內(nèi)容提要：當(dāng)今社會存在的身份排斥現(xiàn)象與古代封建社會的身份制度同根同源。身份排斥是極權(quán)政治最深厚的社會資源，要拋棄極權(quán)制度，必須革除各種制度性的身份排斥。

　　關(guān)鍵詞：貴族制度 身份排斥 身份特權(quán)

　　有人為自己高貴的身份感到愜意，有人為自己卑賤的地位感到失落。身份的轉(zhuǎn)換，從卑賤走向高貴，從一般高貴走向更高貴，成為許多中國人奮斗的最高目標(biāo)。為此，個人需要付出巨大的物質(zhì)和精神的代價，而我們的民族已經(jīng)為此付出了專制和落后的沉痛代價。

　　當(dāng)然，按照人的不同身份區(qū)分人的高低貴賤，不是中國社會獨(dú)有的現(xiàn)象。但中國傳統(tǒng)文化將身份排斥制度發(fā)展到了極致，這對中國封建專制制度的形成和發(fā)展起到了十分重要的作用，對今天的社會主義民主政治建設(shè)仍然是一塊巨大的絆腳石。本文試圖說明兩個問題：一、當(dāng)今社會存在的身份排斥現(xiàn)象與古代封建社會的身份制度同根同源；
二、身份排斥是極權(quán)政治最深厚的社會資源，要拋棄極權(quán)制度，必須革除各種制度性的身份排斥。

　　一、人與人之間的不平等，是封建社會身份制度的政治基礎(chǔ)

　　中國古代社會是一個身份社會，社會政治資源和經(jīng)濟(jì)資源是按社會成員的社會身份進(jìn)行分配的。因此，個人的權(quán)利與義務(wù)，取決于他的社會身份。而身份制度是以等級制度為基礎(chǔ)的。所以，政治經(jīng)濟(jì)地位不平等，是身份制度的核心。這種不平等制度，用現(xiàn)代的話說就是社會排斥最基本的一種形式：身份排斥。

　　人類社會的身份排斥起源于原始部落戰(zhàn)爭中對所獲得的俘虜?shù)纳矸荻ㄎ弧５谝粋�被保存生命后又被強(qiáng)迫加入本部落集體勞動的俘虜，大概就是最早的奴隸（賤民）。后來就是部落首領(lǐng)地位的神化，其個人身份及其家庭成員的身份逐漸被賦予了高貴的含義。于是社會就有了貴族、平民和奴隸之分。

　　在古代中國，以血緣為依據(jù)的貴族制度可能起源于夏商時期。公、候、伯、子、男的封號一開始是國王為了封賞皇親國戚和有功的官吏給予他們的封地稱號，后來發(fā)展成為一種可以世襲的貴族名分，當(dāng)然是和相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)待遇聯(lián)系在一起的。這也是許多西方國家典型的貴族制度。對平民而言，以國王為首的貴族是高貴的，是權(quán)力和財富的主宰，他們掌握了絕大部分社會資源；
對奴隸而言，有基本人身自由的平民又是高貴的，是不可侵犯的；
而奴隸是最悲慘的，沒有任何做人的權(quán)利，只是主人的一個勞動工具，與牛馬一樣。

　　以孔夫子為代表的古代思想家對這種貴賤有序的等級制度是非常贊賞的。在他們看來，這種制度好就好在不讓老百姓有非分之想。貴族從生下來就是貴族，平民從生下來就是平民，奴隸自生下來就是奴隸。高貴者永遠(yuǎn)高貴，卑賤者永遠(yuǎn)卑賤，社會就安定了。

　　如果中國社會身份制度只停留在這個水平，那也就不是博大精深的中華文明了。早在戰(zhàn)國時期秦國的商鞅變法就廢除了單純的世襲制度，代之以軍功授爵的制度。貧民百姓有軍功可以授爵，而皇親國戚沒有軍功也不能封賞，不能享受貴族的特權(quán)。（張豈之主編《中國歷史•先秦卷》177頁，高等教育出版社）。這等于為普通人，特別是地位低下的人改變自己的悲慘處境提供了可能。秦國軍隊橫掃各國，天下無敵，軍功制起了非常重要的作用。

　　自漢以后，社會身份的劃分從兩個方向進(jìn)行：一是根據(jù)儒家宗法倫理制度將人分為君臣、父子、夫妻、長幼幾個類別；
二是從社會制度上將人分為官和民兩個類別。代表貴族身份的爵位，主要在皇族內(nèi)部流通，各朝名稱也是五花八門。即便如此，皇族成員在皇帝面前的社會身份仍然是臣子。

　　先說身份的宗法倫理分類。君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，這是大家都知道的。這幾種身份關(guān)系是一種對抗關(guān)系，是一種壓迫和被壓迫的關(guān)系，是一種人身依附關(guān)系。所謂“君要臣死，臣不得不死；
父要子亡，子不得不亡”不是空穴來風(fēng)，是有實實在在的法律制度支持的。如君臣關(guān)系，君對臣有生殺予奪的絕對權(quán)力；
又如父子關(guān)系中，子女不能控告父母（謀反除外），而父母可以控告子女，并且不需要證據(jù)，官府直接依照控告裁決，父親的控告就是判決；
再如夫妻關(guān)系，夫可以以一紙修書休妻，妻卻沒有主張離婚的權(quán)利。

　　再說社會分類。官為貴，民為賤。官分為若干等級，民分良民和賤民。良民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，賤民只按職業(yè)分類，不分等級。

　　在官的等級中，皇帝處于最高地位，也是最高主宰，其他文武百官、皇親國戚對他是人身依附關(guān)系；
文武百官之間的等級也很森嚴(yán)，不同等級之間的政治經(jīng)濟(jì)地位差別很大。

　　在良民中，士子（讀書人）的地位最高，因為他們是官的預(yù)備隊。農(nóng)人的地位其次。在農(nóng)業(yè)社會里，從事農(nóng)業(yè)勞動是被鼓勵的，國家對他們有一些鼓勵和保障。工匠和商人社會地位就不高了，東奔西走勉強(qiáng)混口飯吃而已。

　　最悲慘的是賤民。這些人作為人的權(quán)利被縮小到了極限。例如他們從事的職業(yè)是特定的，包括家奴、藝人、辦喪事的吹鼓手等，不得自立門戶從事農(nóng)業(yè)勞動，世代不得讀書為官，不能與良民通婚等。賤民制度直到清朝雍正年間才從法律上廢除，而事實上的賤民制度一直延續(xù)到民國。例如“戲子”作為對藝人卑賤身份的代稱還殘存在于我們這一輩人的記憶里。

　　元朝時期的身份制度除繼承以往的制度外，又增加了民族等級：蒙古人、色目人（當(dāng)時西域各民族）、漢人（北方各民族）和南人（南方各地區(qū)居民）。其中蒙古人最高貴，色目人次之，漢人和南人屬于下等人。

　　一部中國封建社會文明史，寫滿了身份排斥的歷史。

　　二、官貴民賤的身份對立是中國封建社會身份制度的核心

　　秦以后，官與爵漸漸分離，象征貴族身份的爵位慢慢失去實質(zhì)性意義。與此同時，官位的價值凸顯，使得擔(dān)當(dāng)國家官職成為高貴身份的象征。官與民，演變?yōu)閮煞N互相對抗、官壓迫民的身份排斥制度。

　　官與民，是天和地。官壟斷了全部制度性的政治權(quán)力，也以皇權(quán)的名義控制了國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會財富。為官者，必有豐厚的經(jīng)濟(jì)待遇，起碼衣食無憂，他的任務(wù)是升官；
為民者，饑寒交迫，他的任務(wù)是養(yǎng)官。古代財政制度的基本特點是只汲取，不返還。災(zāi)荒年間開幾間粥棚打發(fā)要飯的，恐怕就是古代財政唯一的“轉(zhuǎn)移支付”了。

　　在政治方面，民是沒有權(quán)利可言的，沒有反對的權(quán)利，甚至沒有懷疑的權(quán)利，只有服從的義務(wù)。官是父母，民是子孫。倫理方面的身份關(guān)系被移植到官民關(guān)系當(dāng)中來了。子從父是孝，民從官也是孝。對官的無條件順從，被當(dāng)作美德，是“民風(fēng)淳樸”最主要的內(nèi)容。而“刁民”一詞，并不是指殺人越貨之徒，而是專門指不順從官的人，包括不相信官，私底下胡說八道的人。

　　官還擁有許多政治特權(quán)。官有官服，老百姓不能穿；
官有官儀，老百姓不能用；
官有官話，老百姓不能講（講了叫“打官腔”，是要挨罵的）。市井流言，怎么說都可以，但關(guān)于官的事不能隨便說。官的小名、貧寒的身世、個人缺點以及以往干過的不光彩的勾當(dāng)，都是社會秘密，不能隨便講，這叫避諱。官就是犯了罪，還有許多理由減免處罰。

　　因此，在中國封建社會的身份制度中，最核心的是官貴民賤的身份對立和身份壓迫。如果按照馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，中國封建社會應(yīng)當(dāng)劃分為官僚地主階級和普通民眾兩大階級。

　　我的觀點是：官僚地主不是兩種人，是一種人，是指既當(dāng)官，又占有土地的人。僅有土地而沒有官的身份或者官僚背景，仍屬于普通民眾，是受壓迫階級。因為政治權(quán)利是通過身份分配的，不是根據(jù)是否有財產(chǎn)（土地）分配的。有那么幾畝地，沒有官的身份，仍然是一介草民。如果地方財政吃緊要攤派，或者官員敲詐勒索，這些人是首當(dāng)其沖的。

　　既然是官僚地主，有官就有地，就是地主。你若是苦孩子出身，家里本來沒有地，沒有關(guān)系，國家會分給你地，讓你成為地主、工資照發(fā)。分給你地租給窮人種，收了租可以再買地，買了地再出租，想不富都不行。

　　此外，同樣是官，上官是天，下官是地，身份也是對抗性的。上官的權(quán)威和下官的服從都是絕對的。“官大一級壓死人”，不僅僅是指工作上的權(quán)力，而是意味著上官的全面支配和下官的全面服從。這種全面服從的必然后果是人身依附。而人身依附的必然后果是依附者成為編外家奴。明朝文學(xué)家袁宏道做了一年多縣令后就大發(fā)感慨，他在給友人的信中寫道：“弟作令，備極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，候過客則妓”，而且更要命的是“上官如云，過客如雨”，實在受不了。（梅桑榆：一個歸隱者的自白，《書屋>二〇〇一年第七-八期》。

　　古代思想家為這種身份排斥，為官貴民賤、官壓迫民的制度編造了大量的理論依據(jù)，其中最主要的恐怕是“天命說”。官貴民賤是上天的安排。官和民，要各安天命。當(dāng)官的機(jī)會似乎對每個人都開放的。如果別人當(dāng)上了，你沒有當(dāng)上，要么是你自己不努力，要么就是命里注定。要像孔圣人說的“不怨天，不尤人”。（《論語•憲問》）

　　儒家文化的主體就是官文化，儒家學(xué)說的主要內(nèi)容就是如何做官以及如何被官管。官的權(quán)利和義務(wù)都是管理老百姓，像牧童放羊一樣。因此，古代的國家治理也叫牧民（動詞），三國時州的行政長官就叫州牧。《三國演義》里不是就有“劉皇叔自領(lǐng)益州牧”的故事嗎？

　　老百姓的政治權(quán)利就是兩個字：被管。因為孔圣人說了：自古至今、從今往后，只有當(dāng)官的才知道怎么管理國家，老百姓什么都不懂（“惟上智與下愚不移”，《論語•陽貨》）。

　　三、中國封建社會身份制度不同于西方貴族制度的基本特點

　　西方國家貴族制度的基本特征是世襲，除此之外，國王的封賞是唯一渠道，貴族的身份是封閉型的。其本意是想徹底否定身份反抗的合法性。

　　有壓迫總有反抗。中國封建身份制度的高明之處就在于讓你有那么一點合法反抗的機(jī)會，即通過自己的努力或者老天開眼，讓你轉(zhuǎn)換自己的身份，從被壓迫者變成壓迫者。中國的身份制度不同于西方國家的貴族制度，關(guān)鍵就在于主要不是按照先天性的血統(tǒng)關(guān)系確定的，而是根據(jù)后天的某種制度安排決定的。這種制度安排經(jīng)過精心設(shè)計，并且通過儒家經(jīng)典理論化、系統(tǒng)化，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它就是“禮”。

　　基于倫理制度身份的轉(zhuǎn)換不用多說了，兒子有一天可以成為父親，晚輩有一天成為長輩。妻子雖然不能變成丈夫，但媳婦熬成婆婆后，也可以改善一下自己的處境。

　　在政治關(guān)系領(lǐng)域，普通人有機(jī)會由卑賤轉(zhuǎn)為高貴，最先歸功于商鞅變法確立的軍功授爵制度。到后來，主要靠的是科舉制度�？婆e制度起源于漢朝的察舉（推薦加考核）制度，到隋唐基本定型，清末才廢除。其實質(zhì)是否定官位世襲繼承制度。雖然民分為士農(nóng)工商四個等級，但并不是絕對不可逾越的。農(nóng)民也好，工匠也好，商人也好，自己是做不了官的（特殊時期花錢買官是例外），但可以攢錢讓自己的兒子或者孫子讀書，沿著秀才、舉人、進(jìn)士的臺階一步步邁向官的地位。雖然機(jī)會很小，三年一次的科舉考試，也就錄取百十來人，但畢竟是有機(jī)會，成為普通民眾一個永遠(yuǎn)的夢想。

　　有夢想，就壓抑了反抗。

　　其實科舉制度并不是像皇帝、官員所說的是為國家選拔人才。因為靠背八股文出身的書生是不是治國人才，要打一個大大的問號。科舉制度的本意是要維護(hù)和鞏固皇權(quán)。如果官位實行世襲，皇帝的權(quán)威要大打折扣，弄不好被哪個位高權(quán)重的家族給廢了。實行科舉取士，被錄取的是天子門生，是皇帝自己的隊伍。況且年輕人血?dú)夥絼偅�用他們來制約那些久在官位的大臣、元老很好使。

　　科舉制度的另一個功效就是賦予貴族制度以彈性，讓它有較強(qiáng)的生命力。純粹的以血緣為依據(jù)的貴族制度有三個致命的缺點：一是對皇權(quán)構(gòu)成威脅；
二是使社會缺乏活力；
三是世襲貴族很難長久維持其經(jīng)濟(jì)、道德地位的優(yōu)勢。俗話說：富不過三代。許多世襲貴族到后來都窮的叮當(dāng)響，無力支持參與國家政治所需要的開銷，甚至無力養(yǎng)活家人。一到國家困難關(guān)頭，只好低頭向老百姓要錢。但老百姓的錢也不是那么好要的，逼急了，拉桿子造反；
或者跟你講價錢。法國大革命時期的三級議會，就是要錢的會議。后來的事情大家都知道了：革命很快爆發(fā)。

　　當(dāng)然，中國封建身份制度得以延續(xù)幾千年，有很多原因。但我認(rèn)為，軍功制和科舉制度是發(fā)揮了關(guān)鍵作用的。

　　四、不平等，仍然是當(dāng)前社會上存在的身份排斥現(xiàn)象的主要特征

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命在很大程度上是為了反抗封建身份壓迫。共產(chǎn)黨的政治口號中就有“翻身解放”、“翻身作主人”。這里的“翻身”用的就是老百姓的語言和政治理想：轉(zhuǎn)變身份。

　　毛澤東大概不知道：平等同自由一起構(gòu)成民主的兩大基石。因此他的政治理想還沒有跳出農(nóng)民的思維：翻身就是把身份顛倒過來，(點擊此處閱讀下一頁)

　　讓壓迫者受壓迫，讓被壓迫者壓迫以前的壓迫者。人民當(dāng)家作主之后，舊官僚、資本家、地主老財以及他們的子子孫孫就應(yīng)該被踩在腳下：狗日的，讓你們也嘗嘗被壓迫的滋味。

　　四十歲以上的人都會記得，上個世紀(jì)八十年代以前，各種個人資料的登記都必須填寫“家庭成份”一欄。家庭成份就是父輩的階級身份，如父親甚至祖父是地主，家庭成為就是地主，父祖輩是貧農(nóng)，家庭成份就是貧農(nóng)，如此類推。目的是告訴下一代，你的父祖是曾經(jīng)壓迫者身份或者是被壓迫者身份。因為我當(dāng)時的家庭成份是富農(nóng)，所以兒時填寫這一欄時，總是偷偷摸摸的，盡量不讓同學(xué)知道，也算是體驗了某種受壓迫的滋味。

　　革命的另一個成功是將官員職業(yè)從高貴無比的神壇上拉了下來。新中國成立后，毛澤東對自己的戰(zhàn)友和部下非常警惕，怕他們居功自傲，怕當(dāng)李自成。因此，他參考延安整風(fēng)經(jīng)驗，針對官員隊伍開展了一個又一個的運(yùn)動，并長期實行配給制，低薪制。盡管國家干部仍然是一個待遇不錯的職業(yè)，比農(nóng)民條件好許多。但比起封建官吏，還是有很大差別。當(dāng)時的國家干部屬于待遇不太高，但風(fēng)險較高的職業(yè)。我的感覺是比農(nóng)民強(qiáng)很多，但比工人還稍差一些。雖然新政權(quán)官員的身份地位沒有被完全顛倒，但至少暫時沒有完全成為新的壓迫者。

　　然而，身份平等似乎從來沒有降臨過。

　　身份的顛倒當(dāng)然不能從根本上解決社會問題。建國初期經(jīng)濟(jì)形勢惡化，國家當(dāng)時采取措施振興經(jīng)濟(jì)，主要是振興工業(yè)經(jīng)濟(jì)，吸引了大批農(nóng)民進(jìn)城，影響了社會安定。于是，國家在50年代中后期采取嚴(yán)厲措施限制農(nóng)民進(jìn)城。這個基本措施就是將農(nóng)民和工人的身份固化，并且以優(yōu)先發(fā)展工業(yè)的需要（也是圓馬克思主義革命理論的需要），將工人的政治和經(jīng)濟(jì)待遇大幅度提高，使得工人身份高于農(nóng)民身份。人民內(nèi)部之間，新的身份排斥產(chǎn)生了。長大以后當(dāng)工人，是絕大部分農(nóng)民子弟的愿望。我雖然出身在公務(wù)員家庭，但兒時仍然非常羨慕父母在工廠的同學(xué)，羨慕他們的身份。

　　當(dāng)時流行的社會階層劃分是工、農(nóng)、兵、學(xué)、商。這種劃分盡管是職業(yè)分類，但帶有明顯的身份等級含義。

　　改革開放之后，國人身份等級悄悄發(fā)生了三個改變：

　　第一，靠體力勞動謀生的工人在資本的力量面前失去了尊貴的地位，資本所有者的社會地位急劇上升，“老板”成為掌握經(jīng)濟(jì)資源和政治資源的新的社會身份。不僅工人要靠老板吃飯，官員因為政績壓力要看老板眼色行事。被顛倒的歷史似乎又被顛倒了過來。

　　第二，由于國家處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡的轉(zhuǎn)型時期，國家政權(quán)機(jī)關(guān)不僅僅是社會管理者，也是市場經(jīng)濟(jì)的參與者、當(dāng)事人。國家官員以其手中強(qiáng)大的社會資源悄悄登上了社會階層的高端。官員身份高貴的意識重新被喚醒。部分官員一方面利用手中的權(quán)力大量為自己謀取私利，另一方面則在官貴民賤的潛意識支配下，簡單粗暴地對待非特權(quán)階層的民眾，將賦予民眾基本權(quán)利的憲法和法律踩在腳下。

　　第三，由于城市居民人口急劇增加，再加上大量農(nóng)村剩余勞動力涌向城市，城市的社會保障體系超負(fù)荷，城市居民的就業(yè)壓力增大，國家和城市政府采取了種種排斥農(nóng)民工的政策措施。例如許多城市以促進(jìn)本地居民就業(yè)的名義，制定地方性法規(guī)，公布城市居民優(yōu)先就業(yè)的行業(yè)和工種，只將那些危險性高、收入低、技術(shù)含量低的工種留給了農(nóng)村居民。城市居民和農(nóng)村居民的身份由以往低水平的相容關(guān)系走向排斥關(guān)系。

　　最讓人難以接受的就是交通事故的損害賠償也要區(qū)分城市居民和農(nóng)村居民。以廣東為例，城市居民因交通事故死亡和殘疾賠償金大約是24萬元，深圳居民更貴一些，大約為48萬元，而農(nóng)民的死亡和殘疾賠償金大約是8萬元。（深圳律師網(wǎng)文“深圳交通事故賠償標(biāo)準(zhǔn)及計算方法”）

　　官對民的身份排斥、老板對員工的身份排斥、城市居民對農(nóng)村居民的身份排斥，將廣大的工人和農(nóng)民，特別是農(nóng)民拋到社會最底層。

　　現(xiàn)在的問題是：社會的進(jìn)步是不能阻擋的，對某些人來說簡直是無情的。農(nóng)民已經(jīng)進(jìn)城，農(nóng)民事實上掌握的社會資源已經(jīng)與他們最底層的身份不相適應(yīng)了；
普通員工們也不再是簡單求一份工作了，許多行業(yè)已經(jīng)面臨勞動力短缺；
普通民眾經(jīng)過改革開放和市場經(jīng)濟(jì)實踐，政治上和經(jīng)濟(jì)上都成熟多了。那么，他們對這種制度性的身份排斥還能忍受多久呢？

　　五、身份排斥是極權(quán)政治最深厚的社會資源

　　身份排斥的基礎(chǔ)是不平等。不平等的基本政治學(xué)含義是一方享有另一方不能享有的特權(quán)。

　　所謂高貴的身份，全部秘密在于其享有別人不能享有的特權(quán)。沒有特權(quán)，一切高貴的身份都沒有意義。那么特權(quán)又是什么呢？特權(quán)就是與勞動無關(guān)、與資本無關(guān)、與知識無關(guān)、與貢獻(xiàn)無關(guān)、與市場無關(guān)，而僅僅與身份有關(guān)的待遇。而這種待遇是得到國家制度保障或者認(rèn)可的。

　　“天上掉餡餅”本來是指不太可能的事。但特權(quán)制度就是讓一部分人“天上掉餡餅”的美夢成真。在特權(quán)制度下，一部分人不需要付出就會獲得利益，他的任務(wù)是坐在家里等待；
一部分人只要一次成功就終身享用不盡，不是賭徒，勝似賭徒；
一部分人只需要沾上權(quán)貴的陰涼，也能財源滾滾，所謂“一人得道，雞犬升天”。這樣的社會心態(tài)在中國傳統(tǒng)文化中有很深的積淀，并逐漸被賦予了合理性。例如有人不勞而獲，可以解釋為祖上積德；
官場賭博成功，可以解釋為老天開眼；
至于“一人得道，雞犬升天”的事，還可以解釋為“雞犬”們好福氣，攤上了一個好老公或者好爸爸、好丈人、好叔叔、好舅舅、好鄰居，等等。

　　對特權(quán)的追逐和迷戀，成就了專制制度。因為只有專制的君主才能滿足人們對于特權(quán)的需求。從政治學(xué)的角度看，特權(quán)就是通過國家權(quán)力直接分配社會資源，人為地造成不同身份人之間的權(quán)利差異。要使特權(quán)制度化，必須要作兩件事：一是以強(qiáng)制力量集中盡可能多的社會資源，包括財富，也包括壓制一切反抗特權(quán)制度的暴力資源；
二是從理論上將特權(quán)制度合法化，并扼殺一切反對特權(quán)制度的理論。

　　極權(quán)政治和特權(quán)制度唇齒相依。

　　只要人們對封建特權(quán)制度還有那么一點點留戀，哪怕是一點點同情，身份排斥就不可避免，極權(quán)政治的許多具體制度就不會退出人們的生活；
極權(quán)政治的具體制度不退出人們的生活，社會主義民主政治如何能健康成長？

　　我國當(dāng)前的身份排斥主要還是體現(xiàn)在社會強(qiáng)勢群體享有身份特權(quán)，包括經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政治特權(quán)。

　　例如經(jīng)濟(jì)特權(quán)。老板們的經(jīng)濟(jì)特權(quán)主要是優(yōu)先利用土地、礦藏等有限的社會公共資源的權(quán)利；
官員的經(jīng)濟(jì)特權(quán)也是優(yōu)先使用公共資源的權(quán)利。不同的是，老板們利用社會公共資源做生意賺錢，官員們利用社會公共資源進(jìn)行消費(fèi)。公款吃喝、公款旅游、蓋豪華的辦公大樓、買高級公務(wù)車是官員們的拿手好戲。我到現(xiàn)在還是不太明白：蓋那么好的辦公樓干什么？以現(xiàn)代官員們的智慧，難道還不知道這是要挨老百姓罵的么？城市居民也有經(jīng)濟(jì)特權(quán)，雖然不多，但也足以讓農(nóng)村居民羨慕了：這就是優(yōu)先享受國家的教育資源、醫(yī)療保健、市政基礎(chǔ)設(shè)施等，以及優(yōu)先享受國家財政的轉(zhuǎn)移支付。

　　關(guān)于政治特權(quán)。政治特權(quán)范圍很寬，主要是指對政治決策的特別影響力。這種權(quán)利分配既可以從政治決策的具體過程看得出來，也可以從人民代表大會的代表比例看得出來：官員的影響力是最大的，老板其次，城市居民再次，農(nóng)村居民最弱。政治特權(quán)還包括違法后被追究的概率比別人低得多。這是個老話題，這里不再展開論述。

　　人不怕有錢，也不怕有權(quán)，就怕有特權(quán)。一旦有了特權(quán)，他就不知道自己是誰了。利用特權(quán)將自己的利益最大化，是人與身俱來的本領(lǐng)，不用教的。那些自以為高貴的人就是利用這種特權(quán)巧取豪奪，或者對他人進(jìn)行赤裸裸的剝削，剝削他人的勞動，剝削他人的智力，甚至剝削他人的人格。而且通過行使特權(quán)又獲得了更多的特權(quán)，包括許多隱形的、體制外的特權(quán)，如此惡性循環(huán)。

　　享受特權(quán)的人會努力維護(hù)和擴(kuò)大自己的特權(quán)。在這個過程中，他會對賦予他特權(quán)的制度給予支持，并且由于他掌握了較多的社會資源使得他的支持是有力度的。

　　拋棄極權(quán)政治，實行社會主義民主政治，必須革除身份排斥；
革除身份排斥，必須革除社會強(qiáng)勢群體的身份特權(quán)。

　　本來，不同的身份可能享有不同的社會資源，這是正常的，甚至可能是社會發(fā)展的動力所在。現(xiàn)代民主制度通過市場來實現(xiàn)利益分配的差異性，通過國家對不同身份提供平等的政治權(quán)利和社會保障來消解不同身份之間的排斥。例如選舉制度，不問身份，一人一票；
又如社會保障對合法身份的居民一視同仁。

　　民主制度不會消滅身份特權(quán)。但民主制度的身份特權(quán)主要是賦予弱勢人群的基本保障。即使也可能賦予強(qiáng)勢群體某些特權(quán)，但一定不會損害基本的社會公正。關(guān)鍵是一切特權(quán)制度需要征得占人口多數(shù)的、可能不享受該特權(quán)的人的同意。也就是說，高貴者的特權(quán)需要卑賤者同意，如果高貴者自認(rèn)為自己高貴、別人卑賤的話。

　　平等和自由是民主政治的核心價值，不平等和不自由是極權(quán)政治陰暗的靈魂。所謂身份的高貴，是以不平等為前提的。因此，高貴的身份就好像是一塊發(fā)了霉的臭肉，所以我詛咒它；
靈魂的高貴才是真正的高貴，那正是我想謳歌的。

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