�。ㄒ唬�為民有經(jīng)濟正名

　　改革開放以來，特別是在1992年鄧小平南巡講話之后，民有經(jīng)濟有了很大的發(fā)展。但在報刊上卻往往把民有經(jīng)濟說成為個體、私有經(jīng)濟或非公有制經(jīng)濟；
民營經(jīng)濟，私營經(jīng)濟混用的現(xiàn)象更是普遍。在觀念上的這種混亂狀態(tài)，不僅不利于民有經(jīng)濟的發(fā)展，也妨礙了經(jīng)濟體制改革的深化。

　　民有經(jīng)濟是一個比較寬泛的概念，相對于國有經(jīng)濟而言，它既包括個體、私有經(jīng)濟或非公經(jīng)濟，也包括相當大量的公有經(jīng)濟（更準確的說法是社會所有制經(jīng)濟，為了敘述的方便，本文仍同時沿用公有制這個概念），還有一部分正處于從私有向公有、即社會所有制轉化的過渡性經(jīng)濟。

　　為了說明這個問題，首先需要從理論上對公有制即社會所有制做一些剖析。

　　按照馬克思在《資本論》`《1863—1865年經(jīng)濟學手稿》`《法蘭西內戰(zhàn)•初稿》`《剩余價值學說史》等著作中的論述，取代資本主義私有制的社會主義生產(chǎn)方式，應當是“在協(xié)作和共同占有……生產(chǎn)資料的基礎上，重新建立個人所有制”，也就是“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”；
應當把生產(chǎn)資料變成自由集體的勞動工具，“實現(xiàn)個人所有權”，恢復勞動者和生產(chǎn)資料所有權的統(tǒng)一。歸納這些論述，可以把社會所有制即傳統(tǒng)所謂的社會主義公有制的特征集中為四點：① 占有生產(chǎn)資料的主體是聯(lián)合起來的勞動者；
②占有的形式是共同占有、聯(lián)合占有、集體占有；
③ 勞動已經(jīng)擺脫原有的雇傭性質，成為自由勞動；
④在共同占有的生產(chǎn)資料中，勞動者享有一分屬于個人的所有權。總之，這種所有制是共同占有和個人所有的統(tǒng)一；
生產(chǎn)資料的物質形態(tài)、使用價值形態(tài)由勞動者共同占有、集體占有，它的抽象形態(tài)、價值形態(tài)則分別屬于勞動者個人所有。

　　用馬克思主義理論檢驗我國的國有經(jīng)濟，我們便可以發(fā)現(xiàn)，過去把國有經(jīng)濟說成是社會主義公有制的高級形式，實在是一個很大的理論誤會。它從蘇聯(lián)開始，直到今天仍深深地影響著我們。當然，國有經(jīng)濟已經(jīng)擺脫了占有的私人性，從這個意義上來說，它具有一定的公有性。但是它的占有主體不是勞動者而是國家，而且具有壟斷性；
勞動者既沒有生產(chǎn)資料所有權，也沒有剩余價值分配權；
他們的勞動仍然是雇傭勞動而不是自由勞動。國有經(jīng)濟只有改革這種狀況，進一步公有化，才能適應經(jīng)濟發(fā)展的需要。否則，就必然會由于它的壟斷性及對于國家機器的依賴性而喪失其公有性，蛻化成為官僚所有制經(jīng)濟。這是一種比資本主義還要落后的私有制，因為它沒有利益的驅動，缺乏競爭的動力。

　　民有經(jīng)濟即非國有經(jīng)濟，她目前大體有四種類型：第一種是已經(jīng)上了公有制即社會所有制的軌道的民有企業(yè)。當人們論述民有經(jīng)濟的欣欣向榮的發(fā)展勢頭時，多談及它在國民經(jīng)濟中的地位和生產(chǎn)總值的增長，它對國家經(jīng)濟建設所做的越來越大的貢獻，卻很少有人注意到民有經(jīng)濟中的先進企業(yè)，已經(jīng)成為向社會主義邁進的排頭兵。有不少民有企業(yè)（如深圳華為技術公司）的股權，主要為本企業(yè)的勞動者（經(jīng)營者和普通職工）所持有。從占有的主體、占有的形式、勞動的性質及勞動者參與管理和利潤分配等方面來考慮，它們都比國有經(jīng)濟更符合于馬克思關于社會主義生產(chǎn)方式的要求。盡管在占有、管理和分配等環(huán)節(jié)上還有許多有待進一步完善之處，但就它們的基本性質來說，已經(jīng)是社會所有制即社會主義公有制企業(yè)了。怎么能把它們歸入私營經(jīng)濟一類中呢？

　　第二種類型是正在由私有向社會所有即公有過渡的民有企業(yè)，主要是相當多的已經(jīng)采取股份公司形式或實行職工持股的民有企業(yè)。按照馬克思的說法，股份公司是資本主義生產(chǎn)方式向社會主義生產(chǎn)方式轉化的“過渡點”、“過渡形式”。它的資本已具有社會資本的形式，它的企業(yè)也已由私人企業(yè)轉化為社會企業(yè)。這種處在由私有向社會所有即公有過渡過程中的經(jīng)濟形式，稱之為私有企業(yè)或私營企業(yè)都已不再適宜了，合理的稱謂是民有企業(yè)或民營企業(yè)。

　　民有經(jīng)濟中還包括為數(shù)眾多的個體工商戶，即個人所有制經(jīng)濟形式。個體經(jīng)濟具有悠久的歷史和頑強的生命力。因為它為人民生活所必需，在任何時代都成為主體經(jīng)濟的有益補充而存在，千百年來此起彼落，生生不息。在上個世紀50年代的社會主義改造中，它曾被視為資本主義而遭到全面的掃蕩，到了文化大革命更遭遇滅頂之災。但在改革春風的吹拂下，個體經(jīng)濟猶如雨后春筍，沛然叢生。目前，它們雖然受到大工業(yè)、大商業(yè)的排擠和基層政權機構的干預打擊，但它能夠提供大工業(yè)大商業(yè)所無法提供的商品和服務，滿足人們日常生活的各種不同的需要，并且為大量勞動者創(chuàng)造就業(yè)的機會。這些功能使它成為我國經(jīng)濟生活中不可取代的重要部分。

　　民有經(jīng)濟的第四種類型是真正的私有經(jīng)濟，這就是由企業(yè)家投資建立，沒有實行職工持股或股份制，仍保留資本主義私有制特點的私營企業(yè)。這類企業(yè)一般還存在剝削，但是作為資本主義性的經(jīng)濟實體，私營企業(yè)有兩個值得稱道的特點：一是它為我國現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展所必需，能為社會建設做出積極的貢獻，因而有著存在與發(fā)展的寬廣條件；
二是由于當代世界資本主義生產(chǎn)方式中出現(xiàn)了很多社會主義因素，這些因素不能不對我國的私有經(jīng)濟產(chǎn)生影響，促使他們走上向社會主義生產(chǎn)方式過渡的軌道。

　　在私有經(jīng)濟中還可以包括那些通過官商勾結、走私制假、化公為私等非法途徑而建立起來的企業(yè)。但這已經(jīng)不屬于民有經(jīng)濟的范圍了。它只能被稱為“黑道經(jīng)濟”。隨著改革的繼續(xù)深化，市場經(jīng)濟的逐步健全和法制建設的不斷完善，黑道經(jīng)濟必將陸續(xù)遭到取締或落入法網(wǎng)，或為市場排擠出局。

　　從以上對民有經(jīng)濟四種類型的大體劃分可以看出，把民有經(jīng)濟籠統(tǒng)地說成是個體、私營經(jīng)濟或非公有制經(jīng)濟，是多么的不恰當。從進一步的分析中，我們還不難發(fā)現(xiàn)民有經(jīng)濟作為一個整體的總體發(fā)展趨勢是逐步向社會所有制即公有制前進。了解這一點，對于制定和執(zhí)行正確的政策具有十分重要的意義。

　�。ǘ�）民有經(jīng)濟的發(fā)展方向

　　民有經(jīng)濟的發(fā)展體現(xiàn)著社會主義的發(fā)展方向。社會主義的目標是共同富裕，這意味著每個勞動者都有屬于自己的個人財產(chǎn)。這是與馬克思關于社會主義生產(chǎn)方式的預測相一致的。在馬克思看來，取代資本主義生產(chǎn)方式的新生產(chǎn)方式，就是每個聯(lián)合起來的勞動者在共同占有生產(chǎn)資料的同時，分別享有一份屬于個人的生產(chǎn)資料所有權。它是公共占有和個人所有的統(tǒng)一。這是民有經(jīng)濟的發(fā)展方向，也就是社會主義的發(fā)展方向

　　民有經(jīng)濟以社會主義為發(fā)展方向，不僅因為我們的國家以社會主義為建設目標，更重要的，是因為社會主義已經(jīng)成為世界性的發(fā)展趨勢，當代資本主義世界正在不由自主地朝著社會主義前進。我國現(xiàn)有的民有經(jīng)濟誕育于改革開放的年代，這也正是發(fā)達的資本主義國家內部由于生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展和新技術的層出不窮而孕育著社會主義因素的時代。主要表現(xiàn)為：首先，眾多公民和基金會、信托公司投資企業(yè)，使由信用制度和股份制開始的資本的自我揚棄，達到資本空前社會化的程度，社會公眾的資本已經(jīng)逐漸取代私人資本；
其次，職工持股的興起，實現(xiàn)了勞動者和生產(chǎn)資料所有權的結合，使勞動者由無產(chǎn)向有產(chǎn)轉化，并且開始了由雇傭勞動向自由勞動轉化的進程；
第三，普通職工參與企業(yè)基層的經(jīng)營管理，標志著體力勞動與腦力勞動的結合；
第四，剩余價值不再由資本家獨占而是與持股者分享，職工除按股分紅外，還可通過超產(chǎn)獎金、利潤分成、期權制等形式，參與剩余價值的分配。這些發(fā)展趨勢都是與資本主義的本質不相符合的，它們突破了資本家壟斷資本和獨占剩余價值等基本特征，從資本、勞動、工人有產(chǎn)化、分配等角度來看，倒是更接近于社會主義的本質。當然，這個趨勢還剛剛開始，資本主義世界還要經(jīng)過漫長的進一步深化轉變的過程，特別是要推動上層建筑進行徹底的改造，才能實現(xiàn)由資本主義到社會主義的過渡。但這個過渡過程無疑已經(jīng)開始。我國的民有經(jīng)濟有幸出現(xiàn)于資本主義已經(jīng)十分成熟并開始向社會主義轉變的新時期，可以超越資本原始積累和壟斷等的痛苦的發(fā)展過程，而直接進入可以叩擊社會主義之門的階段。我們只用二十年左右的時間就經(jīng)歷了資本主義經(jīng)過幾百年才走完的發(fā)展道路，在起步和發(fā)展的初始階段，就能吸取資本主義積累了幾百年的經(jīng)驗和成果，特別是資本主義生產(chǎn)方式內的社會主義因素，從而得以快捷地走上向社會主義邁進的道路。

　　民有經(jīng)濟的這個發(fā)展趨勢將會把我國引進一個社會主義的、共同富裕的民有社會。用黑龍江大學已故教授熊映梧的說法，就是一個“公民產(chǎn)權本位”的社會，每個公民都是擁有一定產(chǎn)權的有產(chǎn)者。這是人民當家作主的經(jīng)濟基礎。勞動者在共同占有生產(chǎn)資料里獲得一定的個人所有權，他們的個人利益就自然而然地同企業(yè)的整體利益聯(lián)結在一起了。他們由此會關心企業(yè)的盈虧盛衰，克服雇傭心理，以主人翁的態(tài)度來對待勞動，并且關切與企業(yè)發(fā)展有關的政府法令和社會動態(tài)。這就使他們不僅成為企業(yè)的主人，同時也為成為國家的主人、社會的主人鋪平道路。

　　民有經(jīng)濟向共同富裕的方向發(fā)展，也是一個自由民主獨立平等的現(xiàn)代社會的經(jīng)濟基礎。毛澤東曾在1945年指出：“獨立性、個性、人格是一個意義的東西，這是財產(chǎn)所有權的產(chǎn)物”，“廣大人民喪失了財產(chǎn)所有權，就沒有了個性、獨立性、自由，或者是削弱了”。他在這里提出了一個頗有理論意義的論點：財產(chǎn)所有權是個性、人格的經(jīng)濟基礎，也是自由民主獨立的前提。我認為，它同時也是社會主義的經(jīng)濟基礎和社會前提。民有經(jīng)濟為勞動者取得財產(chǎn)所有權提供了一個起步的平臺，一個從無產(chǎn)到有產(chǎn)的基地。因為勞動者只有憑藉民有企業(yè)，才能取得生產(chǎn)資料所有權。所以民有經(jīng)濟本身也有一個進一步民有化的問題。從發(fā)達資本主義世界的發(fā)展趨勢看來，社會主義因素的出現(xiàn)主要在生產(chǎn)關系領域，而生產(chǎn)關系的改變無不是為了適應生產(chǎn)力發(fā)展的需求。最初是個別資本家難以適應需要更多投資才能解決的工程，于是出現(xiàn)了早期的股份公司；
接著，社會公眾的參與投資和股票市場的出現(xiàn)，滿足了生產(chǎn)力進一步發(fā)展對擴大資本的需求；
職工持股則使職工由單純的勞動者兼具勞動者和資本所有者雙重身份，這是對生產(chǎn)力的進一步解放。這些轉化反映在分配方式上則是剩余價值由資本家獨占轉變?yōu)橘Y本家與勞動者共享。資本主義世界這個從少數(shù)人有產(chǎn)到多數(shù)人有產(chǎn)的發(fā)展過程，正是我國的民有經(jīng)濟將要經(jīng)歷的過程（像深圳華為這樣的民有企業(yè)則是正在經(jīng)歷這一過程）。生產(chǎn)力的發(fā)展，擴大生產(chǎn)的需求，將使所有民有企業(yè)都走上股份制和職工持股的道路。在股份制和職工持股的企業(yè)里，民有的涵義就不僅是指民間的資本家所有，而且是為更多人民——職工和其他持股人所有。就全社會來說，民有則不是少數(shù)人占有財富，而是多數(shù)人甚至所有社會成員都是有產(chǎn)者。勞動者使用屬于自己的生產(chǎn)資料來進行聯(lián)合的自由的勞動。這正是我國民有經(jīng)濟的發(fā)展方向。

　　在實現(xiàn)進一步的民有化方面，民有經(jīng)濟較之國有經(jīng)濟有著更為優(yōu)越的條件和更為光明的前景。國有經(jīng)濟由于生產(chǎn)資料為國家獨占，沒有實現(xiàn)勞動者與生產(chǎn)資料所有權的結合，勞動者也沒有參與利潤的分配，所以它的社會主義因素是非常有限的。國有企業(yè)要實現(xiàn)社會主義化就必須讓職工占有一定的生產(chǎn)資料所有權，并參與利潤的分配�？墒牵瑖�有企業(yè)的局限性使它很難邁開這決定性的步伐——它在體制上不能擺脫有待改革的政治體制的束縛和干擾，觀念上不能解除國有企業(yè)是社會主義公有制的高級形式的誤解，因而采取任何符合于社會主義原則、有利于生產(chǎn)力發(fā)展的改革措施，只要這些措施不符合于傳統(tǒng)的理論觀念，并且侵犯了某些人的利益，都會在“私有化”“走資本主義道路”等等藉口下遭到拒絕、壓制。因此，勞動者的有產(chǎn)化，企業(yè)的社會主義化，國有企業(yè)比民有企業(yè)更為艱巨。

　　總而言之，民有經(jīng)濟的進一步民有化是一個必然的歷史趨勢，它意味著民有經(jīng)濟的社會主義化。民有化正在構筑我國社會主義的經(jīng)濟基礎，它反映著勞動者由無產(chǎn)到有產(chǎn)、由有產(chǎn)到富裕的歷程；
它是我國經(jīng)濟發(fā)展的希望所在，是社會主義的希望所在。

　�。ㄈ�）澄清公有私有的概念

　　討論民有經(jīng)濟時，必然要聯(lián)系到公有制、公有化、私有制、私有化等概念。長期以來，這些概念的混亂一直困擾著我們，妨礙我們正確認識民有經(jīng)濟，干擾著改革進程。因此，在探討民有經(jīng)濟的同時，有必要運用馬克思主義的觀點，對這些概念做一些剖析，把它們從錯誤的傳統(tǒng)觀念的束縛中解放出來。

　　過去我們把國有企業(yè)說成是社會主義公有制的高級形式，這個觀念是從斯大林那里來的。斯大林在1936年曾對一個美國人說：蘇聯(lián)是社會主義社會，它的社會基礎是公有制，包括“國家的即全民的所有制以及合作社和集體農莊的所有制”。后來他又談到要把集體農莊所有制提高到國家所有制。(點擊此處閱讀下一頁)

　　我國在五十年代農業(yè)合作化時期曾把入社農民仍保留土地分紅的初級合作社稱為半社會主義公有制；
后來的土地歸公、農民沒有生產(chǎn)資料所有權的高級合作社才被認為是社會主義公有制，但也只是社會主義公有制的初級形式，需要提高，如后來的公社化。在貫徹過渡時期總路線的社會主義改造高潮中，許多小商業(yè)、小手工業(yè)被改造成為合作商店、合作社，許多小業(yè)主（勞動者）被剝奪了生產(chǎn)資料所有權，成為純粹的勞動者。這種合作企業(yè)被稱為集體經(jīng)濟，是社會主義公有制的初級形式。直到八十年代，還有正式文件規(guī)定集資創(chuàng)辦的企業(yè)，只有在放棄了個人所有權之后，才能成為集體企業(yè)，即被承認為社會主義公有制企業(yè)。可見，在已經(jīng)成為傳統(tǒng)的觀念中，公有制一直被認為是同個人所有權不相容的。但是，在馬克思的著作里，恰恰相反，公有制即社會所有制，卻必須是公共占有和個人所有的結合。社會主義生產(chǎn)方式的基本特征，就是勞動者在共同占有的生產(chǎn)資料中有一份屬于自己的所有權。兩相對比，差異十分明顯。

　　為什么會出現(xiàn)這種差異呢？原來，我們通常把公有制里的“公”等同于國家、政府、官方，即公家，所謂公有制，就是公家所有制，企業(yè)為公家所有，官方所有，國家所有。而馬克思所說的作為社會主義生產(chǎn)方式基本特征的社會所有制，則是公共所有制，企業(yè)為勞動者共同占有。它可以是大社會的公共所有，為成千上萬勞動者所共有，也可以是小社會的公共所有，為小至幾人十幾人所共有。這個“社會”指的就是“勞動者的自由聯(lián)合體”，所謂公有，就是為聯(lián)合體的每個成員所共有。

　　出現(xiàn)這種差異的根本原因，還不是對概念的理解不同，而在于東西方文化傳統(tǒng)的巨大差別。我們是以東方世界的傳統(tǒng)觀念，接受理解在西方的文藝復興、宗教改革和啟蒙運動的影響下產(chǎn)生的馬克思主義，就很難避免使馬克思主義扭曲變形。文藝復興、宗教改革、啟蒙運動分別始于意大利、德國、法國，但都是以人的解放為核心，目的在于把人從宗教神權和封建王權的禁錮下解放出來，三大思想解放運動所提倡的自由、平等、理性、個性、個人權利、人的尊嚴等等，匯聚成為強大的西方文化傳統(tǒng)，馬克思主義就是在繼承這些文化傳統(tǒng)的基礎上產(chǎn)生的，從馬克思恩格斯的著作中，我們幾乎隨處都可以看到西方文化傳統(tǒng)對他們的影響。

　　馬克思主義理論的核心是人的解放，而且是每個人的解放，并不是多數(shù)人或某個階級的解放；
解放的目的是每個人的全面而自由的發(fā)展。馬克思在他的很多論述中，都貫徹著“個人”和“自由”這兩個基本點。如他認為在未來的社會集體里，“個人是作為個人參加的”，《共產(chǎn)黨宣言》明確指出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提條件”。恩格斯也指出“要不是每個人都得到解放，社會本身也就不能得到解放�！痹谡劶拔磥砩鐣�的生產(chǎn)方式時，馬克思多次采用了“聯(lián)合起來的個人”這個提法，突出個人在未來經(jīng)濟組織中的地位和作用。如“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有”，“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人手里”，“受聯(lián)合起來的個人支配”，“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”，“重建個人所有制”，“實現(xiàn)個人所有權”等等。特別值得注意的是，他還把個人所有權同自由聯(lián)結在一起，認為“生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料是不能獲得自由的”�？梢姡�在馬克思的心目中，未來社會的占有制度，稱之為社會所有制也好，公有制也好，共有制也好，都包含著勞動者個人的自由權利，即生產(chǎn)資料所有權。排斥勞動者的個人所有權的占有方式，絕對不是社會主義公有制。

　　可是，在中國的傳統(tǒng)觀念里，“公”等同于國家、官府，個人、家庭則歸入“私”的范疇，兩者是絕對對立的。所謂“雨我公田，遂及我私”，“各受私田百畝，公田十畝”，都是把王家的田稱為“公田”，老百姓的田稱為“私田”。康有為在《大同書》里把國家所有的工商業(yè)稱為“公工”、“公商”。孫中山更是明確地聲言：“公有即為國有，國為民國，國有何異于民有”。他們都把“公”理解為國家和代表國家的君主，卻與老百姓無緣。在這種傳統(tǒng)文化的基礎上，以這樣的思維方式，自然不容易正確理解和接受強調個人和自由的馬克思主義。

　　由此可見，我們傳統(tǒng)所理解的公有，不符合于馬克思主義關于社會所有和公有的概念。它妨礙我們對我國現(xiàn)有經(jīng)濟結構的正確認識，尤其是不能正確理解國有經(jīng)濟的性質。以前往往有人把國有企業(yè)的改革——特別是產(chǎn)權制度的改革，說成是“資本主義化”，“私有化”，其認識根源就在這里。

　　對公有制的錯誤認識必然伴隨著對私有制的誤解。曾經(jīng)有這么幾年，“反對私有化”的呼聲相當高。有些人把國有企業(yè)的產(chǎn)權改革、股份制、職工持股等，統(tǒng)統(tǒng)斥為“私有化”。在推行“抓大放小”的方針時，有人還高呼“堅持公有制”�！吨袊�改革》1999年第７期發(fā)表評論員文章《非國有化：國企改革的根本出路》，不但遭到左派雜志的抨擊，而且還受到有關當局的懲處。應該指出：《中國改革》評論員的文章是有道理的，問題是那些自命正確的批判者頑固地站在國有企業(yè)是社會主義公有制高級形式的錯誤立場上。他們的公式是國有制＝社會主義公有制，因而非國有化＝非公有化＝私有化。而從馬克思主義的觀點來審視，國有制不等于社會主義公有制，非國有化當然就不等于非公有化，不等于私有化、資本主義化了。非國有化的涵義，主要是進一步公有化，如股份制改造、職工持股、由民營企業(yè)兼并等，都是增加了而不是削弱了國有企業(yè)的社會主義因素。當然，非國有化也包括了私有化，它有兩種情況，一是國有企業(yè)資產(chǎn)被貪官污吏掏空或轉移，企業(yè)性質早已不是國有制而是官僚所有制了，這是一種私有化；
另一種是中外資本家兼并或收購國有企業(yè)，這對于那些瀕臨破產(chǎn)，即將蛻化為官有制的國有企業(yè)來說，未嘗不是一種進步，因為私有化可以為陷入困境的國有企業(yè)注入來自利潤動機和競爭動機的活力，以及適應生產(chǎn)發(fā)展需要的自我調節(jié)功能。所以，我們應當反對國有企業(yè)經(jīng)營者化公為私的私有化，支持資本主義企業(yè)兼并或收購國有企業(yè)的私有化，因為前者意味著倒退，后者意味著進步。

　　在反對私有化的呼聲中，還有一個理論性的混淆，就是把個人所有制同私有制混為一談。作為私有制社會的占有制度，私有制和個人所有制都意味著私人占有生產(chǎn)資料。但私有制指的是剝削者（奴隸主、封建主、資本家等）憑藉占有的生產(chǎn)資料驅使他人勞動，以剝削其剩余勞動；
個人所有制則是勞動者（小商販、小手工業(yè)者、自耕農等）依靠自己所有的生產(chǎn)資料來進行勞動�！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權利，他只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權利。”所謂“消滅私有制”，指的就是對后一種占有的剝奪；
對前一種占有，包括對一定生產(chǎn)資料的占有，即個人所有制，根本不存在剝奪問題。相反，在它被資本主義排擠以致消滅之后，當生產(chǎn)力發(fā)展到相當程度時，還要在協(xié)作和共同占有生產(chǎn)資料的基礎上，重新建立個人所有制。重建的個人所有制和原來的個人所有制的不同之處，就在于原來的個人所有制是勞動者個人各自占有生產(chǎn)資料，而重新建立的個人所有制是勞動者集體共同占有生產(chǎn)資料。這種在協(xié)作和共同占有的基礎上重新建立起來的個人所有制，就是社會所有制。

　　澄清關于公有私有的糊涂觀念，對于正確認識民有經(jīng)濟，推進經(jīng)濟體制改革的健康發(fā)展，都是十分必要的。長期以來，我們自以為在這個問題上堅持了馬克思主義，實際上接受了曲解馬克思主義的錯誤觀點。在國有企業(yè)的改革過程中，每一步有利于生產(chǎn)發(fā)展的改革都會遭遇到強大的阻力，這些阻力不僅來自某些既得利益集團，也來自范圍更為寬廣、影響更為深刻的傳統(tǒng)觀念。在社會所有制問題上，我們在“以俄為師”的思想指導下，無條件地接受了斯大林模式的社會主義觀。這種同馬克思主義背道而馳的社會主義模式，曾經(jīng)并且繼續(xù)給我們帶來觀念的混亂和實踐的迷�！，F(xiàn)在，應該是徹底擺脫斯大林模式、回歸馬克思主義的時候了。我們要運用馬克思的基本觀點，考察世界資本主義的發(fā)展和我國建國以來的經(jīng)驗教訓，得出新的結論。這是當代理論工作者的不可推諉的歷史責任。

　　（四）對剝削的再認識

　　在討論民有經(jīng)濟的時候，剝削是一個繞不開的論題。雖然近來報刊上很少提及這個問題，但它始終是潛伏在人們心頭的一個陰影，在一定程度上影響著民有經(jīng)濟的發(fā)展。只有從理論上解開這個扣子，取得正確的認識，才能坦然地正確對待。

　　剝削是私有制社會的基本特征。所謂私有制，就是一部分人可以憑藉他所占有的生產(chǎn)資料，驅使別人勞動，并剝奪他們的剩余勞動。剝削是私有制的本質所在，私有制則是剝削藉以進行的制度基礎。如果從純道德的觀點出發(fā)來考察，以剝削為核心的私有制當然是不人道的。所謂“私有制是萬惡之源”，也有它的一定道理。但從歷史唯物主義的角度看來，私有制和剝削都是社會發(fā)展的產(chǎn)物，它們是伴隨著歷史前進的腳步來到人間的。我們甚至可以說，在一定的歷史時期，它們本身就是社會發(fā)展和歷史進步的表現(xiàn)。在原始社會里，人們沒有什么剩余產(chǎn)品，也不可能有剝削和私有制；
人類社會有了剩余產(chǎn)品，才為剝削提供可能，同時也有了把剩余產(chǎn)品據(jù)為己有的私有制。生產(chǎn)的發(fā)展歷史地改變著私有制的具體形式，從奴隸制度到封建制度到資本主義制度，同時也不斷地改變著剝削的具體形式。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，剝削才能趨于消亡。所以，剝削是與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的歷史現(xiàn)象，它存在的歷史理由，就在于它對于歷史的進步是一個必不可少的過程。我們過去在感情上對剝削滿懷厭惡，沒有注意到它為社會發(fā)展和歷史進步所必需的積極的一面。這種對剝削的片面理解，在改革開放的形勢下是十分有害的。

　　資本主義剝削是人類社會的最高也是最后的剝削形式。比起奴隸制度和封建制度，它是與較高的生產(chǎn)力水平相適應的、相對文明的剝削形式。當然，在資本主義產(chǎn)生的初期，在資本的原始積累時期，剝削也是十分野蠻的。勞動者包括女工童工，都必須在惡劣的勞動條件下，為資本家勞動十三、四個小時，甚至更長時間，才能獲得僅夠糊口的工資。但即使是這樣殘酷的剝削，也有推進社會發(fā)展的積極一面。正是過度的剝削，使資本主義生產(chǎn)能以前所未有的速度和規(guī)模，把世界帶入空前的文明，并最終使消滅剝削成為可能。馬克思以前的許多思想家都只看到私有制和剝削的罪惡，不理解它的歷史合理性和正當性，因此也找不出消滅剝削的正確途徑，只有馬克思才第一次指出：消滅私有制和資本主義剝削的前提是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。而資本主義剝削正是促使生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展，為消滅剝削創(chuàng)造前提條件的動力。資本主義世界一百多年的發(fā)展歷史表明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義剝削的具體形式也愈來愈文明，不但勞動時間普遍降低到每天八小時，而且工人的勞動報酬也已超過衣食所需，還可以在不同程度上滿足工人的精神需求。剝削愈是文明，它就愈接近消滅。

　　社會主義是建立在資本主義高度發(fā)展的基礎上的，沒有資本主義的高度發(fā)展，就不會有社會主義。建國前后，劉少奇在天津等地講話宣傳“剝削有理”、“剝削有功”是完全符合于歷史唯物主義精神的。但是，我們建國不過幾年之后，便超越了發(fā)展資本主義的新民主主義階段，把發(fā)育不全的資本主義統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，這種倒行逆施是違背歷史發(fā)展規(guī)律、違背馬克思主義的。改革開放以來，我們打開國門，歡迎境外資源，就某種意義上說，就是歡迎境外資本家來剝削我們的工人，因為這種剝削為我國社會發(fā)展所必需。現(xiàn)在歡迎剝削、允許剝削，正是為未來消滅剝削準備條件。只有生產(chǎn)高度發(fā)展了，剝削才能逐步退出歷史舞臺。

　　根據(jù)世界資本主義的發(fā)展趨勢，我們可以探測剝削趨于消滅的前提。為了說明這個問題，需要先對剝削本身做一些理論剖析。

　　馬克思在《資本論》中把可變資本與剩余價值之比確定為剩余價值率，認為“剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度或工人受資本家的剝削的程度的準確表現(xiàn)�！边@就是說，資本家所取得的剩余價值，全部都是剝削，剝削率等于剩余價值率。這個論斷在一百多年前也許是有道理的，但在一百多年后的今天看起來，在剝削程度即剝削率問題上，還應當考慮兩個因素：一是資本對生產(chǎn)所做貢獻的合理報酬；
二是資本家本人經(jīng)營管理的報酬。無視這兩個因素而把資本家獲得的全部剩余價值都說成是剝削所得，顯然是不合理的。

　　馬克思的剩余價值理論告訴我們：創(chuàng)造價值和剩余價值的是工人的活勞動。但工人不是赤手空拳就能從事勞動的，他必須使用機器、工具、原料、輔助材料等等生產(chǎn)資料，才能進行勞動�；顒趧邮莿趧恿�和生產(chǎn)資料結合并作用于生產(chǎn)資料的運動過程。作為勞動要素，勞動力和生產(chǎn)資料都是資本的轉化形式，(點擊此處閱讀下一頁)

　　前者是可變資本，后者是不變資本。任何生產(chǎn)要素都不能創(chuàng)造剩余價值，卻都參與了剩余價值的創(chuàng)造過程�；顒趧与m然創(chuàng)造了剩余價值，但它只是一個運動過程，是生產(chǎn)諸要素相互結合、相互作用的過程，不能成為分配剩余價值的主體。剩余價值的分配只能在構成活勞動的諸生產(chǎn)要素的所有者之間進行。某個生產(chǎn)要素對剩余價值的創(chuàng)造作出多大的貢獻，它的所有者也就獲得多大份額的剩余價值。因此，資本家即資本的所有者有權在剩余價值中取得與資本所做貢獻相當?shù)囊环荩?br>如果他參與經(jīng)營管理，還應當取得與其腦力勞動所做貢獻相當?shù)氖Ｓ鄡r值。資本家取得這兩部分剩余價值都是合理的收入，不是剝削。這兩部分以外的剩余價值，本應分配給其他要素的所有者，如技術人員、一般經(jīng)營管理者、工人等，這部分剩余價值如果也歸資本家所有，那是真正的剝削所得。所以剝削率應當是可變資本與剩余價值減去合理收入之后的余值相比，即（剩余價值－合理收入）／可變資本，而不應是可變資本與剩余價值之比，即剩余價值／可變資本。

　　但是，剝削率不是一成不變的，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關系的變革，它呈現(xiàn)著逐漸下降的趨勢。造成下降趨勢的因素有四：首先，由于新技術的出現(xiàn)，機器不斷更新，資本有機構成不斷提高，因而資本在生產(chǎn)中的作用不斷加大，它在創(chuàng)造剩余價值的過程中所做的貢獻也愈加顯著，這就增加了資本家的合理收入，剝削比例相應減少；
其次，生產(chǎn)的發(fā)展使企業(yè)的經(jīng)營管理日趨復雜，作為經(jīng)營管理者的資本家的貢獻和合理報酬也隨之增大，從而降低剝削率；
第三，股票市場的發(fā)展，加大了社會資本在總資本中的比例，私人資本相對減少，剩余價值中有一部分要分給社會資本的所有者，資本家所獲得的剩余價值的絕對量便隨之減少。第四，腦力勞動者與體力勞動者以各種形式參與剩余價值的分配，如獎金、利潤提成、勞動分紅等，也減少了資本家所獲得的剩余價值。上述四種情況中，前兩種情況可相對地降低剝削率，后兩種情況則是絕對地降低剝削程度。資本主義世界的發(fā)展趨勢告訴我們，剝削率是隨著生產(chǎn)的發(fā)展而逐步降低的。生產(chǎn)發(fā)展促使生產(chǎn)關系發(fā)生調整和變革，使剩余價值的分配更加合理，資本家收入中的合理成分不斷增加，剝削成分則不斷減少。隨著社會公眾普遍占有生產(chǎn)資料所有權，特別是職工占有本企業(yè)的生產(chǎn)資料之后，剝削現(xiàn)象必然會逐步為合理收入所代替。它將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和生產(chǎn)關系的不斷調整而自行消亡。就象社會主義取代資本主義將通過和平過渡的方式一樣，剝削的消失也將以和平的方式實現(xiàn)，而不需要“剝奪剝奪者”的暴力革命。

　　我國民有經(jīng)濟的四種經(jīng)濟形式里，還存在剝削現(xiàn)象的主要是私有經(jīng)濟和股份制企業(yè)中的大股持有者。如前所述，資本家所獲得的利潤并不都是剝削，其中既有投資的合理報酬，即與資本在生產(chǎn)過程中所做貢獻相應的那部分利潤，還有他作為經(jīng)營管理的腦力勞動者所做貢獻的合理報酬。只要是已經(jīng)開始建立現(xiàn)代企業(yè)制度的私營企業(yè)，剝削收入的比例就不會很高。當然，也有一些三資企業(yè)和私營企業(yè)至今仍在沿用資本原始積累的方法，進行殘酷剝削，工人勞動時間長、條件差、工資低，甚至工人的必要勞動也遭到剝削。對于這些落后的資本主義企業(yè)，需要嚴格執(zhí)行《勞動法》，把他們的剝削限制在法律許可的范圍內。法律許可的剝削是現(xiàn)階段經(jīng)濟建設所需要的，它有利于提高生產(chǎn)力和人民生活水平。只要生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以消滅剝削的程度，剝削就有存在的合理性。因此，對目前在經(jīng)濟領域存在的剝削現(xiàn)象，既不可視而不見，也不可過度關注。需要的是保持一種平常心態(tài)，從歷史的高度來看待它的存在和發(fā)展趨勢。在改革開放和經(jīng)濟全球化的大潮中，一些還存在剝削現(xiàn)象的企業(yè)，必將吸取先進企業(yè)的社會主義因素，改革自身的生產(chǎn)關系，以適應市場競爭和生產(chǎn)發(fā)展的要求，從而降低剝削率，最終使剝削趨于消失。這雖然將是一個長期的發(fā)展進程，但它的趨勢是確定無疑的

　　2004年1月

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