“野蠻的核戰(zhàn)爭(zhēng)把孩子們帶到了孤島上，但這群孩子卻重現(xiàn)了使他們落到這種處境的歷史全過(guò)程，歸根結(jié)底不是什么外來(lái)的怪物，而是人本身把樂(lè)園變成了屠場(chǎng)�！�

　　——引自《蠅王》序言

　　一個(gè)金發(fā)男孩從最后幾英尺的巖壁上滑溜下來(lái)，開(kāi)始小心翼翼地找條道兒奔向環(huán)礁湖。盡管他已脫掉校服式的毛線衫，這會(huì)兒提在手里任其飄搖，灰色的襯衫卻仍然粘在身上，頭發(fā)也濕漉漉地貼在前額。在他周圍，一條狹長(zhǎng)的斷層巖直插林莽深處，一切都沐浴在陽(yáng)光之中�！�…

　　——選自《蠅王》

　　“蠅王”即蒼蠅之王，源于希伯萊語(yǔ)Baalzebub，在《圣經(jīng)》中“Baal”被當(dāng)作“萬(wàn)惡之首”，在英語(yǔ)中，“蠅王”是污穢物之王，也是丑惡靈魂的同義詞。

　　1954年，威廉•戈?duì)柖。╓illiam Golding）爵士以“蠅王”為主題寫作出版了一部小說(shuō)，名字就叫《蠅王》。這是一部帶有神話色彩的小說(shuō)，孩子是這個(gè)故事的主人公，但《蠅王》并不是一般意義上的兒童文學(xué)，而是一部寫給大人看的書，故事所展示的兒童世界只是成人世界的一個(gè)縮影。正如王小波所說(shuō)過(guò)的，這部小說(shuō)只是把故事放在了未來(lái)時(shí)代的背景中，其實(shí)質(zhì)和純文學(xué)是相同的。由于現(xiàn)在的時(shí)代背景不能準(zhǔn)確表達(dá)作家的創(chuàng)作意圖，才把故事放在一個(gè)他想象的世界中。

　　在這部作品中，戈?duì)柖∮盟�特有的沉思與冷靜挖掘著人類千百年來(lái)從未停止過(guò)的互相殘殺的根源，是一部揭示人性惡的現(xiàn)代版寓言。故事設(shè)置了人的原善與原惡、人性與獸性、理性與非理性、文明與野蠻等一系列矛盾沖突，沖突的結(jié)果令人信服地展現(xiàn)出文明、理性的脆弱性和追求民主法治秩序的難度，說(shuō)明了人類走向?qū)Ｖ埔�，奔向民主社�?huì)難的道理。在欲望和野蠻面前，人類文明為何顯得如此草包如此不堪一擊？這正是《蠅王》的思考之所在。

　　一

　　故事發(fā)生在遙遠(yuǎn)的未來(lái)時(shí)代。在一次核戰(zhàn)爭(zhēng)中，一架飛機(jī)帶著一群男孩從英國(guó)本土飛向南方疏散。飛機(jī)因遭到襲擊而迫降在太平洋的一座荒無(wú)人煙的珊瑚小島上。這群孩子暫時(shí)脫離了文明世界。飛機(jī)沒(méi)有了，大人沒(méi)有了，人類千辛萬(wàn)苦建立起來(lái)的文明世界危在旦夕。海島上的環(huán)境很惡劣，對(duì)僥幸生存下來(lái)的孩子們構(gòu)成威脅，然而——最大的危險(xiǎn)竟然來(lái)自于這些原本天真爛漫的孩子自身。

　　在沒(méi)有大人的情況下，孩子們開(kāi)始了島上的生活。12歲的拉爾夫是英國(guó)海軍司令的兒子，他優(yōu)雅舉止，樂(lè)觀自信，為脫離大人的管制獲得自由而欣喜若。他吹響了一只螺號(hào)，將分散在島上各處的孩子組織起來(lái)，在全體會(huì)議上當(dāng)選為領(lǐng)袖。孩子們?cè)诶瓲柗虻念I(lǐng)導(dǎo)下搭帳篷，采野果，點(diǎn)起篝火等待求援。起初孩子們?cè)谂c世隔絕的小島上和睦相處，到也其樂(lè)融融，但隨著“野獸”的出現(xiàn)，小島上的安寧和諧被打破，孩子們很快分成了兩派：一派以拉爾夫?yàn)榇�表，�?jiān)持在島上建立文明的社會(huì)秩序，比如要求大小便在指定地點(diǎn)、遇事開(kāi)會(huì)并舉手發(fā)言、海灘上始終燃起一堆火作為求援信號(hào)等。另一派是以唱詩(shī)班領(lǐng)隊(duì)杰克為代表，他們對(duì)這些文明的、民主的做法嗤之以鼻，而崇尚人性中的原惡，以及破壞、毀滅的本能。杰克自命不凡，對(duì)拉爾夫當(dāng)選領(lǐng)袖十分不滿。他被分配去打獵，便把獵來(lái)的野豬頭插在一個(gè)尖木樁上，又逼著其他孩子仿效野蠻人將臉部涂抹成五顏六色，圍著落滿蒼蠅的野豬頭狂歡，卻任憑救命的篝火熄滅，從而失去了得救的寶貴機(jī)會(huì)。可怕的是，越到后來(lái)，后一種傾向就越占據(jù)上風(fēng)，更多的孩子加入了這群人當(dāng)中。在遠(yuǎn)離了人類文明及其規(guī)范制約之后，人性惡得到了空前的釋放，使他們漸漸步入“罪惡”的深淵。為了奪取領(lǐng)袖地位，杰克帶人襲擊了拉爾夫的住所，在激烈爭(zhēng)斗中，拉爾夫最要好的朋友豬崽仔在混戰(zhàn)中墜崖死去，西蒙被亂棍打死，拉爾夫自己也陷入重圍。男孩們自相殘殺，整個(gè)小島陷于恐怖之中。這群男孩最終徹底毀滅了這里的一切，整個(gè)海島在熊熊大火中燃燒起來(lái)。緊急關(guān)頭，一艘英國(guó)軍艦發(fā)現(xiàn)了島上的大火，及時(shí)趕來(lái)，拉爾夫幸免于難。

　　拉爾夫最終實(shí)現(xiàn)了他被拯救的愿望，但他卻感到異常悲痛，為同伴們?nèi)诵缘臏S喪而不停地哭泣……

　　二

　　拉爾夫是書中的主角，理性而勇敢，有號(hào)召力和領(lǐng)導(dǎo)才干。他力主保存小火堆以爭(zhēng)取獲救，手持的海螺成為民主的象征物。但他擁有的的權(quán)力卻非常脆弱，脆弱到難以維持一個(gè)求生的火堆。拉爾夫的內(nèi)心同樣有著陰影和黑暗，在一個(gè)風(fēng)雨、雷電交加的夜晚，他不由自主地參與了對(duì)西蒙的迫害，而且他最終也未能把握住局勢(shì)，把這個(gè)孤島上的群體引向光明，眼睜睜地看著豬崽仔被殺，自己也被追得無(wú)處可逃，差一點(diǎn)死于非命。代表科學(xué)的眼鏡和代表民主的海螺也在爭(zhēng)奪中被摔得粉碎。就這樣，文明被野蠻輕易地征服，理性被非理性壓倒，建立在社會(huì)理性基礎(chǔ)上的民主在專制和暴力面前顯得是那么的疲弱無(wú)力。

　　豬崽仔是一個(gè)出身低微、有嚴(yán)重的哮喘病而無(wú)法從事體力勞動(dòng)的戴眼鏡的胖子，愛(ài)思考問(wèn)題，這個(gè)形象讓我們想到了知識(shí)分子。他的眼鏡是唯一在物質(zhì)上對(duì)他人有用的東西，因?yàn)檠坨R可以聚光生火，但人們?nèi)耘f只是將他當(dāng)成嘲弄的對(duì)象，甚至包括拉爾夫�；鹗顾麄兛梢韵蜻h(yuǎn)方發(fā)出求救信號(hào)，很快成為孩子們爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，但同時(shí)火也導(dǎo)致了他們的分裂。豬崽仔最后是因?yàn)樗�的眼鏡死的，而且他是抱著海螺死的，說(shuō)明他至死都堅(jiān)信民主的力量的強(qiáng)大。在豬崽仔身上，我們看到了專制社會(huì)中知識(shí)分子命運(yùn)的縮影：沒(méi)有權(quán)勢(shì)但卻比任何人都相信人性的存在，敢于藐視專制權(quán)力，自尊但又自卑，他們往往被專制權(quán)力輕而易舉地扼殺而毫無(wú)保護(hù)自己的能力。

　　西蒙扮演的是人文知識(shí)分子的角色，有著非凡的洞察力和正直的人格，敢于探索真理。其他孩子群起群居，而他則喜歡子然獨(dú)處，冥思苦想。在戈?duì)柖〉墓P下，西蒙猶如基督教的先知。他癡人說(shuō)夢(mèng)似的時(shí)常同“蠅王”對(duì)話，也同自己內(nèi)心深處的原始沖動(dòng)對(duì)話。他的自覺(jué)認(rèn)識(shí)最終賦予他崇高的道德良知，這是其他孩子所不能比擬的。他諳熟人類內(nèi)心的黑暗，同時(shí)認(rèn)識(shí)到同伴的恐懼實(shí)際上是對(duì)深藏在他們心中的罪惡和死亡的一種本能的抵制和反抗。他意識(shí)到所謂的野獸不過(guò)是人自身，這當(dāng)然得不到眾人的理解。為了證明自己的判斷，在一個(gè)氣候惡劣的天氣里，他獨(dú)自一人去叢林深處探索究竟，書中有一段描寫他與蠅王的意識(shí)對(duì)白，剖析了人性的黑暗，也預(yù)示這位先知的可悲命運(yùn)。事實(shí)上人群中確實(shí)存在著無(wú)數(shù)個(gè)像西蒙這樣的先覺(jué)者，在歷史上，他們大都落得悲慘的結(jié)局。

　　最后一個(gè)主角名叫杰克，這是一個(gè)與前三者對(duì)立的人物，代表著人性的惡、獸性和非理性。他原是教會(huì)唱詩(shī)班的領(lǐng)隊(duì)，有著極強(qiáng)的權(quán)力欲，始終都在爭(zhēng)奪小島的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)拉爾夫被確立為海島領(lǐng)袖時(shí)，他雖然不滿但也一時(shí)無(wú)法剝奪拉爾夫的“合法”權(quán)力。權(quán)力先天沒(méi)有劃分清楚的后遺癥，初時(shí)被擺脫了大人世界的新鮮感所掩蓋，但當(dāng)孩子們因看管篝火和打獵發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，杰克與拉爾夫之間的矛盾突然激化。杰克認(rèn)為：打獵可以吃肉，而在所有的人只能吃素的時(shí)候，吃肉就代表了某種特權(quán)。這種特權(quán)在這個(gè)特定的時(shí)候就成為一種力量，而拉爾夫卻根本無(wú)法展現(xiàn)他的力量。他所追求的被拯救的希望，隨著時(shí)間的推移，變得越來(lái)越渺茫。相比之下，可以吃上肉，過(guò)上小康生活的誘惑對(duì)其他孩子顯然更大一些。

　　杰克一旦察覺(jué)到自己擁有的的力量，便迅速地?cái)[脫了拉爾夫的控制，決定了自己的發(fā)展道路。在沒(méi)有大人的環(huán)境里，孩子們象是瘋長(zhǎng)的野草，而杰克是其中最瘋狂的一棵。在“野獸”的威脅下，他成功地掠奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)行了專制統(tǒng)治。崇尚本能的專制派最終壓倒了講究理智的民主派。在無(wú)意識(shí)地殺死了西蒙和豬崽仔之后，杰克泯滅了最后一絲人性，為追殺拉爾夫而不惜燒毀了整座海島。

　　三

　　“野獸”是《蠅王》中的主要象征意象，代表的是孩子們心中的邪惡�！耙矮F”首先以蛇的形式出現(xiàn)在一個(gè)有胎痣的小孩的夢(mèng)中，孩子們顯然非常害怕面對(duì)這個(gè)敏感的問(wèn)題，拉爾夫作為首領(lǐng)也沒(méi)有采取積極態(tài)度對(duì)待它，只是空洞地強(qiáng)調(diào)“這里沒(méi)有野獸”，拒絕針對(duì)這一話題展開(kāi)討論。于是，蛇在島上成了一種禁忌。正是由于這種“鴕鳥(niǎo)”心理導(dǎo)致了他們?nèi)蘸缶薮蟮谋瘎　?/p>

　　在第五章《獸從水中來(lái)》中，小男孩帕西佛爾又說(shuō)“野獸從海里來(lái)”，這是野獸在人的內(nèi)心深處潛意識(shí)的反映。當(dāng)這消息傳出去后，除了具有敏銳觀察力的西蒙，其他孩子們都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這問(wèn)題的嚴(yán)重性。首先認(rèn)識(shí)到人類 “原罪”的西蒙受到了孩子們的圍攻謾罵，他們不愿正視內(nèi)心深處的“暗影”，盡量回避它，于是在不知不覺(jué)中，錯(cuò)誤越來(lái)越大，危機(jī)一步步地逼近。

　　在第六章，“一個(gè)信號(hào)從成人世界飄揚(yáng)而下，雖然當(dāng)時(shí)孩子們都睡著了，誰(shuí)也沒(méi)注意到……一個(gè)人影垂蕩著搖晃的四肢，正在迅速下降�！边@具落在山頂上的尸體成為了孩子們懼怕的“野獸”。這具尸體既在地理上限制了他們，也從心理上威脅著他們，使其陷入自設(shè)的陷阱之中。只有西蒙覺(jué)得有些懷疑。“不管西蒙怎么想象那頭野獸，在他內(nèi)心里浮現(xiàn)的卻總是這樣一幅圖片：一個(gè)既有英雄氣概又是滿面病容的人�！�

　　孩子們內(nèi)心的惡的一面在缺乏制約的環(huán)境里迅速膨脹，他們成群結(jié)隊(duì)地捕殺野豬，甚至還用人扮作“野獸”玩打獵游戲。“宰了他！宰了他！”孩子們尖聲叫著，狂蹦亂跳，拼命掙扎，聲音越來(lái)越響，像是舉行什么儀式，連拉爾夫也忍不住去“擰一把此刻沒(méi)有防衛(wèi)能力的褐色的肉，緊擰和加以傷害的欲望主宰了一切�！�

　　這時(shí)候，他們?nèi)烁褡畹讓�、最獸性的“暗影”通過(guò)這儀式宣泄出來(lái)。“獵物”滿足了他們的嗜血欲，他們儼然都成了“野蠻人”。此后，這群孩子就再也不去考慮能否得救了，他們把所有的精力都投入到打獵中，熱衷于“殺野豬、割喉嚨、放它的血”。這其中部分是出于生存的需要，部分是出于嗜血的動(dòng)物性本能，從血腥的獵殺活動(dòng)中得到滿足。

　　一心要弄清事實(shí)真相的西蒙進(jìn)入森林探尋究竟，在回來(lái)的途中遇見(jiàn)了那個(gè)被杰克他們插在木樁上的豬頭，那上面已經(jīng)爬滿了黑乎乎的蒼蠅。這就是“蠅王”。書中是這樣描寫的：

　　“突然間，那豬頭開(kāi)始對(duì)杰克說(shuō)起話來(lái)：

　　‘你獨(dú)自一人到這兒來(lái)干什么？難道你不怕我？’

　　西蒙戰(zhàn)栗著。

　　‘沒(méi)人會(huì)幫你的忙，只有我。而我是野獸�！�

　　西蒙費(fèi)力得動(dòng)了動(dòng)嘴巴，勉強(qiáng)聽(tīng)得出這樣的話語(yǔ)：

　　‘木樁上的豬頭。’

　　‘別以為野獸是你們可以捕捉和殺死的東西！’豬頭說(shuō)道。有一陣子，森林和其他模模糊糊的地方回響起一陣滑稽的笑聲。

　　‘你心中有數(shù)，是不是？我就是你的一部分。過(guò)來(lái)，過(guò)來(lái)點(diǎn)！我就是事情沒(méi)有進(jìn)展的原因嗎？為什么事情會(huì)搞成這副樣子呢？’

　　那笑聲又顫抖著響了起來(lái)……”

　　在這次對(duì)話中，蠅王還預(yù)言了西蒙的不幸結(jié)局：“杰克、羅杰、莫里斯、羅伯特、比爾、豬崽仔，還有拉爾夫會(huì)要你的命。”

　　在這里，西蒙很明確的發(fā)覺(jué)，其實(shí)真正的“野獸”在人的內(nèi)心深處，是人的原惡、原罪的表象。當(dāng)他得知山頂上一直被誤認(rèn)的“野獸”其實(shí)是飛行員的尸體后，堅(jiān)持要下山把這一真相告訴大家。但沒(méi)有人聽(tīng)得進(jìn)去他的話。他在一次原始野蠻的狂舞中被當(dāng)作野獸活活打死了。每個(gè)人，包括拉爾夫都參加了那次瘋狂的行動(dòng)。。

　　對(duì)西蒙的謀殺，是孩子們心中的“暗影”惡性發(fā)展的必然結(jié)果，標(biāo)志著他們道德良知的毀滅。在他們看來(lái)，蛇、水中怪獸、空中來(lái)的怪獸，甚至他們追逐的野豬，都是“野獸”，他們甚至把已經(jīng)變得邪惡了的目光投射到西蒙身上，把他也看作是野獸，所以他們毫不顧忌地將西蒙殺死而不感到任何良心的不安。人性的墮落和獨(dú)立人格的喪失使這群孩子經(jīng)受了最為深重的打擊，野獸”的預(yù)言得到了證明。

　　由于把罪惡只是看成發(fā)生在別人身上的或外界的事物，而自己承擔(dān)的卻是“神圣”的使命，是為“正義”而戰(zhàn)，于是內(nèi)心的邪惡迅速演變成暴力行動(dòng)，慘烈的搏斗發(fā)生在一群十幾歲孩子中間。暴力一旦蔓延，便無(wú)法抑制，總要血流“夠”了才算完成整個(gè)荒謬的過(guò)程。很快，豬崽仔也成了四方祭壇上的“祭品”，同樣的命運(yùn)也差點(diǎn)降臨在拉爾夫身上，如果不是及時(shí)得救，他的頭也將像野豬一樣被插在木樁上。

　　短短的時(shí)間里，本來(lái)應(yīng)是一座“樂(lè)園”的世外小島變成了“地獄”，而造成這場(chǎng)災(zāi)難的卻是孩子們自己。

　　可見(jiàn)，書中扮演那個(gè)重要角色的“野獸”到底是什么其實(shí)并不重要，它只是象征了人類本能的恐懼和邪惡而已。

　　四

　　1983年，威廉•格爾丁被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典文學(xué)院聲稱，這是“因?yàn)樗�的小說(shuō)用明晰的現(xiàn)實(shí)主義的敘述藝術(shù)和多樣的具有普遍意義的神話，闡明了當(dāng)今世界人類的狀況�！边@句話精確地詮釋出《蠅王》的藝術(shù)特點(diǎn)，那就是現(xiàn)實(shí)主義的描繪敘述和象征體系的巧妙結(jié)合。小說(shuō)比較典型地代表了戰(zhàn)后人們從那場(chǎng)曠古災(zāi)難中引發(fā)的對(duì)人性思考，旨在呼吁正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實(shí)”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無(wú)知”，從而建立起足夠的對(duì)于人性惡的防范意識(shí)。

　　戈?duì)柖∠蛭覀冋故镜氖侨祟惿鐣?huì)浩劫的一個(gè)縮影，至于導(dǎo)致災(zāi)難的原因，他將其歸結(jié)為人性惡，正是人性惡導(dǎo)致了人類自身的不幸。“野獸”即是人性惡的象征。以人們印象中“天真無(wú)邪”的孩子為主角，也許能更深刻地揭示出人性中最容易被掩蓋的和最深層的一面。正是由于人們總是不能正視自身的惡，于是悲劇才一次又一次地發(fā)生。男孩們?cè)谖拿魃鐣?huì)培養(yǎng)而成的現(xiàn)代民主意識(shí)在這個(gè)小島上短短的時(shí)間里經(jīng)歷了一個(gè)迅速衰落的過(guò)程，其根源就在于人性的墮落，就在于理性判斷和道德良知的分崩離析。

　　“認(rèn)識(shí)你自己”，是古希臘德?tīng)栰成駨R中的一句神諭，至今仍是一句天啟式的至理名言。在人類發(fā)展史上，人對(duì)自身的惡的認(rèn)識(shí)的確是極不清楚的。認(rèn)識(shí)自己，最深刻的莫過(guò)于認(rèn)識(shí)自己的人性。哲學(xué)家黎鳴說(shuō)：“自知者莫過(guò)于知己之人性，自勝者莫過(guò)于克服自己人性的弱點(diǎn)、抑制自己人性中潛在的惡念�！�

　　西方古代哲人，特別是宗教先知是明確的人性本惡的代表者，認(rèn)為所有的人生來(lái)有罪，要用一生來(lái)懺悔、贖罪，只有篤信上帝，才能獲得靈魂的拯救，即原罪說(shuō)。中國(guó)古代圣人主張人性善的觀點(diǎn)，孟子說(shuō)：“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”宋代王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中將其總結(jié)為：“人之初，性本善。”中國(guó)人與西方人在關(guān)于人性本善還是本惡的問(wèn)題上持完全相反的觀點(diǎn)，這種文化傳統(tǒng)的巨大差異深刻地影響了中西方文化長(zhǎng)期以來(lái)極其不同的發(fā)展道路和命運(yùn)。

　　應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)人性？哲學(xué)家告訴我們，人性在本來(lái)不可分的意義上統(tǒng)合以下三重屬性。即：

　　1．人性第一層：生物性，偏于惡；

　　2．人性第二層：社會(huì)性，善惡兼而有之；

　　3．人性第三層：精神性，偏于善。

　　人性本不可分而強(qiáng)以分，目的在于更準(zhǔn)確地理解人性。但這三層屬性卻不是三一三十一的平均數(shù)，否則還是善惡難辨。我國(guó)學(xué)者黎鳴在他的哲學(xué)著作《人性的雙螺旋》中，使用了一個(gè)帶有假設(shè)性的公理，即，越是歷史悠久的事物，其惰性越大，發(fā)生變化的可能性越小，而且這種惰性與它出現(xiàn)至今的時(shí)間成正比。黎鳴運(yùn)用復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型進(jìn)行推導(dǎo)，結(jié)論是：

　　人性的90%偏向惡，只有10%偏向善！

　　這便是對(duì)人性善惡傾向的總估計(jì)，如果再用歷史比較的方法進(jìn)行推理，這個(gè)結(jié)論可以得到進(jìn)一步的證明。也就是說(shuō)，西方學(xué)者關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)基本上符合真實(shí)的人性，因此，他們對(duì)善的理解也是相應(yīng)地真實(shí)而有效的。而中國(guó)古代圣人關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)則基本上是錯(cuò)誤的，與真實(shí)的人性不相符，因此，他們關(guān)于善的觀點(diǎn)不過(guò)是一廂情愿的空想，虛假、無(wú)效，而且“自欺欺人”。中國(guó)古代哲人帶頭在“認(rèn)識(shí)自己”的道路上走偏了，所以中國(guó)文化在2000多年的發(fā)展中始終處于自相矛盾的狀態(tài)中，無(wú)法走出這個(gè)怪異的“局”。

　　人的生物性層次的惡，主要表現(xiàn)為惡的潛意識(shí)，任何人在這個(gè)層次上都具有以鄰為壑、損人利己的傾向，即任何人都自然地有作惡的潛在性或傾向性。在社會(huì)生活中只要人們?nèi)狈ν獠康膲毫Γ�這種潛在的可能性就會(huì)變成顯在的可能性，從而產(chǎn)生真實(shí)的惡意識(shí)，乃至惡行為。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“原惡”。人的社會(huì)性層次的惡，則主要表現(xiàn)為有意識(shí)的惡，以及表現(xiàn)為行為的惡，如詐騙、強(qiáng)奸、盜竊、搶劫、殺人等�！断壨酢肪褪菍�(duì)人性惡的最好的詮釋。拉爾夫身處邪惡的環(huán)境，他逐漸認(rèn)識(shí)到，人類內(nèi)心的惡在威脅著和吞噬著人性，自己和同伴陷入了進(jìn)退維谷的境地。杰克和他領(lǐng)導(dǎo)的那幫孩子不斷作惡，形同走獸，但最終卻是這伙走獸摧垮并吞噬了每一個(gè)人，使孩子們喪失人性，與之為伍。人類內(nèi)心中的原始沖動(dòng)在光面堂皇的幌子下無(wú)限制地發(fā)展并得到越來(lái)越多的人的認(rèn)可，而它留給人們的就只有恐懼、敵意和仇視，生活于是演變成為一場(chǎng)無(wú)法無(wú)天的權(quán)力之爭(zhēng)。這就從開(kāi)始表現(xiàn)的人的生物性層次的惡過(guò)渡到了社會(huì)性層次的惡。

　　在中國(guó)古代，甚至今天，說(shuō)人性本惡，或人生來(lái)就自私是絕不會(huì)受歡迎的。楊朱說(shuō)：“人不為己，天誅地滅”，本來(lái)一語(yǔ)道破天機(jī)，但這樣的觀點(diǎn)遭2000年的唾罵，也決不會(huì)成為占主導(dǎo)地位的思想。墨子講“兼愛(ài)”，孟子斥之為“無(wú)父”、“無(wú)君”，是“禽獸”。中國(guó)人好講假話，好講漂亮話、好講面子，還要理直氣壯地講，其實(shí)早從孔孟時(shí)代就開(kāi)始了。試想，在一個(gè)由原惡的人組成的社會(huì)中宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”、“清心寡欲”、“上智下愚”，會(huì)是個(gè)什么樣的結(jié)局？只能是惡人當(dāng)?shù)�，好人受氣，甚至有生命之憂。正如詩(shī)人北島所說(shuō)：“卑鄙詩(shī)卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，一語(yǔ)道出了中國(guó)文化的基本特征。圣人們被歷代中國(guó)人捧到了天上，頂禮膜拜兩千年，但正是由他們開(kāi)創(chuàng)的文化只不過(guò)被統(tǒng)治者當(dāng)作作惡的為所欲為的遮羞布而已。一直到現(xiàn)在還有人在鼓吹“新儒家”，要讓自己的孩子們繼續(xù)“讀經(jīng)”，真是撞了南墻還死不回頭，沒(méi)救了。

　　在《蠅王》里，杰克有一個(gè)面具，它的寓意是，人之所以作惡而毫無(wú)顧忌，關(guān)鍵在于有一張“假”臉。人一旦帶上了面具，就有了狂歡的欲望，獸性就可以盡情地宣泄，而事實(shí)上掩蓋惡的又絕非僅僅只是面具，更可怕的還是善的借口和理由，這種“面具之惡”比更對(duì)人類具有威脅性。小海島上發(fā)生的惡性事件，西蒙的被殘酷殺害，就是限制毀滅性沖動(dòng)的人類文明被孩子們畫在臉上的面具所沖破的。人類的歷史上災(zāi)難性事件，有幾個(gè)不是打著冠冕堂皇的旗號(hào)；
希特勒的“沖鋒隊(duì)”、“黨衛(wèi)軍”，文革的紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)不是都有自己漂亮的借口嗎？可見(jiàn)，對(duì)人類威脅最大的還不完全是人們?nèi)菀卓吹交蝮w會(huì)到的人性惡，而是人在善的面具下所從事的惡。建議大家讀一讀我寫的《風(fēng)中蘆葦》和《普通法西斯》，也許對(duì)這個(gè)道理有更深刻地認(rèn)識(shí)。

　　阻礙一個(gè)人進(jìn)步的最大的敵人，往往是這個(gè)人自己，同理，阻礙一個(gè)文化發(fā)展的最大的敵人，往往是這個(gè)文化自身。其原因，就在于人們常常缺乏對(duì)自身的原惡的認(rèn)識(shí)，普遍存在于一切人身上的人性的原惡。這是任何人從生到死都必須與之戰(zhàn)斗的不可輕視的敵人。這就是《蠅王》帶給我們的最大的啟示。

　　發(fā)生在太平洋孤島上的這場(chǎng)未成年人之間文明與野蠻的斗爭(zhēng)，不能被認(rèn)為是虛擬的和無(wú)意義的。它是人類歷史的演繹，并且今后還會(huì)繼續(xù)演繹下去。

　　《蠅王》（二十世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書），（英）威廉•格爾丁著，龔志成譯 ，上海譯文出版社1997年版。

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