歌名，還有歌中的慷慨，都讓人聯(lián)想起唐朝邊塞詩人為我們描述展現(xiàn)的昂揚情緒和明朗圖畫。但是，細(xì)細(xì)品味，似乎又不盡然。岑參、高適乃至李白、王維，他們筆下渲染的那份豪情主要是個體生命建功立業(yè)的書生意氣�！伴L安少年游俠客，夜上戍樓看太白”，這里的英雄主義很大程度上是一種功利主義或功名主義。

　　《出塞曲》所唱與此不同。

　　“請為我唱一首出塞曲/用那遺忘了的古老旋律/請用美麗的簪纓輕輕呼喚/我心中的大好河山�！边@里找不到“人生志氣立，所貴功業(yè)昌”的自信瀟灑，有的是一份孤懷獨往的堅定執(zhí)著。當(dāng)然，這也是一種英雄主義，只是它的基礎(chǔ)主要是理想主義。

　　我是在出租車上偶然聽到這首歌的。蔡琴略帶滄桑的歌喉和窗外的蕭蕭落木與歌曲的調(diào)子十分吻合，使人沉入懷想�！懊利惖聂⒗t”在腦海里時隱時現(xiàn)，揮之不去。作為壯懷激烈之作，這個意象雖貼切美麗，但較之“秋霜切玉劍，落日明珠袍”，“登車一呼風(fēng)雷動，遙震陰山憾巍巍”畢竟單薄了點。不過，這也是無法苛責(zé)的，“男兒本自重橫行”的背后，原本是要有昌隆的國勢以及國人對本民族文化的信心作為支撐的。中國近代備受摧折，讀書士子傾心西化，李白岑參復(fù)生今日，恐怕最多也只能成為陸游，甚至不免要英雄氣短了吧！

　　但是，我還是強烈感覺到《出塞曲》與邊塞詩詞相同相通的精神氣質(zhì)，愛國——對文化，對河山有一份責(zé)任和擔(dān)當(dāng)�！澳侵挥虚L城外才有的清香/莫說出塞曲的調(diào)子太悲涼/如果你不愛聽那是因為/歌聲中沒有你的渴望/而我們總是要一唱再唱/像那黃河千里閃著金光/像那狂風(fēng)呼嘯過大漠/向著黃河岸那陰山旁�！�

　　究竟是誰，基于怎樣一種感受，寫下了這些令人怦然心動的句子和旋律？每當(dāng)聽到這里，我都不禁要這樣問，這樣想，直到不久前認(rèn)識了陳昭瑛。

　　陳是臺灣大學(xué)中文系教授，新儒家代表人物徐復(fù)觀先生的女弟子。她近年工作重點在臺灣與中國傳統(tǒng)文化的研究，其對儒家思想在臺灣近現(xiàn)代的啟蒙及反對日本殖民運動過程中地位作用的闡釋引起了廣泛關(guān)注。眾所周知，民進黨的理論家們正是采取論證儒學(xué)與現(xiàn)代性不相容和指控儒學(xué)為殖民文化這兩種敘事策略，以切斷大陸和臺灣在文化上的聯(lián)系，為其臺獨主張張本。事實上，我正是通過閱讀這方面的論戰(zhàn)文字先熟悉了陳昭瑛之名，并油然而生“纖筆一支誰與似？三千毛瑟精兵”之嘆。

　　真正見面是在澳門。“臺灣意識與中國意識”的研討會，話題敏感，有學(xué)術(shù)性，也有火藥味。她的發(fā)言指向了郭正亮，東吳大學(xué)政治學(xué)教授，民進黨宣傳部長。我已記不起當(dāng)時的論題，只記得聽著聽著，突然眼前一亮：她不正是那歌者，作者，不正是那《出塞曲》歌中的主人翁？儒家立場，“唐裳”衣著，一切的一切似乎都表明，在這個黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚的龍的傳人的聚會中，沒有誰比這位來自臺灣嘉義的女子更中國。

　　“是嗎？我可什么都不知道�！蔽抑�道臺灣的學(xué)者都挺忙，陳昭瑛尤其如此。“回去找來聽聽，我兒子可能知道，”她說，“我這樣的人，臺灣挺多�！�

　　那里有文化復(fù)興運動，有徐復(fù)觀這樣的學(xué)者，只是已經(jīng)過去很久了。所以，我有點相信，又有點擔(dān)心。

　　整整一年過去。昨天，收到她新出的《臺灣儒學(xué)》一書，很是高興。但打開夾在書中的短簽，我的心情又變得沉重起來：“近況可好？臺灣選舉結(jié)果想必您已知道，未來的四年在臺灣的中國文化保衛(wèi)戰(zhàn)將更為艱難。朋友們都非常憂心，有的已準(zhǔn)備當(dāng)遺民�！�

　　默然。

　　歌聲又起。

　　美麗的簪纓又開始在腦海飄蕩，揮之不去......

　　2000/5

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