復正統(tǒng)就是在今天重新恢復中國主流的道德傳統(tǒng)�；謴臀覀児逃械闹髁鞯膬r值論證方式和恢復相當多傳統(tǒng)的具體行為規(guī)則。

　　一個首要的問題是，至少 “五四”以來，我國知識分子陷入了各種背謬的近代道德、政治哲學邏輯當中，即不承認價值的獨立于任何個人且具有理性的指導的地位，相反卻認為有可以完全脫離規(guī)范判斷的獨立解釋價值的可能，追求完全客觀的理解。不再把正義當作正義，以正義之名要求正義，反而試圖以理性的或科學的名義來論證價值。但是，這是不是正確的方式，是不是反而忽略了至關重要的事物？這就要進行哲學性的反思，明白做事情錯在何處。有時候很精確的辦法做了錯誤的事，打一個比方：指南針可以使用得很準確，但是人真的能夠用指南針確定目的地嗎？確定目的地是指南針能夠做的嗎？如果指南針幫你確定了的話，剛好做錯事了。當一個人說文化是某種環(huán)境的產(chǎn)物，是文化背后某個本質(zhì)性的東西產(chǎn)生出來的，然后建立一個判斷文化優(yōu)劣的標準或認為一切文化都是相對的，沒有高下之分�？磥磉@些說法是建立了完全理性的評判標準，但根據(jù)何在？說根據(jù)是某個理論，但這個理論的根據(jù)何在？追問到最后，只能這是“我”的信念，“我”相信這種哲學。但是這個哲學或信念是背謬的，因為文化解釋學的邏輯，這種哲學是自我摧毀的，也就是說它本身也沒有客觀真理的意義。認識不到這一點，人會形成一種非常獨斷的看法，價值相對主義也是不可救藥的獨斷論。不能同意價值判斷僅僅是一種個人的喜好，無所謂對或錯。這些立場包括對虛無主義的堅決拒絕，而極權主義是最極端形式的虛無主義，堅持從這一立場批評極權主義在我看來是當今中國哲學反思的應有之意。

　　正確的提問方式不是問為什么價值觀念是這個樣子的，其背后的原因是什么？而是問什么是本來正確的價值。在后面的追問當中，人不會自認為比孔子和朱子還要高明，而是他們的一些看法是不是正確，達到這一點很困難，因為不是根據(jù)一個獨斷的理論剖析他們，而是從他們的見解出發(fā)，通過內(nèi)部的批評得出一個結論。如果逃避了判斷，就是說逃避了對實質(zhì)性問題、根本性問題的判斷，而運用對文化的解釋模式論斷這些問題，就顯得太狂妄了，是理性的狂妄。經(jīng)過五四，我們已經(jīng)擁有這樣的一種精神，我叫做社會學的心靈，或者說是唯理主義的心靈。

　　五四的問題，在哲學上實際上根本是一個錯誤，沒有以內(nèi)部批評的視角來看待傳統(tǒng)，而是從西學當中的一種或另一種社會學理論，所有的都是社會學理論，用類似的思考方式來看待傳統(tǒng)的。這樣就引起了一個問題。背謬的哲學，從根本上就逃避了判斷的負擔，但是人們不自知自己是從一個最極端的獨斷立場來推理和批判的。這個問題，我覺得要通過哲學性的反思來解決。對我們來說，所要做的工作并不是將某一種在西方被認為是普遍適用的具體規(guī)范認可為普遍的價值，初步目標乃是澄清是否存在普遍正確的倫理規(guī)范探究的形式法則。一段時間以來，歷史主義、相對主義的價值論述遮蔽了我們的視野，阻斷了我們今天的道德語言同我們源遠流長的道德論述傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，所以當代理論的首要工作可能僅僅是一個概念澄清的工作，恢復我們傳統(tǒng)的、正確的價值探究方式，而不是急忙確立具體的規(guī)范。

　　鑒于時代的精神狀況，需要對當代的道德論辯形式進行深刻的反思，特別是五四以來對傳統(tǒng)的全面批評和拋棄的立場，以恢復我們固有的、主流的道德論述傳統(tǒng)。人們不容易陷入徹底的虛無主義，但是容易從只有部分正確的原理出發(fā)以演繹推導出一切價值來，但非�？赡芷渌罁�(jù)的原理本身并無堅實的基礎，從而導致錯誤的實踐。對價值的真正承諾意味著我們決不能拋棄傳統(tǒng)，只有在固有價值體系內(nèi)部進行內(nèi)在一致性批評，才有道德進步的可能。

　　我們的傳統(tǒng)尤其是儒家主流的傳統(tǒng)，言說的一般方式?jīng)]有問題，或者說道德語言的語法沒有問題。同時，我也認為許許多多具體的調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，實際上也沒有問題，這和其他文明主流的傳統(tǒng)方式是一樣的、近似的。當然，一些具體的規(guī)則，不是說現(xiàn)在也要完全遵行，但是批評只能采取內(nèi)部批評的方式，而不是從外部根據(jù)某一種社會學的理論或外來的抽象人權原理進行邏輯推理加以否定的方式。

　　因此，要求恢復我們傳統(tǒng)的主流道德哲學的言說方式，即恢復我們固有的道德哲學的論證方式，而在經(jīng)驗歷史中通過對我們所繼承的傳統(tǒng)的內(nèi)在一致性的批判來發(fā)現(xiàn)何為正確。

　　我不承認價值中立的社會科學的可能，但是如上所言的中國古典道德、政治哲學反而為一種相對獨立的政治科學的發(fā)展留下了可能。從而，我們擺脫近代以來的意識形態(tài)政治就有了可能。對當代中國人來說，要維持我們的政體并且改進我們的政體，或者說憲政轉(zhuǎn)型的實際成功，依賴于我們道德傳統(tǒng)主流言談方式的恢復，既不能是社會學的方式，也不能是人權抽象推論的方式；
而確立權利的實證性的法律的發(fā)展，也只能在具體經(jīng)驗性的道德傳統(tǒng)發(fā)展和豐富的情況下才不至成為無源之水。

　　正統(tǒng)、傳統(tǒng)一詞主要是指思想觀念的性質(zhì)的差異、品質(zhì)的差異，只是在次要的意義上同其思想產(chǎn)生的時代有關，因為分明在現(xiàn)代我們也可以堅持作古人。

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