上去。繼續(xù)盤旋上去的結(jié)果是什么呢？私有制。奴隸社會的私有制取代了原始社會的公有制，社會主義和共產(chǎn)主義的公有制又取代了資本主義的私有制，下一個社會就是：私有制也必然要取代社會主義和共產(chǎn)主義的公有制。因為沒有任何理由阻止社會的這種“螺旋式”地上升。允許公有制螺旋式重現(xiàn)一次，為什么不允許私有制也螺旋式地重現(xiàn)一次？照此說來，事實上多年來我們一直在歷史循環(huán)論中掙扎而并不自覺。

　　二、人類社會到底是從什么所有制關系開始的

　　社會起源于公有制的理論，實際上它自覺不自覺地回答了一個人類已經(jīng)爭論了兩千多年的問題，這就是人的本性是“善”還是“惡”的。公有制起源論給人描繪了一個沒有剝削、沒有壓迫、女人當政、財產(chǎn)共有、和諧美好的世界，這就等于說，原始人的人性是善的；
后來產(chǎn)生了私有制，我們今天人類所看到的一切社會罪惡也就由此而生了，人性是后來發(fā)展變惡的。人為什么要由善變惡呢？僅僅是因為生產(chǎn)力發(fā)展了，個人能力增強了，就開始打斗起來和爭奪起來了嗎？如果原始的共有已經(jīng)奠定了人的善的本性，那么生產(chǎn)力提高了，人更應該發(fā)揚善的本性，增強互愛精神，充分享受生產(chǎn)力提高帶來的好處。因為生產(chǎn)力的發(fā)展與人的性善并沒有不可調(diào)和的矛盾�！皞}廩實，知禮儀”，人只有過得越富才越文明。顯然原始共產(chǎn)說的真理性是值得懷疑的。

　　當然，在大家思想還被禁錮的時候，是不敢這樣想的，即使想了也不敢說。最早讓我記住了一個人的名字叫蔣德海。1989年，他在《社會科學報》（1989•12•7）上發(fā)表了一篇短文，題目叫《原始共產(chǎn)主義制度不是公有制》。這是我所看到的最早的對傳統(tǒng)原始共產(chǎn)制質(zhì)疑的文字。作者從以下四個方面闡述了自己的看法。

　　1、從字面講，共產(chǎn)權(quán)指共同生產(chǎn)。如此而言無論在什么私有制下都可有不同規(guī)模的“共產(chǎn)”活動。

　　2、私有是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但這并不意味著私有制是在公有制基礎上產(chǎn)生的。說私有來源于公有是違背歷史進程的。

　　3、 原始社會的不同階段，公有財產(chǎn)的內(nèi)容也不同。狩獵——采集型的母系社會生產(chǎn)資料充其量不過是簡單的勞動工具，只是在第一次社會大分工后，才出現(xiàn)了土地、森林的私有。因此私有不是來源于公有，來源于非私、非公的朦朧狀態(tài)。

　　4、土地在原始社會為氏族占有，氏族占有并不是公有，它本質(zhì)上還是以血緣家庭為基礎的財產(chǎn)占有關系，一個氏族就是一個大家庭。

　　作者最后說：“歷史沒有先例才是歷史的進步。”

　　在這僅有千余字的小文章中，不可能徹底解決關于原始社會性質(zhì)的這么一個重大的理論問題，但作者的可貴之處在于發(fā)現(xiàn)了問題，并提出了一個完全正確的命題：私有產(chǎn)生于無所有，而不是公有。就這一點而言，就比時下那些動輒幾萬、十幾萬言，然而卻陳腐不堪、了無新意的鴻篇巨制來要有價值的多。美中不足之處，文章中許多地方暴露出作者仍然沒有徹底擺脫傳統(tǒng)理論的羈絆，像什么“共產(chǎn)”就是“共同生產(chǎn)”啦，什么“母系社會”啦，什么“二次社會大分工”啦等等。這些其實都是應該重新審視的東西。

　　1994年又有一位對傳統(tǒng)所有制發(fā)展模式提出更正的人叫龔唯平。他在自己的博士論文中也提出了社會進化應從無所有制起步，而不應從公有制起步。（龔唯平：《所有制范疇論》，陜西人民出版社，1994年）——順便提一句，把人類的無所有狀態(tài)還稱之為“制”是很奇怪的。這就等于說，當人類還處于蒙昧、無財產(chǎn)意識的時候，(點擊此處閱讀下一頁)

　　就已經(jīng)懂得創(chuàng)立一種制度了。說實話，龔博士的研究是費了一番功夫的。從邏輯上說，有生于無，是不會錯的，所以人類社會的所有制關系也必須從“無所有”開始，但是，從無所有開始，接下來是進入“公有”，還是進入“私有”社會呢？龔博士讓他的“無所有”社會徑直進入了“公有制”社會。還不僅僅如此，為了表明自己對傳統(tǒng)理論的遵從，他又在共產(chǎn)主義公有制的后邊加上了一個“共產(chǎn)主義無所有制”，以期讓傳統(tǒng)的所有制理論循環(huán)起來，于是我們就看到了龔博士的如下的一張歷史所有制演進循環(huán)圖：

　　原始無所有→原始公有→奴隸、封建、資本主義私有→社會主義、共產(chǎn)主義公有→共產(chǎn)主義無所有→？

　　有趣的是，他讓他的“無所有”、“公有”都再重現(xiàn)了一次，唯獨不讓私有再重復一次。就這一點而言，這個理論的科學性就要大打折扣了。另外他在編制這套理論的時候，完全是在歷史循環(huán)論的框架中思考的，作為想理論創(chuàng)新的博士，竟然沒有發(fā)現(xiàn)方法論上的錯誤，是非�？上У�。還有，共產(chǎn)主義之后的“無所有”社會是什么樣子的？是讓人類再恢復到渾渾噩噩，無知無欲的野獸狀態(tài)，還是到那時因為財富極大豐富，都堆在每個人的身邊，想取多少就取多少，想什么時候取就什么時候取？顯然龔博士也想象不出來。

　　我注意到第三位說原始社會是無所有社會的人，便是于光遠先生，他在他的《于氏社會主義所有制結(jié)構(gòu)詞典初稿》中說：“公有和私有互為對詞。公有制和私有制、公有制一般和私有制一般也都互為對詞。在早期原始社會中，既然沒有私有財產(chǎn)，也就無所謂公有財產(chǎn)。那是沒有財產(chǎn)和財產(chǎn)觀念的社會。原始社會中漫長的時間內(nèi)，既然沒有財產(chǎn)，把那時的社會稱之為原始共產(chǎn)主義社會的說法也就是不準確的。原始社會后期產(chǎn)生了私有財產(chǎn)。這時在人們頭腦中產(chǎn)生了私有財產(chǎn)觀念，于是事實上早已存在著的非私有的財產(chǎn)，在觀念上也就成為私有財產(chǎn)的對立物——公有財產(chǎn)�！保ā肚笫恰�1997年第六期）

　　于光遠先生在中國老一輩經(jīng)濟學家中以思想活躍著稱。他的這篇關于所有制問題的闡述是他晚年的有價值的探索之一�？吹贸�，所有制問題一直在困擾著他。他企圖通過解決這個問題，來理解有關社會主義經(jīng)濟現(xiàn)象的困惑，無疑是找到了問題的根子。他認為，原始社會是一個沒有財產(chǎn)的社會。既然沒有財產(chǎn)，把那時的社會稱之為原始共產(chǎn)主義社會的說法也就是不準確的，所以那應當是一個無所有社會。這結(jié)論是正確的。但是他的立論的邏輯也是錯的，甚至有些荒唐。他認為，公與私是個對詞，在原始社會既然沒有私，當然也就沒有公。公與私是兩個相對立的概念，這沒有錯，但是說，原始社會因為沒有私所以也沒有公，這邏輯不成立。拋開概念，從現(xiàn)實出發(fā)，沒有私可以存在公；
同樣，沒有公也可以存在私。兩者并非同時存在不可。概念的存在與事實的存在不能等同，于先生用概念的存在代替了現(xiàn)實的存在。這是許多詭辯者喜愛用的手法。比如上下是一對概念，沒有上，也就沒有下，但在現(xiàn)實生活中我可以專指上，也可以專指下，上下并不需要同時存在。所有制是一種財產(chǎn)關系，是客觀的存在，為什么就不可以單有私有，或單有公有？

　　用概念替換現(xiàn)實，于先生就推出了很荒唐的結(jié)論。他說，原始社會是無私無公，所以是一個無所有社會，從原始社會末期開始有了私有財產(chǎn)，同時也就有了公有財產(chǎn)。這個私有、公有并存的社會，一直要延續(xù)到共產(chǎn)主義社會結(jié)束，然后就又是一個無私、無公的無所有社會。從奴隸社會到社會主義社會的整個過程都是私有與公有并存的社會，只不過，在前半階段（奴隸社會、封建社會、資本主義社會）以私有為主；
在后半段（社會主義）以公有為主。畫出示意圖來就是：

　　無所有社會→私有、公有并存，私有為主→私有、公有并存，公有為主→無所有社會

　　于先生的思維也沒有跳出歷史循環(huán)論的怪圈，另外他用所謂的“對詞”代替真實世界，便構(gòu)造出了一個什么也不能說明的虛幻的所有制關系演進史。

　　三、經(jīng)典私有制起源論之謬誤

　　按經(jīng)典學說，既然設定了原始社會是公有制，那么私有制就必須從這個公有制中產(chǎn)生出來 ，并且我們已經(jīng)知道，使得私有制產(chǎn)生出來的原因就是生產(chǎn)力的發(fā)展。接下來就讓我們看一看，這個生產(chǎn)力是如何具體地把私有制從原始公有制的母體里催生出來的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“無論在古代還是現(xiàn)代民族中，真正的私有者是隨著動產(chǎn)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的�！保ā恶R恩選集》第一卷，68—69頁）馬克思又說：“游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式，因此他們的一切財產(chǎn)都是可以移動的因而可以直接讓渡的形式，又因為他們的售貨方式使他們經(jīng)常和別的共同體（原始群體——鄭）接觸，因而引起產(chǎn)品交換。”（《資本論》第一卷，107頁）

　　就是說，私有制的產(chǎn)生與游牧民族的產(chǎn)生有關系，與交換有關系。首先產(chǎn)生了可移動財產(chǎn)（牲畜），然后把移動財產(chǎn)用于交換，私有制就產(chǎn)生出來了。這樣籠統(tǒng)的一說，我想肯定沒有人會明白，游牧民族、牲畜、交換，這與私有制有什么必然的聯(lián)系？引文太多，肯定讓讀者厭煩，所以還是讓我來簡單地把他們的思想概述出來吧。

　　馬、恩認為，游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，這就是人類歷史上所謂的第一次社會大分工（有的學者指出此乃子虛烏有）。游牧部落創(chuàng)造了前所未有的財富，他們用牲畜及其制品與其他原始部落交換，牲畜成為了最早的貨幣，由于交換關系的出現(xiàn)和發(fā)展，促使了原始公社內(nèi)部的專業(yè)化分工發(fā)展（有別于自然分工），交換物逐漸成為了個人的私有財產(chǎn)，家庭產(chǎn)生，公社就被瓦解了。這就是恩格斯在他的《家庭、私有制和國家的起源》中敘述的私有制的產(chǎn)生。

　　但他有時又與自己上述的想法相矛盾：“私有財產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果。相反地，在一切文明民族的古代的自發(fā)的公社中，私有財產(chǎn)已經(jīng)存在了，雖然只限于某幾種物品�！保ā恶R恩選集》第三卷，201頁）“武器和衣服最早成為私有財產(chǎn)的對象�！保�馬恩全集）第45卷，210頁）就是說，在公社內(nèi)部，先于交換，已經(jīng)有了私有財產(chǎn)，雖然“只限于某幾種物品”。

　　列寧把馬、恩的基本意思表述得比較明白，他說：“其實遺產(chǎn)制度以私有制為前提，而私有制是隨著交換的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。已經(jīng)處在萌芽狀態(tài)的社會勞動的專業(yè)化和產(chǎn)品在市場上的出讓，是私有制的基礎。例如當印第安公社的全體社員還在共同制造他們所必須的一切產(chǎn)品的時候，私有制是不能發(fā)生的。當分工滲入公社，而社員開始單獨生產(chǎn)某一種產(chǎn)品并把這種產(chǎn)品拿到市場上出賣的時候，表現(xiàn)商品生產(chǎn)者這種物質(zhì)上孤獨性的所有者就出現(xiàn)了。無論私有制或遺產(chǎn)，都是單獨的小家庭（一夫一妻的集團）已經(jīng)形成和交換已在開始發(fā)展的那個社會制度的范疇�！保ā读袑庍x集》第一卷，20-21頁）

　　總之，在他們看來，私有制是因為交換才產(chǎn)生出來的。交換促成了原始公社內(nèi)部的分工，分工者把自己的產(chǎn)品拿到市場上去銷售，銷售所得就變成了私有財產(chǎn)。

　　因為他們憑空想象出了一個原始公社，所以私有制如何從“公有”里面產(chǎn)生出來就變得非常困難。不得已只好借助交換，于是交換就成了私有制產(chǎn)生的原因。交換關系果真能催生私有制嗎？因為中國已經(jīng)有過人民公社的經(jīng)驗，就讓我們從實際出發(fā)來體驗一下吧。既然是公有的公社，那么不管生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是什么東西都是大家的。誰能拿這些東西去交換呢？公社頭頭，在古代就是氏族首領。只有他們才有權(quán)把大家的東西對外交換（且不管是否有民主授權(quán)），作為公社中的個人沒有對外交換的權(quán)力，再有，因為勞動在公社范圍內(nèi)也都是集體勞動，所以個人沒有可以交換的產(chǎn)品，個人通過交換成為私有者是不可能的。

　　但是，如果家庭已經(jīng)出現(xiàn)，那么其實就已經(jīng)意味著私有財產(chǎn)已經(jīng)存在著了。當公社把產(chǎn)品分配到每個家庭消費時，產(chǎn)品就已經(jīng)從公有變成了私有（假如是這樣），因此這里用不著借助交換，就已經(jīng)可以解釋私有財產(chǎn)的起源了。只要家庭出現(xiàn)了，私有財產(chǎn)就存在了。我們在人民公社時期，為了提前進入共產(chǎn)主義，就想到要消滅私有的社會單元——家庭，用大辦食堂的辦法取而代之，后來俄死了人，才不得已又讓家庭恢復了。柬埔寨的波爾布特終于做到了消滅家庭，實現(xiàn)徹底的公有，柬埔寨為此犧牲了小一半的人口，這可能是二十世紀最慘絕人寰的公有實驗了。

　　其實，私有財產(chǎn)與交換的關系，決不是像馬、恩他們理解的那樣�？梢哉f他們沒有深入地研究過交換，才把交換作為了私有制起源的原因。事實是恰好相反，不是交換導致了私有的產(chǎn)生，而是私有制是交換產(chǎn)生的前提條件，或者說私有是交換發(fā)生的要件之一。人為什么要交換？交換的必要條件是什么？有四個。第一，物的有用性；
第二，物的稀缺性；
第三，物的明晰的歸屬性；
第四，排除了獲得物的無償性。（見拙著《商品經(jīng)濟與產(chǎn)權(quán)制度原理•交換新論》第一章）交換是為了獲得與自己擁有物不同效用（不同用處）的物。如果物對人沒有用，誰也不需要它，就不會發(fā)生交換；
如果物不是稀缺的，像空氣、陽光、自然狀態(tài)的水那樣，可以自由取用，人也不會用來交換；
如果物沒有明確的歸屬性，即物不屬于任何人，那么也可以自由取用，所以也用不著交換；
最后，如果有用物可以用暴力或其他手段（貢、賦、稅、偷、搶、騙、殺人越貨、以權(quán)謀私等）無償獲得，那么也不需要交換。這就是交換發(fā)生的原因和條件。

　　所以，交換不是私有制產(chǎn)生的條件，相反，私有制卻是交換產(chǎn)生的條件。從歷史看，私有財產(chǎn)在交換之前就早已存在了，人只有把物作為屬于自己的物，才能拿去交換，不可能把無主的物去相互交換。生活中我們也可以看到，有私有制的地方不一定有交換（自然經(jīng)濟），但凡是有交換的地方必定存在著私有制——不管是名義的還是實際的。可見用交換解釋私有制的產(chǎn)生是錯誤的。

　　四、 私有制之真正起源

　　在我看來，經(jīng)典私有制起源理論直到現(xiàn)在也無人指出其錯誤，原因大致可歸結(jié)為兩點：一無人敢懷疑；
二無人能夠懷疑。前者是環(huán)境原因，后者是個人能力原因。這里先拋開前者不論，只說后一個原因。說句老實話，若不去費心思考，從感覺上似乎完全可以認同原始共產(chǎn)制的存在，因為人類進化就是以“群”為單位進行的，即群居、共食。這群居、共食不就是“共產(chǎn)”嗎？大家共同占有一塊地盤，共同享用共同的獵獲物。但是且慢！如果群居、共食是共產(chǎn)，那么所有群居的動物，也都是過著共產(chǎn)制生活了（狼群、鳥群、象群、猴群，最典型的應該是蟻群和蜂群）。顯然不能這樣說。共產(chǎn)只能是對人和人類社會而言的，對動物們不能這樣說，因為它們尚無“產(chǎn)”可“共”，當然也就沒有共產(chǎn)的意識了。群居、共食并不是共產(chǎn)，那是動物們還沒有“產(chǎn)”時的一種生存方式。它們占據(jù)了一塊地盤，那是它們的生存空間，保衛(wèi)生存的空間是本能使然。他們絕對不會知道這是在為捍衛(wèi)它們的財產(chǎn)而戰(zhàn)。把生存的空間和地盤作為財產(chǎn)看，只有人類才能做到。動物們輕易地不斷遷徙和放棄就是無財產(chǎn)意識（不把土地當作財產(chǎn)）的證明。

　　共食也不是共產(chǎn)，也是人類在幼年時期類似動物們的生存方式。動物們的共食，是一擁而上，競相爭搶，強者捷足先登，弱者領食殘渣而已；
人的共食是隨著血群內(nèi)秩序的建立，首領優(yōu)先，余眾靠后，按等級地位進行。食物不充足時，凍餒而死者也是血群內(nèi)的弱者，這里也沒有平等、公平可言�，F(xiàn)代人對“黑猩猩社會”和其他“動物社會”的研究都已證明，“等級制”是普遍存在的現(xiàn)象。既然這是自然進化的普遍規(guī)律 ，為什么早期的人類社會就脫離了這一普遍規(guī)律呢?而我們?nèi)司褪菑膭游镞M化來的呀！

　　私有財產(chǎn)到底是怎么產(chǎn)生的？很簡單，“有”生于“無”；
有“所有”是從“無所有”中生出來的。人和動物一樣，赤身裸體來到這個世界，，兩手空空，所以是“無”；
后來有了工具，武器，茅舍，這就產(chǎn)生了“有”。既然這個“有”產(chǎn)生出來了，這個“有”應該是公有呢，還是私有？也很簡單，從“無”到“有”，“有”是和具體人相聯(lián)系的，人類開始認識“有”，必須是看到張三“有”，李四“有”，等把這一個個“有”熟悉了，再逐步形成一個“有”的觀念；
當把這個觀念再慢慢鞏固了，才能進一步擴展開來，知道張三和李四原來還可以“共同有”（這一過程可能是以幾千或萬年計的）。這正像概念的形成是一樣的。人必須先認識具體的事物，然后才能從具體事物中抽象出關于這一類事物的概念。人必須先認識具體的人，然后才能抽象出“人”。所以具體的人存在在先，抽象的“人”的概念產(chǎn)生在后；
同理，具體的私有財產(chǎn)產(chǎn)生在先，私有觀念形成在后；
具體的私有集合成“公有”在先，公有觀念產(chǎn)生在后，順序絕對不能顛倒過來。

　　回顧人類真實的遠古史，可以看出，私有是從兩個方面產(chǎn)生出來的。(點擊此處閱讀下一頁)

　　第一個方面就是從制造工具，生產(chǎn)物質(zhì)財富開始；
第二個方面就是從婚姻形式，從人類自身生產(chǎn)開始。這兩方面的概括既符合恩格斯的兩種生產(chǎn)理論，也符合中國古代孟子學說“食、色，性也”的論斷。所以追究人性和社會問題的根源，最后都可以歸結(jié)到這里。

　　私有制的起源之一，就是人開始制造工具。人類最早使用的工具就是石器、骨器、棍棒之類的東西，后來出現(xiàn)了長矛和弓箭、住屋、陶器，再后來則有了銅、鐵器。工具的制造和使用是與具體的人分不開的，所以簡單的工具應是最早被人類占有和視為私有財產(chǎn)的東西。讓我們設想一下，在那遙遠的洪荒時代，從樹上下到地面上生活的一群“人”。有一天他們中的一位從地面上撿拾起一截枯樹枝，把枝丫去掉，又在石頭上打磨光滑，并把一頭磨尖。這就產(chǎn)生了第一根木棍工具�？梢杂盟�去挖掘原來用手挖掘不出來的植物塊莖，捕魚，還可以用來做防身武器。可以想見，這一根木棍工具的出現(xiàn)，使這位原始人擁有了超乎其他人之上的能力。他變得強大得無與倫比。于是在同一血群內(nèi)，就有人起而效仿，漸漸地每個人手里都有了這樣的一根木棍。我不知道即使這樣一個簡單的過程，在現(xiàn)代人看來，不過是舉手之勞，可在遠古，可能是以數(shù)千或上萬年來計算的。

　　當每一位原始人都擁有了自己的一根木棍，他們隨時將它握在手中，白日用它作工具和武器，夜晚睡覺時放在身邊，人死去時作為隨葬品，埋入墳墓。木棍已經(jīng)成為了他身體的一部分，成為了生死與共，須臾不離東西。這種現(xiàn)象，只要看一看非洲的一些土著部落和史前人類的墓葬，就能夠看到。所以人類的第一件私有產(chǎn)品應該是什么，就是最早被生產(chǎn)出來的工具或者武器。

　　工具和武器之所以能夠成為私有產(chǎn)品，這與工具與人的天然血緣關系分不開的。眾所周知，人沒有尖牙利爪，來與其他生物進行直接競爭，所以必須群居和發(fā)明工具來武裝自己，增強競爭能力。許多人早已指出過，工具是什么？是人身體器官的強化和延長。弓箭和長矛是手臂的強化和延長；
車是腿的強化和延長；
望遠鏡是眼睛的強化和延長；
電腦是大腦的強化和延長。人用工具武裝起來就變得天下無敵了。但這強化和延長的器官與真正的器官不同，它們與人體是分離的，只有在使用時，才成為身體的一部分，在分開的時候就不是了。這就產(chǎn)生一個危險。就是說當某人與他的工具分離時，別人也可以把他的工具拿走，變成別人的工具。自己身體的延長和強化器官，一旦離開自身，也可以成為他人身體的強化和延長器官。這顯然是對自身不利的。這就為工具器官的使用提出了一個“社會”問題，如果誰都可以使用，勢必會發(fā)生爭奪。無序爭奪對血群的生存就會構(gòu)成威脅。解決的辦法就是必須確立一種明確的人和物的關系，即某物是與某人具體聯(lián)系著的。這種關系與其說是人和物的關系，不如說是人和人的關系，其要旨就是要確立唯一的人和物的關系，而排除掉所有其他的人與該物的關系。說白了就是人類面對著這個“有”，早晚要訂出一個規(guī)矩，或者說是建立一個制度，規(guī)定任何人的工具、用品只屬于這個人，其他人一概不許動用，即使在這個人與他的東西分離的時候也如此。有人不遵從，群起而攻之，用“社會力量”迫使他遵從。慢慢地大家都遵從了這個規(guī)定并成為了習慣，私有制就產(chǎn)生并建立起來了。

　　真正的器官是長在人身上的，人對其擁有和支配是依靠神經(jīng)的聯(lián)系來實現(xiàn)的；
工具器官沒有神經(jīng)與身體相聯(lián)，人們就必須制造出“神經(jīng)”也將它們聯(lián)系起來。這“神經(jīng)”就是私有制保護下的私有權(quán)。真正的器官是用肉神經(jīng)把它與人的大腦聯(lián)系在一起的，工具器官就用“私有權(quán)的神經(jīng)”把它和人的大腦聯(lián)結(jié)了起來。所以，私有權(quán)就是為了保證人在與它的工具分離時仍使工具具有明確的歸屬性，并能實現(xiàn)對其使用、支配的一種社會制度安排。自從私有制產(chǎn)生之后，社會上的一切物就都用一根根看不見的神經(jīng)（所有權(quán)）與具體的人聯(lián)結(jié)了起來，物都有了歸屬。任何人在不經(jīng)他人允許和授權(quán)情況下（貨幣也是一種授權(quán)）別指望能動用自己身邊或周圍任何一件不屬于你的物品，因為它們都有了主人，成為了他人的工具器官，哪怕這個人遠在千萬里之外。這是從物質(zhì)生存競爭角度看的私有財產(chǎn)的起源。

　　私有財產(chǎn)產(chǎn)生的另一個源泉就是來自于對女性的爭奪和占有。這是從種繁衍生存競爭的角度看的私有財產(chǎn)的起源。雌性動物對于雄性動物來說，從來就是爭奪、占有的對象，人也不能例外。只有最強壯有力的雄性與雌性的結(jié)合才能保證種群的延續(xù)和發(fā)展。我們?nèi)祟愂菑膭游镞M化來的，所以越是在早期的人類身上，就會越多地保留著人的動物性。像動物一樣，我們可以想象，在史前期它們也是通過在血團內(nèi)（比血群要�。┑纳�死搏斗產(chǎn)生出血團首領，血團首領便獲得對血團內(nèi)的所有女性的優(yōu)先占有權(quán)，其他男性則處于次要地位。

　　后來人類知道制造和使用工具，并知道了用火。工具的出現(xiàn)和火的利用使人的生存能力大大增強了。這時人已不僅僅滿足于以采食野果和植物的根莖為生了，而是把獵食動物作為主要食物來源了（在石器時代以前，肉食的機會大約只有捉到河里的魚蝦或偶爾撿拾到自然死亡的動物），當然也包括不同血團的人類自身（現(xiàn)在越來越多的材料已證明人類有過食人的歷史，并且這段歷史延續(xù)了相當漫長的時間）。由草食轉(zhuǎn)變?yōu)槿馐郴虿萑怆s食，這是人類進化過程中最具革命意義的事件之一。肉食直接影響了人體發(fā)育和構(gòu)造的改進，也影響了人與自然和人與人的關系。用武器裝備起來的血團，開始有了更為嚴格的等級和秩序（這在動物時代就已經(jīng)存在了）。首領除去繼續(xù)保持對全血團的女性仍有廣泛的性權(quán)力外，開始逐步地把自己的性伙伴（數(shù)人）固定了下來；
這樣一般的男性也就可以擁有較為固定的性伙伴了（一、二人）。家庭的萌芽出現(xiàn)了。家庭就是男人把女人作為屬于自己的私有物而控制起來的一個社會基本單位。從這里也可以知道，為什么家庭會成為私有制的細胞了。

　　強大起來的血團經(jīng)常襲擊較弱小的血團，把人殺死，吃掉，或作為祭祀的犧牲品。后來則只殺死和吃掉男人，把女人和兒童作為戰(zhàn)利品擄掠回來，分配給各個“家庭”，首領擁有優(yōu)先選擇權(quán)和“初夜權(quán)”。被俘獲的女人和兒童的身份變成了被豢養(yǎng)的會說話的生產(chǎn)工具，在男人的驅(qū)使下進行生產(chǎn)勞動。在甲骨文中，奴隸的奴字就是由一只手（又），抓住一個女人（女）合成的，說明最早的奴隸是由女人和兒童演變來的，后來才惠及到男人。為了防止男人反抗和逃跑要把他們身體弄殘或者用繩索鎖起來。

　　所以家庭從一出現(xiàn)便有兩種形式。一種是血團首領的一夫多妻，另一種就是一般人的一夫一妻。不管是哪一種形式，在家庭中女性從來都是男性的占有物、私有物，是滿足性需要和繁殖后代的工具。歷史上從未有過所謂女人掌權(quán)和處于支配地位的“母系社會”時代。奴隸制就是從女人開始的�？梢�，婦女的解放是一個非常漫長的歷史過程，我們今天仍處于這個過程之中（大約是中間的“中”）。

　　以上我只是稍微簡述了一下私有是如何借助家庭形式產(chǎn)生出來的�？吹贸鰝鹘y(tǒng)的原始社會觀在這里已經(jīng)被徹底更新了。當然這還不是詳盡、完整的闡述和論證。涉及這方面的問題，如果讀者感興趣，且有可能，以后我可以在另外的題目中來完成。

　　五、結(jié)語

　　私有制是人類社會最基本的制度安排之一。私有財產(chǎn)產(chǎn)生于無所有。人一旦生產(chǎn)出來了可以被視之為“財產(chǎn)”的東西，這東西就成為了私有。具體說來，私有財產(chǎn)的起源來自于兩個方面，一方面是工具制造，另一方面就是男性對女性的爭奪和奴役，從而也導致了家庭的出現(xiàn)。人類從來沒有過所謂的原始共產(chǎn)主義社會，從原始共產(chǎn)主義社會出發(fā)，構(gòu)建的社會發(fā)展形態(tài)理論和所有制演進理論都是空想的產(chǎn)物。這是學者們的想象和杜撰。但這個理論卻給了世界發(fā)展一個極大的誤導。

　　私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，隨后是私有制度的確立，才使人類走上了文明社會的發(fā)展進程。私有是文明的基石，沒有私有就沒有人類的今天。我們必須牢記，打從私有財產(chǎn)出現(xiàn)的那一天起直到今天，私有制構(gòu)成了所有文明社會各個發(fā)展階段的制度基礎，就是說，無論原始社會、奴隸社會、封建社會，還是早期的資本主義社會、發(fā)達的資本主義社會，盡管社會形態(tài)不同，但無一例外地都是建筑在私有制這一基礎之上的。到如今，所有文明社會保護人的私有產(chǎn)權(quán)已不僅僅局限于物質(zhì)財產(chǎn)方面，而是已經(jīng)擴展到人的知識、形象、名譽、精神等等方面。這一切都說明了什么呢？如果這就是社會發(fā)展的普遍規(guī)律的話，如果我們希望建設的是一個更高層次文明社會的話，財產(chǎn)私有制度仍然是不可避免的選擇，否則就會南轅北轍。

　　我知道，對當前社會貧富差別愈演愈烈和部分人的巧取豪奪早已氣憤填膺、怒不可遏的人來講，看到我的上述的理論，肯定會感到極其不快，以為我在為富人張目，為不義之財?shù)暮戏ɑ瘜ふ依碚摳鶕?jù)。我想告訴大家的是，我進行的是經(jīng)濟學的原理研究，就像研究數(shù)學中的數(shù)，幾何學中的點、面、線，物理學中的原子、分子，生物學中的細胞一樣，經(jīng)濟學中最基本的原理就是價值、所有制、交換等。它們到底是怎樣的，不以我們個人意志為轉(zhuǎn)移。只要我們發(fā)現(xiàn)的是真理，就得面對它，不管它是多么不合我們的心意。其實從另一方面看，社會上的所有謬誤不都是由于原理的謬誤導致的嗎？科學，無論是自然科學，還是社會科學，沒有原理的研究，就全都是謊話。

　　下一篇文章我將用同樣的方法告訴大家真正的公（供）有制是如何產(chǎn)生的。

　　2005.7.7

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