以市場(chǎng)取向的經(jīng)濟(jì)體制改革，在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)行25個(gè)年頭了，改革無(wú)疑取得了舉世矚目的成績(jī)，這主要應(yīng)該歸功于鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出和實(shí)踐。但是改革發(fā)展到了今天，由于我們對(duì)這一理論的精髓和這一理論最終揭示的道路缺乏深刻的研究和理解，致使改革發(fā)展出現(xiàn)了步履蹣跚，躊躇不前的景況。國(guó)企改革目標(biāo)不明，社會(huì)財(cái)富分配不公，貧富差距不斷拉大，權(quán)錢交易屢禁不止，貪污腐敗分子前赴后繼，社會(huì)矛盾驟然尖銳化起來(lái)了。此時(shí)此刻中國(guó)面臨著一個(gè)新的抉擇：向前？向后？還是原地踏步？

　　一

　　從鄧小平提出市場(chǎng)化改革一開始，就有人心存疑慮，這很正常。因?yàn)閺鸟R克思的本本里找不出社會(huì)主義應(yīng)該搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的說(shuō)法。從前我們把社會(huì)主義的本質(zhì)界定為：財(cái)產(chǎn)公有，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配。這絕不是偶然的，也不是歪曲了馬克思主義。所以當(dāng)改革把這些迷信都破除了以后，按蘇式教科書培養(yǎng)出來(lái)的整整幾代人，包括施教者和被施教者都陷入了困惑和迷茫。但實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最好手段，就全國(guó)人民的絕大多數(shù)來(lái)說(shuō)，生活水平與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比已有天壤之別。人民富裕之快，國(guó)力增強(qiáng)之猛，不但在中國(guó)，而且在世界歷史上亙古未有。中國(guó)的進(jìn)步充分顯示了鄧小平的智慧和勇氣。如果中國(guó)由此而昌盛下去，我認(rèn)為怎么評(píng)價(jià)鄧小平對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)都不為過(guò)。當(dāng)然，在大家爭(zhēng)奔小康的過(guò)程中順勢(shì)也就出現(xiàn)了上述的種種社會(huì)問題，如何看待這些問題，不同的人從中得出了不同的結(jié)論。固守著公有制優(yōu)越、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有效率、按勞分配最公平等信條的人，雖然他們也享受到了改革的成果，有些可能還是最大的受益者，但心中仍然存在一個(gè)沒有解決的大疙瘩。滿懷公有情結(jié)使他們不理解改革為什么要發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)，為什么要強(qiáng)調(diào)明晰產(chǎn)權(quán)。他們把這一做法看作是改革的權(quán)宜之計(jì)，雖然嘴上不好說(shuō)，可心里還是這么想。改革的權(quán)威理論家們對(duì)我們社會(huì)經(jīng)歷幾十年的公有化之后又重新出現(xiàn)私有經(jīng)濟(jì)給出的解釋是：在社會(huì)主義的初級(jí)階段由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不平衡，參差不齊，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，就不能一味地全部實(shí)行公有制，必須允許多種所有制形式并存。這種解釋的言外之意就是說(shuō)，現(xiàn)今我們的社會(huì)有先進(jìn)的生產(chǎn)力，還有落后的生產(chǎn)力，與先進(jìn)的生產(chǎn)力相適應(yīng)的必須是公有制，與落后的生產(chǎn)力相適應(yīng)的是私有制。于是從這里不可避免地就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)合乎邏輯的推論：如果將來(lái)我們國(guó)家的生產(chǎn)力都達(dá)到了一個(gè)很高的水平，像現(xiàn)在公有制企業(yè)的那樣的水平，我們就可以再次實(shí)行全面的公有制了。換句話說(shuō)，全面的公有制一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的，但不是現(xiàn)在，而是在將來(lái)，終會(huì)有那么一天。

　　人們期待著實(shí)現(xiàn)全面的公有制的那一天，于是在睡夢(mèng)中也希望它能早日到來(lái)。但他們又說(shuō)，這個(gè)等待可能要經(jīng)歷幾十代人。讓我們回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)想一想，假如20年是一代人，幾十代人，那就是幾百或上千年了�？资ト司嚯x我們僅七十多代，而時(shí)間卻過(guò)去了2600年。今天的人去為幾百或幾千后的目標(biāo)做準(zhǔn)備并為之實(shí)現(xiàn)而奮斗，這目標(biāo)對(duì)于我們的意義究竟何在呢？人類再經(jīng)過(guò)幾百或幾千年的進(jìn)化，誰(shuí)會(huì)知道那時(shí)的社會(huì)究竟會(huì)是什么樣子的呢？我們現(xiàn)在確立的目標(biāo)能夠經(jīng)歷如此長(zhǎng)的時(shí)間的考驗(yàn)嗎？

　　其實(shí)把私有經(jīng)濟(jì)的存在歸結(jié)為生產(chǎn)力水平低也是沒有道理的。眾所周知，傳統(tǒng)理論說(shuō)，原始社會(huì)是公有制，生產(chǎn)力水平極低。由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平提高了，導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生。生產(chǎn)力水平繼續(xù)提高，到了一定的程度即資本主義社會(huì)，私有制已難于適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，就又會(huì)產(chǎn)生公有制。于是我們看到這樣一個(gè)邏輯，從原始公有到階級(jí)社會(huì)的私有是由于生產(chǎn)力的提高，從階級(jí)社會(huì)的私有到公有的產(chǎn)生又是因?yàn)樯a(chǎn)力的提高。生產(chǎn)力水平的提高，既可以實(shí)現(xiàn)從公有到私有，也可以催生由私有到公有。雖然學(xué)者們?yōu)橹q護(hù)說(shuō)，這兩個(gè)公有不是一個(gè)層次的，是一個(gè)螺旋形式的再現(xiàn)，比如原始人是人，現(xiàn)代人也是人，這兩個(gè)“人”的含義是不一樣的。我想說(shuō)，由原始人到現(xiàn)代人，不管經(jīng)歷了多少代，每一代也都是由“人”到“人”地在進(jìn)化，卻從來(lái)沒有經(jīng)歷由“人”到“蟲”，然后再由“蟲”到“人”的進(jìn)化。生產(chǎn)力決定所有制變化，由公有到私有，然后再到公有，這就相當(dāng)于把人變成蟲，然后再把蟲變成人。一句話，用生產(chǎn)力水平高低解釋所有制變遷是沒有說(shuō)服力的。

　　還有，從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，途經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，在這些社會(huì)中普遍存在的所有制關(guān)系都是私有制，而眾所周知，生產(chǎn)力水平總是在不斷提高中。這不斷提高的生產(chǎn)力水平，絲毫沒有改變所有制關(guān)系，也就是說(shuō)，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間里，生產(chǎn)力水平的提高只導(dǎo)致了社會(huì)形態(tài)的改變，而沒有導(dǎo)致所有制形態(tài)的改變。人們不僅要問，所有制與生產(chǎn)力究竟有沒有關(guān)系？說(shuō)沒有關(guān)系，可為什么又說(shuō)從資本主義社會(huì)私有到共產(chǎn)主義社會(huì)公有偏偏又是由于生產(chǎn)力水平提高造成的呢？在幾千年的時(shí)間里，生產(chǎn)力的發(fā)展，哪怕是突飛猛進(jìn)的發(fā)展，都沒有改變社會(huì)形態(tài)，比如經(jīng)典作家也承認(rèn)過(guò)，僅資本主義早期創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就比以前所有社會(huì)創(chuàng)造的總和還要多，這生產(chǎn)力水平與前一些時(shí)代相比不可謂不高了吧？為什么沒有導(dǎo)致從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)所有制關(guān)系的公有化改變？為什么單單從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡卻提出了所有制必須由私到公的改變問題？再有，所有社會(huì)主義國(guó)家，包括我們中國(guó)在內(nèi)，基本不是從資本主義社會(huì)起步的，而是從封建社會(huì)起步的；
我們中國(guó)是從半封建半殖民地社會(huì)起步的，生產(chǎn)力水平非常之低，舉世公認(rèn)，可當(dāng)我們進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)時(shí)，我們認(rèn)定這是生產(chǎn)力發(fā)展決定的。必須改變所有制關(guān)系，這理論似乎有些勉強(qiáng)。

　　話再說(shuō)回來(lái)，按通行的說(shuō)法，由于我國(guó)目前生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，才導(dǎo)致了允許部分私有制的存在，言外之義，如果有一天生產(chǎn)力發(fā)展水平在高點(diǎn)上平衡了，或者說(shuō)，都達(dá)到了今天國(guó)有大企業(yè)的水平，那時(shí)我們就可以實(shí)現(xiàn)完全的或者百分百的公有化了。但是這里又產(chǎn)生了一個(gè)問題，許多研究者認(rèn)為，現(xiàn)在我們的發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，差距在一百年左右。就是說(shuō)今天的發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力水平就是我們一百年后的水平，而今天發(fā)達(dá)國(guó)家并沒有實(shí)現(xiàn)所有制的改變，那么到那時(shí)我們的所有制還會(huì)改變嗎？還會(huì)實(shí)現(xiàn)全部的公有化嗎？另外，辯證法告訴我們，事物的發(fā)展永遠(yuǎn)是不平衡的，那么我們期待的平衡的那一天然后所有制就整齊劃一，似乎更是遙遙無(wú)期了。再退一步，如果認(rèn)為，今天的發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，還沒有達(dá)到實(shí)現(xiàn)全面的公有社會(huì)的要求，那么誰(shuí)能給設(shè)計(jì)一個(gè)具體指標(biāo)或指標(biāo)體系，然后說(shuō)這就是未來(lái)全面實(shí)現(xiàn)公有社會(huì)的生產(chǎn)力指標(biāo)，以便使所有的人心中有數(shù)，行動(dòng)起來(lái)也有一個(gè)遵循。但我想，除去那句“財(cái)富極大地涌流”權(quán)可做為心理的安慰之外，可能沒人能設(shè)計(jì)出更具體的目標(biāo)了。因?yàn)槟悴皇巧裣�，你不可能知道若干年后人類的科學(xué)技術(shù)會(huì)達(dá)到什么水平，正像我們上個(gè)世紀(jì)中餓肚子時(shí)，沒想到今天要喝減肥茶一樣。其實(shí)現(xiàn)在的生產(chǎn)力水平已經(jīng)使社會(huì)財(cái)富“極大地涌流”了，可以說(shuō)人類已經(jīng)解決了基本的生存問題。椐我所知，北歐國(guó)家已經(jīng)被人們譽(yù)為進(jìn)入了“共產(chǎn)主義社會(huì)”，做到了一個(gè)人“從搖籃到墳?zāi)埂比加蓢?guó)家包起來(lái)的福利社會(huì)理想，但他們的社會(huì)基礎(chǔ)仍然是私有制。我不知道從這里是否可以給我們一些有益的啟示。

　　二

　　懷有各種各樣公有情結(jié)的人，其實(shí)他們陷入的始終是一個(gè)理論誤區(qū)。他們不了解所有制關(guān)系產(chǎn)生的歷史，更不了解公有制的本質(zhì)是什么。

　　人類是從無(wú)所有關(guān)系進(jìn)入有所有社會(huì)即私有社會(huì)的，而不是從公有制社會(huì)進(jìn)入私有社會(huì)的。當(dāng)生產(chǎn)工具十分簡(jiǎn)陋之時(shí)，他們處于一種無(wú)所有狀態(tài)�！梆噭t求食，飽則棄其余”。那時(shí)他們還沒有所有觀念，雖然就整個(gè)原始群落來(lái)說(shuō)，實(shí)行的是“群居”和“共食”，但這并不能解釋為“公有”或“共產(chǎn)”，這只不過(guò)是他們類似于群居動(dòng)物們的一種生存狀態(tài)。因?yàn)槿藳]有尖牙利爪，單個(gè)人就不能抵御猛獸的攻擊，所以就必須群居，群居就導(dǎo)致了共食。共食的含義不是公平分配或平均分配，而是像群居的野獸一樣，每有獲得，一同進(jìn)食罷了，與野獸們的區(qū)別僅僅在于：野獸們會(huì)一擁而上，你爭(zhēng)我奪，毫無(wú)謙讓和秩序，而人則可能多一些地表現(xiàn)為遵守等級(jí)和秩序。研究野外黑猩猩群體生活習(xí)性的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，黑猩猩的“社會(huì)”存在著嚴(yán)格的“等級(jí)制”。通過(guò)撕殺和戰(zhàn)斗決出來(lái)的首領(lǐng)具有絕對(duì)的權(quán)威，他幾乎霸占了血群中的所有雌性黑猩猩，不許其他雄性染指，否則就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)斗；
每到一地，首領(lǐng)要采食樹上最好的果實(shí)，吃罷，然后才允許雌猩猩采食，最后是其他雄性猩猩撿食剩余的果實(shí)。據(jù)說(shuō)雄性黑猩猩還負(fù)責(zé)群體的警戒和保衛(wèi)任務(wù)。這是我們?nèi)祟惤H給我們展示的生存狀態(tài)。如果我們?nèi)祟愡M(jìn)化也是從這里起步的話，那么這也就是早期的人類共食。進(jìn)一步發(fā)展了的共食，就是大家圍繞著獵獲物，升起篝火，由首領(lǐng)分配。首領(lǐng)或者對(duì)獵獲貢獻(xiàn)最大的人有權(quán)獲得食物的最好部分，然后再輪到其他的人享用。其他人也不是平均分配，而是視食物的多寡而定，多時(shí)可能每個(gè)人都能獲得，少時(shí)就只能滿足部分人了，其余的就只能餓肚子了。只有偶爾全體獵獲到大型野獸或一次有較多的收獲時(shí)，大家才能飽餐一頓，唱歌跳舞，像過(guò)節(jié)一樣。生產(chǎn)工具進(jìn)一步改善，個(gè)人的生產(chǎn)能力提高了，家庭隨之也就出現(xiàn)了，私有制（姑且這樣稱呼吧，因?yàn)樗^“制”還得有明文規(guī)定）也就正式地登上了歷史舞臺(tái)。

　　所以，人類是從無(wú)所有社會(huì)直接進(jìn)入私有社會(huì)的。這個(gè)“無(wú)所有”就是除去現(xiàn)取現(xiàn)用的生存資料之外，他們還沒有可以稱之為“財(cái)產(chǎn)”的東西，一旦“有”了，這個(gè)“有”就意味著私有出現(xiàn)了。有人會(huì)問，每個(gè)原始血群不都有自己的“地盤”嗎？那難到不是公有的東西？用我們今天的思維可以這樣認(rèn)為，但那時(shí)他們還不會(huì)有這個(gè)意識(shí)。他們保衛(wèi)自己的“地盤”，不是為了“地盤”，而是為了地盤上的人。他們輕易地從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方，不停地流動(dòng)，輕易地把地盤丟掉就是證明。所有的動(dòng)物都有劃定、保護(hù)自己“地盤”的行為，這并不說(shuō)明它們把地盤看作自己的財(cái)產(chǎn)了，而是說(shuō)明它們僅僅把地盤看作是自己的生存空間。作為生存空間的地盤是不固定的，作為財(cái)產(chǎn)的地盤必須固定。當(dāng)人類知道把地盤看作財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，他們已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)，私有制不但確立，而且已經(jīng)非常發(fā)達(dá)了。

　　人類從“無(wú)所有”進(jìn)入到“有所有”，這個(gè)“有”就是私有。這非常符合邏輯。如果把無(wú)所有、私有與公有作個(gè)比喻的話，無(wú)所有是數(shù)字0，0就是什么也沒有；
私有相當(dāng)于數(shù)字1，1就是開始的“有”，最基礎(chǔ)的“有”；
公有就是數(shù)字2，2是有很多的“有”。自然數(shù)列的產(chǎn)生只能是由0到1，然后到2，而不可能一下子由0到2。2必須在1之后，2是1+1獲得的。所以，人類只有產(chǎn)生了私有，然后才能在私有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生公有，而不是倒過(guò)來(lái)。這樣說(shuō)來(lái)，我們就看到了一條基本規(guī)律：人類社會(huì)不管社會(huì)形態(tài)如何改變，財(cái)產(chǎn)私有制度并沒有改變。從古到今就是一個(gè)私有。

　　私有制是怎么產(chǎn)生的呢？因本文章篇幅所限和討論問題的重點(diǎn)不在此，故恕不闡述了，感興趣的讀者可去看我的《商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)權(quán)制度原理——客觀效用價(jià)值論之二》一書。那里告訴大家的肯定不是通常教科書所告訴大家的。

　　截短直說(shuō)，既然公有就是數(shù)字2，或者比數(shù)字2更大的數(shù)，那么公有（嚴(yán)格地說(shuō)是“共有”）其實(shí)就是許多私有的集合，是起碼2個(gè)以上的1相加的結(jié)果。人類目前所知道的公有制形式只有兩種。一種是籠統(tǒng)公有制，另一種就是股份公有制�；\統(tǒng)公有制就是由兩個(gè)以上的人對(duì)某一個(gè)或一些物同時(shí)擁有所有權(quán)，但每一個(gè)人不能確指自己到底擁有多少。因不能清楚地界定屬于自己的那一部分，當(dāng)然也不能由單個(gè)人去直接決定使用和收益了；
股份公有制是建筑在私有基礎(chǔ)上的公有制。關(guān)于股份公司，理論界至今也沒有爭(zhēng)論明白，這到底是公有制還是私有制？有人引經(jīng)據(jù)典說(shuō)是公有，另一些人同樣引經(jīng)據(jù)典說(shuō)是私有。我看，只要不改變我們研究學(xué)問的思維方法，就永遠(yuǎn)也爭(zhēng)論不清楚。其實(shí)很清楚，這就是建筑在私有基礎(chǔ)上的公有制。根基或建筑材料是私有，建成的大廈是公有�；\統(tǒng)的公有制無(wú)法界定個(gè)人在共有當(dāng)中的權(quán)利，個(gè)人也無(wú)法單獨(dú)行使所有者的權(quán)利，于是人類發(fā)明了股份公有形式。股份公有是在充分尊重私有基礎(chǔ)上的一種公有。為什么人類要發(fā)明這種所有制形式呢？為了適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)。社會(huì)化大生產(chǎn)需要某種財(cái)富的適當(dāng)集中，集中財(cái)富但不能由此剝奪個(gè)人對(duì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，個(gè)人可以自由地處置自己在共有當(dāng)中的那部分財(cái)產(chǎn)。這是所有制的最本質(zhì)的規(guī)定。所有權(quán)必須體現(xiàn)為使用權(quán)和收益權(quán)。如果因?yàn)楣辛�，個(gè)人失去對(duì)屬于自己那部分財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)和收益權(quán)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　那么所謂的所有權(quán)也就是空的。所以私有并沒有妨礙社會(huì)化大生產(chǎn)的進(jìn)行，恰恰相反，社會(huì)化大生產(chǎn)必須建筑在私有的基礎(chǔ)之上。人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐早就作出了明確的回答，只是我們視而不見或者愛“王顧左右而言他”罷了。

　　三

　　籠統(tǒng)公有也是在私有基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，它的歷史要比股份公有早得多。有了私有財(cái)產(chǎn)，就需要保衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)。保衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)必須從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，在血群內(nèi)部必須進(jìn)一步確立、發(fā)展、鞏固人從動(dòng)物時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生的“等級(jí)制度”，用風(fēng)俗、習(xí)慣、巫術(shù)、暴力等把人固定在不同的等級(jí)地位上，從而達(dá)到建立起某種秩序的目的。人的行為得到了控制和約束，血群跨進(jìn)了“社會(huì)”，財(cái)產(chǎn)私有被認(rèn)同和獲得社會(huì)的承認(rèn)，無(wú)序爭(zhēng)奪在內(nèi)部就難以發(fā)生了。但是作為整個(gè)血群還必須不停應(yīng)對(duì)來(lái)自其他血群團(tuán)體即外部的爭(zhēng)奪。這個(gè)爭(zhēng)奪使不同血群不斷通過(guò)沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了融合，進(jìn)而形成氏族、部落和國(guó)家。在這樣的過(guò)程中人不僅強(qiáng)化了捍衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)意識(shí)，而且培育出對(duì)共同利益的理解和認(rèn)識(shí)。所謂“共同利益”，就是把以首領(lǐng)、酋長(zhǎng)、國(guó)王為代表的大私有者的存在與“公有”聯(lián)系在了一起。這些人雖然是大私有者，但同時(shí)也在執(zhí)行著當(dāng)時(shí)社會(huì)所必需的公共職能（對(duì)內(nèi)維持秩序和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)），所以他們也就成了公有的化身。他們的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成主要是奴隸、土地、畜群和人民的各種貢獻(xiàn)。

　　國(guó)家的出現(xiàn)，使得維護(hù)社會(huì)存在的政權(quán)組織機(jī)構(gòu)也發(fā)育了出來(lái)。社會(huì)出現(xiàn)了脫離了具體物質(zhì)生產(chǎn)專事管理社會(huì)的人群，最早可能就只有酋長(zhǎng)、巫師等幾個(gè)人，后來(lái)則有了公、侯、伯、子、男、臣、士等等人群，于是貢賦、徭役、租稅等制度也就被發(fā)明出來(lái)了。社會(huì)財(cái)富因這些制度而被不記名地集中了起來(lái)，形成了真正的社會(huì)共有財(cái)富，但這共有財(cái)富其實(shí)又是以國(guó)王或諸侯的私有財(cái)富的形式存在著。這就是歷史上國(guó)家籠統(tǒng)公有制的產(chǎn)生。只有到了民主社會(huì)，國(guó)家的共有財(cái)富才能解除其私有的形式，成為真正的社會(huì)共有財(cái)富。

　　一般籠統(tǒng)公有制，因?yàn)椴荒艽_定個(gè)人在所有物中的份額，也不能根據(jù)個(gè)人的愿望自由使用和從所有中獲得收益，因此籠統(tǒng)公有制最常出現(xiàn)的問題就是蛻變成無(wú)人所有、個(gè)人所有（私有）和“大多數(shù)強(qiáng)迫”。

　　道理很明顯，任何所有都必須體現(xiàn)為使用權(quán)和收益權(quán)，否則所有權(quán)就是空的。一個(gè)狂人可以宣布月球歸他所有，但他既不能使用，也不能收益，所以他的所有權(quán)是空的。如果有一物為某私人所有，他可以徑直根據(jù)自己的意愿去使用或處置該物，并從使用、處置中獲得收益。這就是所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)�；\統(tǒng)公有制的所有權(quán)應(yīng)該如何來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？是這樣的：如果有一物為兩個(gè)人所有，這是最簡(jiǎn)單的共有。因?yàn)楣灿�，他們中的任何一個(gè)人已無(wú)權(quán)單獨(dú)使用、處置該物，要想使用和收益，他們兩個(gè)人必須先商量，商量后才能行動(dòng)，如果一個(gè)人不經(jīng)商量就單獨(dú)行動(dòng)，事實(shí)上就等于剝奪了另一個(gè)人的所有權(quán)。對(duì)另一個(gè)人來(lái)講，所有權(quán)就是空的了。我們看到，任何一個(gè)籠統(tǒng)公有的實(shí)現(xiàn)必須要經(jīng)歷一個(gè)“商量”的程序，這程序是全部所有者所有權(quán)益的保證。我們還看到，這個(gè)商量的程序，會(huì)因?yàn)楣灿姓呷藬?shù)的增加而變得復(fù)雜起來(lái)，兩個(gè)人需要“商量”，三個(gè)人可能就需要“表決”了，更多的人就需要建立機(jī)構(gòu)和制定操作規(guī)程了。如果人數(shù)范圍擴(kuò)大到了一個(gè)國(guó)家，就需要建立議會(huì)、司法、行政機(jī)構(gòu)和相關(guān)的各種法律制度來(lái)操作了，否則就不能保證全體國(guó)民對(duì)公有財(cái)產(chǎn)的使用和收益了。在這里我們也就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋了民主制度成因及其建構(gòu)理由。

　　如果籠統(tǒng)公有缺乏一套實(shí)現(xiàn)程序，那后果會(huì)怎樣呢？第一種情況就是公有蛻化為私有，第二種情況就是公有蛻化為無(wú)人所有，第三種情況就是既被某些人攫為私有又被許多人視為無(wú)人所有的混合狀態(tài)。

　　當(dāng)所有的公有者因制度缺陷而被排除于“商量”的程序之外，很明顯，他們的所有權(quán)就是空的了。例如，說(shuō)某物歸一伙人所有，但他們中的大多數(shù)并沒有參與對(duì)該物如何使用的決策（沒有參與“商量”），那么大多數(shù)人的使用權(quán)就被剝奪了，使用權(quán)對(duì)他們而言就是空的；
說(shuō)某物是他們一伙人的，但他們中的大多數(shù)并沒有參與因使用該物而獲得的收益分配，他們的收益權(quán)也被剝奪了，收益權(quán)對(duì)他們而言也是空的。如果使用權(quán)和收益權(quán)對(duì)大多數(shù)人來(lái)講都被空置了，還說(shuō)他們是該物的所有者，顯然并不真實(shí)。真實(shí)的情況又會(huì)是怎樣的呢？

　　前邊已說(shuō)過(guò)，如果某一物為籠統(tǒng)公有物，當(dāng)所有者人數(shù)尚少時(shí)，還可以通過(guò)簡(jiǎn)單的“商量”程序，來(lái)實(shí)現(xiàn)所有的所有者的使用權(quán)和收益權(quán)。隨著所有者人數(shù)的增加，全體都參加的“商量”就會(huì)變得越來(lái)越困難，先不說(shuō)商量的結(jié)果如何，就是讓所有的所有者都來(lái)直接參與“商量”最后也會(huì)成為不可能，這就需要建立專門機(jī)構(gòu)，制訂規(guī)程來(lái)體現(xiàn)和保證“商量”的進(jìn)行。有了機(jī)構(gòu)和規(guī)程，就需要有專門的人員來(lái)操作，公有財(cái)產(chǎn)的直接管理者產(chǎn)生了。管理者本來(lái)應(yīng)當(dāng)是按照機(jī)構(gòu)程序進(jìn)行操作，來(lái)實(shí)現(xiàn)全體所有者的“商量”過(guò)程的，但如果機(jī)構(gòu)、規(guī)程、制度不健全，有缺陷，管理者就會(huì)加以利用，使“商量”成為擺設(shè)，成為走過(guò)場(chǎng)，或者根本不予“商量”，特別是當(dāng)管理者能力極強(qiáng)，而其余所有者素質(zhì)很低的情況下，“商量”也就極易變成個(gè)人專斷。管理者成為公有財(cái)產(chǎn)事實(shí)上的所有者，眾多真正所有者被排除于所有者之外，公有財(cái)產(chǎn)無(wú)形中已蛻化為私有。

　　籠統(tǒng)公有還可能變?yōu)闊o(wú)人所有。當(dāng)公有者人數(shù)眾多，所有物收益均攤到每個(gè)人的身上又甚少時(shí)，人們對(duì)公有物的關(guān)心程度就會(huì)減弱，久而久之，誰(shuí)也不去關(guān)心它，物就會(huì)成為無(wú)主之物。這就是籠統(tǒng)公有蛻化成了無(wú)人所有。當(dāng)然，導(dǎo)致籠統(tǒng)公有者對(duì)所有物關(guān)心程度減弱的原因還可因?yàn)椋喝缜八f(shuō)，當(dāng)多數(shù)人事實(shí)上被排除于所有者行列的時(shí)候，人們也會(huì)對(duì)所有物采取漠不關(guān)心或敵視的態(tài)度。這時(shí)我們看到，一方面?zhèn)�人或少數(shù)人成為了公有物事實(shí)上的所有者，另一方面大多數(shù)人被排除于所有者之外，當(dāng)然也就失去了對(duì)所有物的關(guān)心�；\統(tǒng)公有物這時(shí)就處于了被少數(shù)人掌控，被多數(shù)人漠視的狀態(tài)。讓我們回憶一下，改革前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們的農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)和城市中的企業(yè)不是都處在這種狀態(tài)中的嗎？那就是籠統(tǒng)公有實(shí)踐的結(jié)果！

　　籠統(tǒng)公有，特別是人數(shù)眾多的籠統(tǒng)公有，即使讓我們假設(shè)它的實(shí)現(xiàn)程序十分周密和完備，所有的人的使用權(quán)和收益權(quán)都得到了尊重，沒有人被排除在外，那么這種所有制形式是否就是可取的呢？我們看到，由于要體現(xiàn)所有人的所有權(quán)，就必須設(shè)計(jì)出復(fù)雜的程序，只有經(jīng)歷這些復(fù)雜的程序之后才能對(duì)所有物支配和使用，然后再次經(jīng)歷這些程序才能對(duì)所有物的收益進(jìn)行分配。由于人數(shù)眾多，對(duì)如何使用和分配不可能取得十分一致的意見，怎么辦？這里可使用的唯一原則，就是集體表決，多數(shù)決定。這是沒有辦法的辦法。但是多數(shù)決定，少數(shù)人的意見就被否定了，毫無(wú)疑問他們的使用權(quán)、收益權(quán)在這里也被剝奪了。這就是被西方研究者稱之為的“多數(shù)強(qiáng)迫原則”�！岸鄶�(shù)強(qiáng)迫”無(wú)論正確或錯(cuò)誤，都是對(duì)個(gè)人所有權(quán)的剝奪（在政治上多數(shù)強(qiáng)迫是對(duì)人的政治權(quán)力的剝奪），這在需要提倡尊重和保護(hù)個(gè)人權(quán)利的社會(huì)里顯然是不行的，所以股份公有制應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)現(xiàn)了取彼而代之的歷史進(jìn)化。

　　股份公有就是人類為了防備“多數(shù)強(qiáng)迫”而設(shè)計(jì)的財(cái)富使用方式，也可以看作是人類最杰出的制度創(chuàng)造之一。在股份公有中財(cái)富的集中使用并不發(fā)生“多數(shù)強(qiáng)迫”，因?yàn)閭�(gè)人所有權(quán)在“共有”中界定是清楚的，實(shí)現(xiàn)是自由的。這就是股權(quán)的自由買賣。

　　我們已經(jīng)知道，籠統(tǒng)公有的實(shí)現(xiàn)程序會(huì)由于所有者人數(shù)的增加而變得愈益復(fù)雜，這也就使得籠統(tǒng)公有的實(shí)現(xiàn)成本增加，變得不經(jīng)濟(jì)。為了一件公共物品的使用和收益，人們必須成立相互聯(lián)系、相互制約的組織機(jī)構(gòu)，還要訂立各種規(guī)程進(jìn)行操作，這其中的人財(cái)物力和時(shí)間的浪費(fèi)就可想而知了。這也解釋了當(dāng)今世界，為什么發(fā)達(dá)國(guó)家只把籠統(tǒng)公有制應(yīng)用于政府層面，而不應(yīng)用于其他層面。應(yīng)用于政府層面，也是無(wú)可奈何之舉，因?yàn)閲?guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)即各級(jí)政府不能被劃分成股份讓全體國(guó)民來(lái)分別持有。對(duì)這無(wú)可奈何的補(bǔ)救辦法，就是不斷完善籠統(tǒng)公有的實(shí)現(xiàn)程序和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，防止政府被少數(shù)人控制和用于謀私。

　　了解了上述道理，當(dāng)我們還處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世界，還必須追求效率的時(shí)候，我們還能墨守著籠統(tǒng)公有制的祖訓(xùn)而不思改變嗎？

　　四

　　懷有某種公有情結(jié)的人，當(dāng)然不知道上述的道理。他們簡(jiǎn)單地以為，只有公有制才有分配的公平。大家對(duì)某物共同所有，難道還不是共同受益嗎？生活中簡(jiǎn)單的邏輯確實(shí)是這樣：誰(shuí)擁有，誰(shuí)受益。但這僅是從單個(gè)人對(duì)物的關(guān)系而言的，是從個(gè)人所有（私有）中觀察到的。如果把這關(guān)系擴(kuò)大到一群人的身上，就不一樣了。除非一群人像單個(gè)人那樣，面對(duì)的是一個(gè)已成的結(jié)果，就像面對(duì)的是一個(gè)待分的蛋糕一樣，只需要把它按人均分就可以了。但是蛋糕不是天上掉下來(lái)的，而是生產(chǎn)出來(lái)的。生產(chǎn)過(guò)程其實(shí)也就是人們對(duì)生產(chǎn)資料的使用過(guò)程，也就是所有權(quán)實(shí)現(xiàn)過(guò)程。但在籠統(tǒng)所有權(quán)條件下，就有可能出現(xiàn)籠統(tǒng)公有蛻變?yōu)樗接谢驘o(wú)人所有的情況，大多數(shù)人從使用權(quán)開始，進(jìn)而到收益權(quán)在這過(guò)程中被無(wú)形中剝奪了；
即使是存在著嚴(yán)密而公正的公有制實(shí)現(xiàn)程序，其低效的運(yùn)作方式，也會(huì)使得蛋糕日益萎縮，這時(shí)人們所期待的豐盛的公平分配還能存在嗎？

　　中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，遇到了許多困難，我們是沿著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路義無(wú)返顧地走下去，還是再退回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路上去？抑或是因看不準(zhǔn)前途，而猶豫不決、原地踏步？近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，懷念公有制（籠統(tǒng)公有制），質(zhì)疑市場(chǎng)化改革的方向是否正確，甚至于羨慕那些拒絕走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路的國(guó)家的各種議論在媒體上都出現(xiàn)了。原北大校長(zhǎng)吳樹青先生在《求是》雜志2005年第四期發(fā)表的《是否只有實(shí)行私有化才能提高經(jīng)濟(jì)效率？》就是一篇這類思潮的代表作。對(duì)任何一個(gè)問題，社會(huì)上有不同意見，這很正常。但為了求得真理，就需要討論和批評(píng)。真理只有在批評(píng)中才能確立。下面就讓我們看一看吳先生是如何讓我們倒退回去的。

　　吳先生首先對(duì)蘇聯(lián)東歐國(guó)家的私有化改革表示質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)中國(guó)在國(guó)企改革中提出的“明晰產(chǎn)權(quán)”、“國(guó)退民進(jìn)”、“靚女先嫁”等理論、做法，以及出現(xiàn)的對(duì)國(guó)企“低估賤賣”、“一賣了之”的現(xiàn)象表示不滿。關(guān)于蘇東私有化改革使用的 “休克療法”是正確還是錯(cuò)誤，在世界上也是仁者見仁，智者見智，這里姑且不論，我們只接受他們的現(xiàn)實(shí)好了。我相信在他們度過(guò)難關(guān)之后，幾年之內(nèi)可能就會(huì)有結(jié)果，讓我們拭目以待吧。凡是關(guān)心中國(guó)改革的人，特別是有良知的知識(shí)分子，其實(shí)對(duì)國(guó)企資產(chǎn)在一些人假改革之名而攫取到個(gè)人腰包的現(xiàn)象一直是痛心疾首的�！暗凸蕾v賣”正是這些人內(nèi)外勾結(jié)起來(lái)侵吞國(guó)有資產(chǎn)的常用手法之一。這有背社會(huì)公平和公正，理應(yīng)受到譴責(zé)。其實(shí)問題的核心不在于國(guó)企該不該賣，而在于如何賣。如果我們把改變籠統(tǒng)公有作為我們改革的目標(biāo)和方向，那么把國(guó)有資產(chǎn)量化到公民個(gè)人并沒有錯(cuò)。錯(cuò)誤在于我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中由于仍制約于傳統(tǒng)理論，一籌莫展，少數(shù)人利用機(jī)會(huì)，鉆了空子，使我們失去了社會(huì)的公平和公正�；\統(tǒng)公有制的理論告訴我們，國(guó)有企業(yè)的資產(chǎn)是屬于全民的，就是說(shuō)只有“全民”才有權(quán)力決定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和收益。但我已論證了，全民的所有權(quán)要想在一個(gè)企業(yè)里實(shí)現(xiàn)是不可能的，充其量就權(quán)當(dāng)是該企業(yè)全體職工的，但即使這樣，籠統(tǒng)公有體制也把絕大部分職工排除于所有者之外了。從實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以來(lái)，我們的企業(yè)從沒有設(shè)計(jì)出一套能讓全體職工對(duì)企業(yè)真正行使使用權(quán)和收益權(quán)的程序，并認(rèn)真、嚴(yán)格地加以執(zhí)行過(guò)——姑且不論那樣做的效益如何。所以國(guó)有企業(yè)實(shí)際上一直處在被少數(shù)人控制而大多數(shù)人漠不關(guān)心的狀況之中。惟其如此，現(xiàn)在才會(huì)有“低估賤賣”并成為可能的現(xiàn)象發(fā)生。

　　老實(shí)說(shuō)，“明晰產(chǎn)權(quán)”、“民進(jìn)國(guó)退”、“靚女先嫁”等提法或許有某些不足，但其主旨方向是對(duì)的，就是必須改變籠統(tǒng)公有制，把整個(gè)國(guó)家安放在私有制的基礎(chǔ)之上。在我們這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，國(guó)有資產(chǎn)（包括土地）的變制，一定要照顧到各方面的利益。首先操作必須體現(xiàn)誰(shuí)是所有者，賦予所有者以真正的使用權(quán)和收益權(quán)，然后國(guó)家再?gòu)闹羞M(jìn)行宏觀調(diào)節(jié)，因?yàn)檫@畢竟是屬于全民的財(cái)產(chǎn)，要讓大家（一定不能忘記農(nóng)民）都受益。為了使社會(huì)在變制中體現(xiàn)公平，最好的辦法就是，從現(xiàn)在起國(guó)家一定要把出售國(guó)企的錢用于加強(qiáng)覆蓋全社會(huì)的保障體系的建設(shè)，而不是再去搞投資，辦企業(yè)；
其次要整飭吏治，凈化社會(huì)環(huán)境，還社會(huì)以公平、公正和誠(chéng)信；
再其次要控制不恰當(dāng)?shù)呢毟粌蓸O發(fā)展。國(guó)家要有秩序地從經(jīng)營(yíng)企業(yè)中退出，全職地承擔(dān)起政府應(yīng)該承擔(dān)的管理社會(huì)的責(zé)任。若有暫時(shí)非得由政府去辦不可的事，就必須按體現(xiàn)公有制實(shí)現(xiàn)所有權(quán)的程序去操作，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　哪怕是因此而丟掉了效益。因?yàn)榧热皇腔\統(tǒng)公有，注重的就是公平權(quán)利，而不是效率。從理論上說(shuō)，國(guó)家辦任何事情就應(yīng)該是不贏利的，國(guó)家贏利是政府職能的異化。

　　吳先生肯定不會(huì)同意上述這些進(jìn)一步深化改革的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麑?duì)前一階段依據(jù)“明晰產(chǎn)權(quán)”、“民進(jìn)國(guó)退”、“靚女先嫁”等具有私有化傾向的改革就持懷疑態(tài)度，在他發(fā)問“是否只有實(shí)行私有化才能提高經(jīng)濟(jì)效率”的時(shí)候，他已經(jīng)給予了否定的回答。他認(rèn)為理由有二。

　　其一是人們認(rèn)為只有私有產(chǎn)權(quán)才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗接兄埔呀?jīng)由小私有發(fā)展到了今天的股份公司，股份公司的經(jīng)營(yíng)者——經(jīng)理們，已經(jīng)不是財(cái)產(chǎn)的所有者了，“他們并不是因?yàn)槠髽I(yè)是自己的私有財(cái)產(chǎn)，才去關(guān)心生產(chǎn)資料的正確運(yùn)用和增值……而是有其他的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)”， “其他的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力中的地位和作用則在明顯提高”，有鑒于此，“公有制企業(yè)同樣可以通過(guò)改革獲得充分的動(dòng)力”，“所以，提高社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的效率，可以也應(yīng)當(dāng)從總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中去探索能夠發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的公有制的實(shí)現(xiàn)形式，而不是向后看，回到早已為中國(guó)歷史發(fā)展所摒棄的私有制去”。

　　當(dāng)今私有制產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力就在于每個(gè)人都在謀求自己利益的同時(shí)卻促進(jìn)了共同的社會(huì)利益的發(fā)展。這是沒有錯(cuò)的，是亞當(dāng)•斯密在《國(guó)富論》中提出來(lái)的。但這里有一個(gè)前提，就是社會(huì)必須是商品生產(chǎn)，用交換和契約將“各懷私心”的人聯(lián)系起來(lái)。不管每個(gè)人的動(dòng)機(jī)是什么和生產(chǎn)動(dòng)力來(lái)自哪里，你只有給別人提供了產(chǎn)品和服務(wù)，才能從別人那里獲得產(chǎn)品和服務(wù)。要想多獲得，必須多提供。所以不管企業(yè)是大還是小，是個(gè)體戶，還是跨國(guó)公司，也不管你是老板、經(jīng)理、董事長(zhǎng)，還是打工仔，主觀上都在為自己的利益而奮斗，而客觀上同時(shí)也必須有利于他人和社會(huì)。這是誰(shuí)都知道的，也不是今天人們才發(fā)現(xiàn)的“其他經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)”。說(shuō)什么公司經(jīng)理不關(guān)心企業(yè)，因?yàn)樗彩谴蚬ぷ�，不是企業(yè)財(cái)產(chǎn)所有者，但是他為了自己的高收入或股票期權(quán)，他必須關(guān)心企業(yè)的發(fā)展，否則他就得走人；
工人也是一樣，他的主觀動(dòng)機(jī)可能是為了自己的工資獎(jiǎng)金，但他客觀上必須把機(jī)器看好，生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品來(lái)。這就是所有的人目標(biāo)不見得相同，但用商品紐帶聯(lián)系起來(lái)之后，每個(gè)人的目標(biāo)都能實(shí)現(xiàn)，與此同時(shí)社會(huì)富裕的總體目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。經(jīng)理們的目標(biāo)動(dòng)力可能不是對(duì)企業(yè)的資產(chǎn)增值的關(guān)心，但有企業(yè)公司老板、董事長(zhǎng)關(guān)心，這就行了。

　　吳先生顯然沒有看到這一點(diǎn)，所以在那里就突發(fā)奇想：西方的經(jīng)理不是企業(yè)資產(chǎn)所有者但能把企業(yè)搞好，顯然這里“有其他的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)”，于是聯(lián)想到國(guó)有企業(yè)，同理推之，結(jié)論是肯定也能辦好。吳先生錯(cuò)了�；\統(tǒng)公有制和在籠統(tǒng)公有制基礎(chǔ)上組建的股份公司，不是原本意義上的股份公司，這樣的公司的根本問題就在于沒有具體的資產(chǎn)所有人。董事長(zhǎng)也好，經(jīng)理也好，監(jiān)事也好，都是政府派去的干部，誰(shuí)也不是資產(chǎn)的所有者。當(dāng)他們各懷自己的目標(biāo)動(dòng)機(jī)時(shí)，卻沒有人懷有為企業(yè)資產(chǎn)增值的動(dòng)機(jī)，這就是籠統(tǒng)公有制企業(yè)很少搞得好的根本原因。不管你成立多少層次的資產(chǎn)管理委員會(huì)，都沒有用，本質(zhì)上它們都是政府機(jī)關(guān)，誰(shuí)也不會(huì)成為資產(chǎn)所有者，所以問題仍解決不了。

　　但這并不妨礙吳先生對(duì)籠統(tǒng)公有制的信心，仍然諄諄告訴我們“可以也應(yīng)當(dāng)從總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中去探索能夠發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的公有制的實(shí)現(xiàn)形式”，并且“不是向后看，回到早已為中國(guó)歷史發(fā)展所摒棄的私有制去”。什么是公有制的實(shí)現(xiàn)形式？我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，公有制的實(shí)現(xiàn)形式就是一個(gè)“商量”程序。程序的復(fù)雜程度與公有者人數(shù)成正比。通常人們所認(rèn)為的那些什么集體企業(yè)、合伙企業(yè)、合作社、各類股份公司等，其實(shí)都是公有制的形式，而不是公有制的實(shí)現(xiàn)形式。這還有什么可探索的？能從這里找到國(guó)有企業(yè)改革的出路嗎？顯然吳先生心里也沒譜，所以才用空話來(lái)搪塞。我只想問一句：吳先生“從總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中”給我們“探索出了”哪些“能夠發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性的公有制實(shí)現(xiàn)形式”?讓國(guó)有企業(yè)不再虧損和倒閉？不妨拿出來(lái)試試看，能奏效嗎？顯然他也不知道。下一步該怎么改？他不出主意，只是在那里注視著：千萬(wàn)別回到私有制中去。

　　我已經(jīng)論證了籠統(tǒng)公有制不可能成為一個(gè)企求發(fā)展的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)，那么結(jié)論就是很清楚，必須恢復(fù)到私有制中去。歷史已經(jīng)告訴我們，私有制不是社會(huì)繁榮進(jìn)步的唯一因素，但是必備的、不可或缺的因素。私有制從來(lái)不是導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)變化的動(dòng)力就是證明。從古至今所有社會(huì)都建立在私有的基礎(chǔ)之上，可見它只是文明社會(huì)存在的一個(gè)條件，而不是全部條件或唯一條件。所以責(zé)難舊中國(guó)為什么是私有制且沒有發(fā)達(dá)起來(lái)，表明責(zé)難的人對(duì)整個(gè)文明社會(huì)發(fā)展缺乏正確的歷史觀。世界上不獨(dú)舊中國(guó)，還有許許多多的私有制國(guó)家沒有發(fā)達(dá)起來(lái)，奴隸社會(huì)是私有制，也沒有比封建社會(huì)更發(fā)達(dá)，封建社會(huì)也沒有比資本主義社會(huì)更發(fā)達(dá)。所以社會(huì)發(fā)達(dá)與否，所有制不是唯一的原因，但我們必須知道，世界上所有發(fā)達(dá)的國(guó)家沒有一個(gè)不是私有制的。知道這一點(diǎn)就足夠了。

　　私有制作為人類生存競(jìng)爭(zhēng)的一種手段或工具，其本身所具有的冷酷性是毫無(wú)疑問的，但是同時(shí)也給予世界文明以強(qiáng)大的推動(dòng)力�？梢哉f(shuō)沒有私有制，就沒有人類社會(huì)，也沒有人類的今天。只有私有制確立起人和物的所屬關(guān)系（其實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系），且被社會(huì)所保護(hù)，才使得財(cái)富的創(chuàng)造、積累成為可能，人類才能前后繼承，一代代地把物質(zhì)文明和精神文明推向前進(jìn)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)比喻，說(shuō)私有制好比是糞肥，社會(huì)文明好比是鮮花。糞肥雖然臭，滋養(yǎng)的鮮花卻是美麗而芬芳的。沒有糞肥的土地，花兒永遠(yuǎn)開不鮮艷。一位理智的農(nóng)民，你會(huì)拒絕糞肥嗎？

　　五

　　吳先生否定私有制具有經(jīng)濟(jì)效率的第二個(gè)理由是，他認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，原來(lái)人們認(rèn)為的創(chuàng)造財(cái)富的資本、土地、勞動(dòng)三要素論已經(jīng)過(guò)時(shí)了，人們“相繼提出了組織、創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步、人力資本、知識(shí)資本對(duì)生產(chǎn)效率提高和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的重要作用”。既然是這樣，“那么只有私有化才能提高經(jīng)濟(jì)效率，資本是唯一的效率基礎(chǔ)，公有制注定沒有效率之類的觀點(diǎn)，也就成了無(wú)稽之談”。

　　西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造歸結(jié)為資本、土地和勞動(dòng)，我不認(rèn)為這是正確的，但我認(rèn)為從學(xué)術(shù)的角度看，這確實(shí)是一個(gè)很高水平的概括。設(shè)想，在一個(gè)商品社會(huì)中，要想制造出一件物品，必須要有制造物品的各種東西——工具、材料等，不管它們是以實(shí)物形式存在還是以貨幣形式存在，這就是資本；
此外還得要有制造的場(chǎng)所，這就是土地；
最后，還得要有人來(lái)制造，這就是勞動(dòng)。一般情況下缺一不可，概括得十分高明！可吳先生像許多人那樣，認(rèn)為這過(guò)時(shí)了，需要補(bǔ)充上什么 “新因素”。讓我們看看，他們究竟補(bǔ)充了些什么樣的“新因素”。1、組織。什么是“組織”？常識(shí)告訴我們，人是社會(huì)動(dòng)物，人的勞動(dòng)從來(lái)就是在社會(huì)中進(jìn)行的，所以勞動(dòng)從來(lái)就是有組織的勞動(dòng)，這還用說(shuō)嗎？2、創(chuàng)新�！皠�(chuàng)新”是人的思維活動(dòng)，屬于腦力勞動(dòng)范圍；
3、技術(shù)進(jìn)步�！凹夹g(shù)進(jìn)步”，也是人做出來(lái)的，是人的勞動(dòng)成果和勞動(dòng)能力。物化的技術(shù)是資本，尚未物化的是勞動(dòng)能力；
4、人力資本�！叭肆Y本”是什么？只不過(guò)是勞動(dòng)力的另一個(gè)說(shuō)法而已；
5、知識(shí)資本。“知識(shí)資本”是什么？是高級(jí)勞動(dòng)力。加上“資本”兩個(gè)字，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)其待沽的價(jià)值而已。我們看到，折騰了半天，沒有一樣“新因素”超出了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)范疇，可他們還一本正經(jīng)地說(shuō)是“新因素”。

　　這些低級(jí)的失誤姑且不論，更為不可思義的是，吳先生竟然認(rèn)為私有產(chǎn)權(quán)的對(duì)象僅僅是資本，所以當(dāng)發(fā)現(xiàn)了那些創(chuàng)造財(cái)富的“新因素”后，就宣布私有制在創(chuàng)造財(cái)富中的作用已經(jīng)不重要了。誰(shuí)還要抱住私有制不放，認(rèn)定公有制無(wú)效率就是“無(wú)稽之談”。私有制是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)制度。既然是基礎(chǔ)制度，它必須涵蓋社會(huì)的所有方面。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒認(rèn)為私有的對(duì)象只有資本。土地難道就沒有土地主了？勞動(dòng)難道就沒有所有者了？難道在土地、勞動(dòng)方面都不存在私有制？既然私有關(guān)系無(wú)處不在，憑什么說(shuō)只是因?yàn)橘Y本在今天的地位降低了（我不這樣認(rèn)為），資本所有者的地位也就降低了，所以私有制也就不重要了？

　　在西方，人們盡可以去分析在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值（財(cái)富）中，每一種生產(chǎn)要素發(fā)揮的作用大小，但這與私有制無(wú)關(guān)。即使人的因素（勞動(dòng)）起到了百分之九十九，或者百分之百的作用，也改變不了其整個(gè)社會(huì)是建筑在私有制基礎(chǔ)之上的這一事實(shí)，更說(shuō)明不了私有制已經(jīng)不重要了。恰恰相反，如果沒有私有制的存在，勞動(dòng)也不會(huì)在今天的社會(huì)中獲得如此崇高的地位。吳先生犯了一個(gè)大錯(cuò)誤，當(dāng)他極力貶低物質(zhì)資本贊頌“人力資本”的時(shí)候，他甚至不知道，勞動(dòng)也是有歸屬的，是私人資本，也就是“人力資本”。當(dāng)我們正大力用立法來(lái)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的時(shí)候，吳先生不會(huì)認(rèn)為我們?cè)诒Ｗo(hù)公有制吧？

　　質(zhì)疑了私有化之后，吳先生終于說(shuō)出了他要說(shuō)的話，私有制帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，還有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所以我們還得“用有計(jì)劃的組織代替自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。不過(guò)這樣直白地主張退回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代去，肯定要冒天下之大不韙，所以還是婉轉(zhuǎn)地說(shuō)，叫做“要利用市場(chǎng)和計(jì)劃兩種方法”。然而從通篇文章中我們也沒有看到哪怕是有一點(diǎn)關(guān)于如何“利用市場(chǎng)”的建言，有的只是對(duì)私有化的不看事實(shí)的責(zé)難。眾所周知，私有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的聯(lián)系。所以質(zhì)疑了私有制，發(fā)展什么樣的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也就只有作者本人心里明白了。

　　六

　　最后我想說(shuō)，私有制并不可怕，可怕的是沒有國(guó)家調(diào)節(jié)或放任的私有制。以往社會(huì)的動(dòng)亂，都是由于沒有有效的國(guó)家調(diào)節(jié)造成的。私有制只解決社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力問題，不解決社會(huì)的公平問題。解決社會(huì)公平是政府的職責(zé)。沒有私有制，就沒有社會(huì)進(jìn)步。歷史已經(jīng)證明，無(wú)論是中國(guó)古代的家族公有制，還是近代的各種公社公有制，無(wú)論是以色列的吉布茲，還是日本的天理會(huì)，以及各種宗教社團(tuán)，從這些籠統(tǒng)公有社團(tuán)中，絕對(duì)誕生不出新的生產(chǎn)力來(lái)。所以只要是籠統(tǒng)公有存在的地方，就必然存在著社會(huì)停滯。中國(guó)改革的歷史不就是證明嗎？我們改了些什么？只要看一看每個(gè)中國(guó)人現(xiàn)在有什么就清楚了。但是理論上并沒有解決，因此中國(guó)就面臨著這樣的問題：在私有化的道路上繼續(xù)前進(jìn)？還是后退？還是原地踏步，讓矛盾越積越多，以至于讓社會(huì)再付出沉重的代價(jià)才去解決？我們期待著明智者的決策！

　�。ㄗ髡邌挝唬荷綎|社會(huì)科學(xué)院）

相關(guān)熱詞搜索：公有制 籠統(tǒng) 神話 理論 結(jié)束