當我們的青少年對好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當我們的大學生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡單的文言文，甚至連中文寫作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個重要環(huán)節(jié)上出了問題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機，是民族振興、國家崛起過程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。

　　導致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因自然很多，如洶涌澎湃市場經(jīng)濟大潮沖擊下實用功利主義的驅(qū)使與影響，如西方強勢文化話語霸權(quán)的滲透與制約，等等。然而，其根本的原因，是長期以來我們對固有的傳統(tǒng)文化的認識與承續(xù)出現(xiàn)了嚴重的偏差或迷失，對體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體———國學有意無意地采取了忽略或偏激的態(tài)度。隨著時間的推移，這種漠視文化本根做法的后遺癥將顯得日益嚴重，這決不是杞人憂天，危言聳聽，而是眾多有識之士的共識。因此，在今天完全有必要重新認識國學的價值，呼喚國學的回歸，重建國學的學科。

　　一、披沙揀金：衡估國學的價值

　　要在新的歷史條件下呼喚國學、重建國學，首要的前提，是必須以歷史唯物主義的立場、觀點與方法認識國學、理解國學，對國學的內(nèi)涵、性質(zhì)作出準確的把握，對國學的價值、意義作出科學的總結(jié)。

　　所謂“國學”，作為名詞古已有之，指的是國家一級的學校，然而作為近代意義上的概念，則是在20世紀初年形成的，其具體的界定，人們多有分歧，比較有代表性的意見是，相對于新學它指舊學，相對于西學它指中學，引申而言，即今人眼中中國的傳統(tǒng)學術(shù)文化，“國學者何？一國所有之學也”（鄧實《國學講習記》，《國粹學報》第19期）。我們認為，國學可以理解為是參照西方學術(shù)對以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)進行研究和闡釋的一門學問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學，即胡適所說的“中國的一切過去的歷史文化”，思想、學術(shù)、文學藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；
狹義的國學，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學的核心內(nèi)涵，是國學本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。

　　國學具有鮮明的歷史特征與時代精神，與世界歷史上任何一種文化形態(tài)一樣。我們以歷史主義的態(tài)度冷靜地考察它在中國歷史上的地位與作用，就能夠發(fā)現(xiàn)，第一，就形式而言，國學是中華文明的主要載體，中華文明中的觀念文明部分，通過國學這種文化形態(tài)得以展現(xiàn)并傳承，它就像一根堅韌紐帶，將形形色色、方方面面的中華文明珍珠串連在一起，形成一個完整的統(tǒng)一體。第二，就內(nèi)涵而言，國學是中華民族精神的集中體現(xiàn)，它像流水一樣，滋潤著中華民族的茁壯成長；
像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識；
使中華民族以特有品質(zhì)與風貌自立于世界民族之林，并在相當長的時段中引領世界歷史發(fā)展的風騷。儒家所倡導的“德治仁政”治國理念，道家所追求的人與自然和諧一體哲學思維，法家所主張的“信賞必罰”管理方略，墨家所宣揚的“兼愛交利”文化精神，兵家所闡發(fā)的“避實擊虛”行為科學，均已積淀為普遍的民族心理和寶貴的歷史財富，為中國歷史的進步、社會的發(fā)展、國家的統(tǒng)一注入了強大的動力，作出了偉大的貢獻。第三，就文化的承繼性而言，國學是走向新的時代的起點，建設新型文明的資源。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡�！闭嬲齼�(yōu)秀的思想文化，是民族永恒的精神財富，它的某些內(nèi)容，也許會隨著時間的流逝而失去意義，然而它的合理精神，卻超越時空的界限而亙古常青，生機盎然。我們所面臨的時代條件與文化主題與古代社會已有本質(zhì)的不同，在此基礎上從事新型文化創(chuàng)造也不可能是對傳統(tǒng)學術(shù)的簡單回歸，但是歷史不能割斷，文化無法終結(jié)，新文化的建設，必須以傳統(tǒng)為資源，否則便是數(shù)典忘祖，而所謂“建設新文明”云云，也必然成為無源之水、無本之木。從這個意義上說，在今天高度重視國學，揭示其價值并按照現(xiàn)代理念進行改造與重建，乃是理有固宜，勢所必然。

　　二、百年悲歡：反思國學的失落

　　國學的價值與意義毋庸置疑，國學對現(xiàn)代文明建設的作用無可替代，然而，近百年來，國學的際遇卻遇上了前所未有的危機，國學的地位由社會意識形態(tài)的巔峰迅速向下滑落，長期沉淪在遭否定、受針砭的尷尬境地。盡管曾有人創(chuàng)辦過各類國學專修學校，出版過多種國學刊物，大聲疾呼重視國學、重建國學，可往往是言者諄諄，聽者藐藐，曲高和寡，并不能從根本上扭轉(zhuǎn)國學被邊緣化的頹勢。當年梁啟超謀劃開辦《國學報》的不了了之，馬一浮慘淡經(jīng)營復性書院的難以為繼，就是這方面很有說服力的例子。

　　百年來，國學地位遭貶低，國學價值遭否定，國學意義遭質(zhì)疑，國學前途遭抹黑，是一個不爭的事實。這個歷史進程，伊始于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，而隨著甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法的結(jié)局而強化，到五四新文化運動的興起而趨向高潮。當時由于袁世凱、張勛等人為代表的北洋軍閥的倒行逆施，使正處于轉(zhuǎn)型的中國社會組織陷入巨大的危機之中。而社會上尊孔崇儒、設立孔教的喧囂與政治復辟等行徑，直接導致了新文化運動對孔子所代表的中國傳統(tǒng)學術(shù)文化的猛烈批判。這一方面是全面否定孔子與儒家經(jīng)典。如陳獨秀曾稱，“全部十三經(jīng)，不容于民主國家者蓋十之九九，此物不遭焚禁，孔廟不毀，共和招牌，當然持不長久”（《陳獨秀著作選》第一卷，第320頁）。吳稚暉對中國社會所長期尊奉的孔子等先秦諸賢，極盡奚落、挖苦、咒罵之能事，將其稱為“周秦間幾個死鬼”，斷言“國學大盛，政治無不腐敗”（《吳稚暉學術(shù)論著》，第124頁）。四川的吳虞則明確喊出了“打孔家店”的口號。另方面是主張徹底廢除國學，內(nèi)容涉及古籍、習俗、節(jié)日，甚至文字、姓氏，如錢玄同主張不拜孔子、關(guān)羽與岳飛，鼓吹什么“端午、中秋……簡直是瘋子胡鬧，當然應該廢除，當然應該禁止”（《錢玄同文集》2卷17頁）。即便是像魯迅這樣杰出的思想家，有時也不免對與國學相關(guān)聯(lián)的事物采取片面偏激的態(tài)度，如對中醫(yī)中藥的功用一概加以否定，對京劇等傳統(tǒng)文娛形式也刻薄嘲諷、無限“上綱”�？傊�，在一段時間里，國學幾乎成為落后、愚昧的代名詞，必須由它來為中國近代以來的衰落與災難承擔總責任。

　　這種以激烈批孔、否定傳統(tǒng)文化為中心內(nèi)容的思潮興起不是偶然的。它是當時不少知識分子痛感中國近代落后挨打悲慘歷史的產(chǎn)物，是他們極度憂患民族命運、國家前途的積憤之言。他們的感慨、憤懣在某種意義上具有合理性，因為國學中的確包含有已經(jīng)不合時宜的思想意識，如極端維護專制的理念，束縛人心與人性的三綱五常倫理等等，必須經(jīng)過改造和揚棄后，才能重新煥發(fā)精神，與現(xiàn)代生活接軌。然而，真理越過一步即成為謬誤，如果因為國學有一定的歷史局限性而對它加以一概抹煞，全盤否定，顯然偏激而片面，就像恩格斯批評杜林對待黑格爾、康德的非理性行為一樣，是把洗澡水與孩子一起倒掉，并不可取。

　　其實五四運動前后，新型知識分子也并不都是一概批孔貶儒、否定國學的。如郭沫若就曾將孔子與華盛頓、列寧、羅素等人相提并論，又如蔡元培、賀麟等人也曾主張抽象地繼承孔子的精神遺產(chǎn)。即使是不少一度激烈反孔，否定國學的人，如陳獨秀等，日后的觀點也有所變化，主張以科學理性的立場與方法評價孔子，分析國學。至于中國共產(chǎn)黨的領導人，更是提倡以歷史唯物主義為指導，認識和借鑒以孔孟儒學為主體的傳統(tǒng)思想文化，如毛澤東就明確指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”（《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》）。劉少奇在其《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中，也把“學習我國歷代圣賢優(yōu)美的對我們有用的遺教”與“學習馬列主義”相提并論。

　　盡管如此，五四前后激烈而亢進的反傳統(tǒng)文化大潮的后遺癥依然是十分嚴重的，可以說，它在某種程度上對中國傳統(tǒng)文化起到了顛覆性的破壞效果，造成的文化精神裂痕與創(chuàng)傷深刻久遠，長時間無法得到彌合。在未能為文化激進主義無情攻擊與蕩滌的國學進行堂堂正正的正名前提下，要正確認識國學的地位與價值自然困難重重，要振興國學，重塑民族之魂也一樣舉步維艱。而近代以來，按新式學科體系打破國學原有整體結(jié)構(gòu)，文、史、哲彼此獨立成為專門學科，雖說有它的合理性，并也在各自領域一定程度上承續(xù)了國學的相應內(nèi)涵與傳統(tǒng)，但畢竟在國學的整合性上受到了相當大的限制，這多少也是使國學傳承與光大不能順暢的一個外部原因。

　　三、回應挑戰(zhàn)：走向國學的重建

　　一方面國學作為中華文明之根，直接關(guān)系著保持民族文化主體性、增強民族意識自覺性，其價值與地位怎么強調(diào)也不為過；
另一方面，近代以來國學發(fā)展的道路崎嶇坎坷，留下了非常沉痛的歷史教訓，其后遺癥至今仍在我們的現(xiàn)實生活中產(chǎn)生消極的影響，于是，我們就合乎邏輯要提出一個重大的文化命題：如何在新的形勢下脊續(xù)文脈，重建國學、振興國學，使之在當代文化建設中發(fā)揮應有的作用。

　　應該樂觀地看到，在今天重建國學、振興國學正遇上很好的機遇，具備了比較充分的條件。

　　這首先是重視傳統(tǒng)文化正越來越成為人們廣泛的共識，為重建國學創(chuàng)造了良好的社會氛圍。多年來重理輕文的價值取向，忽視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識與借鑒，其潛移默化的結(jié)果，是文化迷茫的觸目驚心，道德滑坡的愈演愈烈。這一點已日益為人們所認識，因此希望通過歷史地、辯證地弘揚以儒學合理精華為主體的國學，來扭轉(zhuǎn)社會風氣的趨向，豐富人們的精神世界，從而在發(fā)展經(jīng)濟的同時，全面提升人的基本素質(zhì)，促進社會的和諧發(fā)展，業(yè)已成為普遍的要求。

　　與上世紀二三十年代講求國學的背景不同，在當前重建國學是中華民族強大自信的標志，是進入世界多元文明體系，開展文化對話的表現(xiàn)。上世紀二三十年代，也曾掀起過國學熱，一部分知識分子曾創(chuàng)辦《國學季刊》、《國粹學報》等刊物，為振興國學而全力以赴、搖旗吶喊，然而這是面臨外患迭至、救亡承續(xù)的被動反應，屬于處于弱勢地位的悲壯捍衛(wèi)。今天的情況則不同，隨著中國國力的不斷提升，中國在國際上的威望與影響力日益擴大，各國對創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的中國文化土壤投入了更大的關(guān)注，興趣越來越強烈。在這種背景下重建國學，乃是屬于均勢地位條件下的對話，而要進行世界范圍的文明對話，重要的前提之一，是必須凸顯中華文化的主體性，道理很簡單，只有是民族的，才是世界的。而重建國學恰好能滿足這種時代的需要，更好地張揚中華文化的主體意識與時代意識。

　　國學作為一個整體性的學科，近代尤其是建國以來已受新式教育學科體系分類而被消解，分別歸屬于中文、歷史、哲學等學科，但是分散在這些學科中的國學基本內(nèi)涵都有了一定程度的保留以及相應的發(fā)展，換言之，國學在今天社會的文化建設中依然是有一定基礎的。重建國學只要認識到位、時機得當、方法恰宜，具有相當大的可操作性，即主要是進行綜合的技術(shù)性操作問題；
對于缺乏基本素材的能力建設問題或知識結(jié)構(gòu)的短缺問題，也是可以通過累積效應逐步加以解決的。

　　顯而易見，重建國學、振興國學有前景，有支撐，有需求，有共識，有條件，適逢其時也！

　　當然，國學的重建與振興是一個需要深入探討、反復嘗試、長期堅持、不斷改進與完善的過程。我們認為，總的原則應該是在創(chuàng)新的基礎上重建，做到積極借鑒汲取前人經(jīng)驗與根據(jù)新的形勢不斷開拓創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。具體地說，其重點是在四個方面：重建理念，重建方法，重建隊伍，重建學科。

　　重建理念在今天重建國學，決不是對傳統(tǒng)國學的簡單回歸與重復，而是要以現(xiàn)代的理念指導國學的重建：一是要溝通歷史與現(xiàn)實的畛域，不為整理國故而整理，而是立足于從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，接受借鑒。二是要具有世界意識，開拓視野，注重東西文化比較，在世界文明發(fā)展的大格局中進行定位，建設既融合世界潮流，又富有中國個性的新型國學。三是要擴大國學研究的范圍，除傳統(tǒng)的文史哲內(nèi)容外，要注重擴充新的成分，包括要改變“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀念，增強對中國古代科學技術(shù)的整理與研究。

　　重建方法重建國學，研究方法與手段上的創(chuàng)新也是不可或缺的重要課題。傳統(tǒng)的方法與手段當然要借鑒，要運用，但是，不能僅僅局囿于此，而要充分運用現(xiàn)代科技手段，包括系統(tǒng)論理論、信息技術(shù)、計算機數(shù)據(jù)處理分析技術(shù)、數(shù)學模型處理等等。提高定量分析與定性分析的比率關(guān)系。同時廣泛借鑒新的學科知識結(jié)構(gòu)，如在史學領域，除了傳統(tǒng)的史學研究方法外，還可以大量引進口述史學、心態(tài)史學、影視史學、計量史學的知識，使國學研究與傳承躍上一個新的臺階。隨著對外交流的拓展，還必須加強語言上的溝通能力，從而更好地吸收海外漢學研究的成果。

　　重建隊伍人才隊伍的建設是國學重建中的重中之重，“巧婦難為無米之炊”，沒有一支高素質(zhì)的國學研究隊伍，重建國學便只能停留在口號階段，必然會流于形式。因此建設具備現(xiàn)代理念、掌握現(xiàn)代科技、擁有扎實傳統(tǒng)文化學術(shù)功底、富于獻身精神的國學研究隊伍乃是振興國學研究的根本前提。在隊伍重建中，高等學校將起主導性的作用，承擔著搭建國學人才培養(yǎng)廣闊平臺的重大責任，因此，在一些有條件的高校設置國學專業(yè)應盡快提上議事日程。

　　重建學科與人才培養(yǎng)相密切聯(lián)系，國學專業(yè)學科的重建也要以創(chuàng)新的意識予以高度的重視和積極的籌措。這包括國學專門人才的選拔方式的制定，課程體系的設置，教材體系的建設，學制學位體制的確定，教學質(zhì)量評估體系的論證，等等。做到學科的重建有利于國學研究特殊人才的培養(yǎng)，有利于所培養(yǎng)的人才真正能夠成為國學整理與研究的骨干力量。

　　重建國學、振興國學是一個漫長的過程，應當在實踐中積極摸索，隨時調(diào)整，逐步完善，持續(xù)發(fā)展，因此必須允許多樣化，允許討論和爭議，由歷史來檢驗，由社會來評判。老子說：“合抱之木，生于毫末；
九層之臺，起于累土；
千里之行，始于足下�！蔽覀儓孕�，只要秉持正確的理念，投入積極的努力，運用恰當?shù)姆椒�，那么，國學的振衰起弊、繼往開來的目標一定能夠?qū)崿F(xiàn)。（南方周末）

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