歌名，還有歌中的慷慨，都讓人聯(lián)想起唐朝邊塞詩人為我們描述展現(xiàn)的昂揚情緒和明朗圖畫。但是，細細品味，似乎又不盡然。岑參、高適乃至李白、王維，他們筆下渲染的那份豪情主要是個體生命建功立業(yè)的書生意氣�！伴L安少年游俠客，夜上戍樓看太白”，這里的英雄主義很大程度上是一種功利主義或功名主義。

　　《出塞曲》所唱與此不同。

　　“請為我唱一首出塞曲/用那遺忘了的古老旋律/請用美麗的簪纓輕輕呼喚/我心中的大好河山。”這里找不到“人生志氣立，所貴功業(yè)昌”的自信瀟灑，有的是一份孤懷獨往的堅定執(zhí)著。當然，這也是一種英雄主義，只是它的基礎主要是理想主義。

　　我是在出租車上偶然聽到這首歌的。蔡琴略帶滄桑的歌喉和窗外的蕭蕭落木與歌曲的調(diào)子十分吻合，使人沉入懷想�！懊利惖聂⒗t”在腦海里時隱時現(xiàn)，揮之不去。作為壯懷激烈之作，這個意象雖貼切美麗，但較之“秋霜切玉劍，落日明珠袍”，“登車一呼風雷動，遙震陰山憾巍巍”畢竟單薄了點。不過，這也是無法苛責的，“男兒本自重橫行”的背后，原本是要有昌隆的國勢以及國人對本民族文化的信心作為支撐的。中國近代備受摧折，讀書士子傾心西化，李白岑參復生今日，恐怕最多也只能成為陸游，甚至不免要英雄氣短了吧！

　　但是，我還是強烈感覺到《出塞曲》與邊塞詩詞相同相通的精神氣質(zhì)，愛國——對文化，對河山有一份責任和擔當�！澳侵挥虚L城外才有的清香/莫說出塞曲的調(diào)子太悲涼/如果你不愛聽那是因為/歌聲中沒有你的渴望/而我們總是要一唱再唱/像那黃河千里閃著金光/像那狂風呼嘯過大漠/向著黃河岸那陰山旁�！�

　　究竟是誰，基于怎樣一種感受，寫下了這些令人怦然心動的句子和旋律？每當聽到這里，我都不禁要這樣問，這樣想，直到不久前認識了陳昭瑛。

　　陳是臺灣大學中文系教授，新儒家代表人物徐復觀先生的女弟子。她近年工作重點在臺灣與中國傳統(tǒng)文化的研究，其對儒家思想在臺灣近現(xiàn)代的啟蒙及反對日本殖民運動過程中地位作用的闡釋引起了廣泛關注。眾所周知，民進黨的理論家們正是采取論證儒學與現(xiàn)代性不相容和指控儒學為殖民文化這兩種敘事策略，以切斷大陸和臺灣在文化上的聯(lián)系，為其臺獨主張張本。事實上，我正是通過閱讀這方面的論戰(zhàn)文字先熟悉了陳昭瑛之名，并油然而生“纖筆一支誰與似？三千毛瑟精兵”之嘆。

　　真正見面是在澳門。“臺灣意識與中國意識”的研討會，話題敏感，有學術性，也有火藥味。她的發(fā)言指向了郭正亮，東吳大學政治學教授，民進黨宣傳部長。我已記不起當時的論題，只記得聽著聽著，突然眼前一亮：她不正是那歌者，作者，不正是那《出塞曲》歌中的主人翁？儒家立場，“唐裳”衣著，一切的一切似乎都表明，在這個黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚的龍的傳人的聚會中，沒有誰比這位來自臺灣嘉義的女子更中國。

　　“是嗎？我可什么都不知道�！蔽抑琅_灣的學者都挺忙，陳昭瑛尤其如此�！盎厝フ襾砺犅�，我兒子可能知道，”她說，“我這樣的人，臺灣挺多�！�

　　那里有文化復興運動，有徐復觀這樣的學者，只是已經(jīng)過去很久了。所以，我有點相信，又有點擔心。

　　整整一年過去。昨天，收到她新出的《臺灣儒學》一書，很是高興。但打開夾在書中的短簽，我的心情又變得沉重起來：“近況可好？臺灣選舉結(jié)果想必您已知道，未來的四年在臺灣的中國文化保衛(wèi)戰(zhàn)將更為艱難。朋友們都非常憂心，有的已準備當遺民。”

　　默然。

　　歌聲又起。

　　美麗的簪纓又開始在腦海飄蕩，揮之不去......

　　2000/5

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