現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，已不止是科技神話，無所不能的現(xiàn)代技術(shù)和光怪陸離的資訊及想象的合謀，使傳媒的整體形象正趨于“人妖之間”。一方面，它幾乎無處不在地填充著日常生活，以盡其所能的方式為所有的人提供“滿足”和欲望對(duì)象，在這個(gè)意義上，它似乎僅僅是看得見的可供選擇的視覺符號(hào)；
一方面，也正是這些貌似“親和”的符號(hào)，“不為人知”地改變和控制了人們的思維方式和生活習(xí)性，在這個(gè)意義上，它又是一只“看不見的隱形之手”。因此，傳媒研究成為當(dāng)下學(xué)界的一門顯學(xué)，就不應(yīng)將其看作是一種隨波逐流的庸俗時(shí)尚。這個(gè)由印刷和電子符號(hào)構(gòu)成的幻覺世界，使人們產(chǎn)生了生活仿佛被“故事”置換的虛幻感，在傳媒中構(gòu)成的那個(gè)世界不斷地閃滅，可期望而不可指望的現(xiàn)代“故事”，就象街頭廣告一樣，它若隱若現(xiàn)但并不屬于你，同時(shí)，我們?cè)趥髅讲婚g斷的宣諭中又時(shí)常體驗(yàn)著快樂和需要。傳媒帶來的失落和滿足，背后隱含的也就是對(duì)“文化帝國(guó)主義”的復(fù)雜心態(tài)。

　　現(xiàn)代傳媒改變了傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)和傳播方式，被稱為“印刷資本主義”的早期現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，使人與人或群體與群體之間的交流，無須再面對(duì)面就可以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)和交流方式?jīng)Q定的以地域而形成的流派，也代之以傳媒為中心。更重要的是，傳媒不止是工具，它是帶著它的觀念一起走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的�，F(xiàn)代傳媒在中國(guó)的出現(xiàn)，是被現(xiàn)代化的追求呼喚出來的，它適應(yīng)了社會(huì)政治動(dòng)員的需要，國(guó)家與民族的共同體認(rèn)同，被現(xiàn)代傳媒整合起來�；蛘哒f，是現(xiàn)代傳媒推動(dòng)或支配了中國(guó)思想文化的發(fā)展動(dòng)向。那些與現(xiàn)代民族國(guó)家相關(guān)的觀念和思想，正是通過傳媒得以播散的。從這個(gè)意義上也可以說，傳媒甚至成了某一時(shí)代的象征。比如“五四”與《新青年》，延安與《解放日?qǐng)?bào)》，新中國(guó)與《人民日?qǐng)?bào)》，文化大革命與“兩報(bào)一刊”等等。因此，傳媒被稱為“一種新型的權(quán)力”。1這個(gè)權(quán)力不止是話語權(quán)力，在其傳播的過程中如果為民間社會(huì)所認(rèn)同，它也就獲得了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。傳媒和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系是密切地聯(lián)系在一起的。

　　當(dāng)然，問題遠(yuǎn)不這樣簡(jiǎn)單。在阿帕杜萊看來，“印刷資本主義的革命，以及由它釋放出來的文化凝聚力與對(duì)話關(guān)系，只是我們現(xiàn)在居住的這個(gè)世界的一個(gè)作用有限的先驅(qū)�！碑�(dāng)電子傳媒統(tǒng)領(lǐng)了這個(gè)世界之后，虛假的“地球村”帶給我們的矛盾則是：“一方面是個(gè)人與個(gè)人以及群體與群體之間的異化狀態(tài)和心理距離，另一方面則是那種天涯若比鄰的電子幻覺（或夢(mèng)魘）。我們正是在這里才開始觸及到今日世界上各種文化進(jìn)程的核心問題”。2因此傳媒的復(fù)雜性可能是我們?cè)诋?dāng)下情境中遇到的最大難題之一。這里所要討論的問題與傳媒密切相關(guān)，但我將重點(diǎn)討論的問題，限定于傳媒與中國(guó)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系上。

　　一

　　文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是葛蘭西首先提出的。英語hegemony在中文的翻譯中多譯為“霸權(quán)”，如被普遍使用的“文化霸權(quán)”，“話語霸權(quán)”等等。在這個(gè)意義上“文化霸權(quán)”同湯林森（Tomlison）使用的“文化帝國(guó)主義”的內(nèi)涵極為相似。在葛蘭西的理論中，研究者和翻譯者將其譯為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是非常準(zhǔn)確的。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是“文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，它是政治民主的根本原則，是民眾同意的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。它不是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制推行，也不是對(duì)某種政治文化的被迫忠于。因此，在葛蘭西那里，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”非�？崴啤盎橐觥焙汀昂贤�”，它是以自愿的方式為前提并最終得以實(shí)現(xiàn)的。葛蘭西這一理論的提出，原本是試圖探尋出一條適合西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命的道路和策略。在他看來，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)和革命勝利前的沙皇俄國(guó)的國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)是非常不同的：在俄羅斯，（革命前的）國(guó)家是包羅萬象，代表一切，市民社會(huì)卻是方興未艾，呈現(xiàn)膠狀凍結(jié)的狀態(tài)。在西方國(guó)家與市民之間有著適當(dāng)?shù)年P(guān)系，一旦國(guó)家根基動(dòng)搖，則市民社會(huì)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)就顯現(xiàn)出來。西方的國(guó)家只是城市外圍的壕溝，在它之后屹立著堡壘圍墻般的強(qiáng)有力的體系。因此，在發(fā)達(dá)的西方社會(huì)要進(jìn)行社會(huì)主義革命，象俄羅斯那樣僅僅通過“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”-----用暴力奪取政權(quán)是不可能的。更有效的途徑是應(yīng)該通過“陣地戰(zhàn)”的形式，在市民社會(huì)建立起關(guān)于社會(huì)主義的道德和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他的具體解釋是：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)通過兩條途徑來表現(xiàn)它自己的至高無上的權(quán)力：作為‘統(tǒng)治者’和作為‘文化和道德的領(lǐng)導(dǎo)者’。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)統(tǒng)治敵對(duì)集團(tuán)，它總想‘清除’他們，或者有時(shí)甚至動(dòng)用武力對(duì)他們進(jìn)行鎮(zhèn)壓；
它領(lǐng)導(dǎo)著與它親近的和它結(jié)成聯(lián)盟的集團(tuán)。一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠，的確也必須在取得政府權(quán)力之前已經(jīng)在行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力’（這的確是贏得這種權(quán)力的基本條件之一）；
當(dāng)它行使權(quán)力的時(shí)候，接著它就變成統(tǒng)治力量，但是即使它牢牢掌握權(quán)力，也仍然繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)’”3也就是說，社會(huì)主義在取得革命成功之前，必須取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；
在革命成功之后，并不意味著“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”永遠(yuǎn)掌握在自己的手中，它仍處在被認(rèn)同的過程中，仍有旁落的危險(xiǎn)。

　　在葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中，“市民社會(huì)”是一個(gè)至關(guān)重要的概念。它是與“國(guó)家”不同的屬于上層建筑的概念。在他看來，強(qiáng)制，統(tǒng)治，暴力屬于國(guó)家；
而同意，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文明則屬于市民社會(huì)：“現(xiàn)在我們固定兩個(gè)主要的上層建筑方向-----一個(gè)可以稱為‘市民社會(huì)’，即是通常稱作‘私人的’有機(jī)體的總體，另一個(gè)可以稱作‘政治社會(huì)’或國(guó)家。這兩個(gè)方面中的一個(gè)方面符合于統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)整個(gè)社會(huì)行使的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’功能，另一個(gè)方面則符合于通過國(guó)家或‘法律上的’政府行使的‘直接統(tǒng)治’或指揮�！�4在另一處他又說：“我所謂市民社會(huì)是指一個(gè)社會(huì)集團(tuán)通過象社會(huì)，工會(huì)或者學(xué)校這樣一些所謂的私人組織而行使的整個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”5因此，市民社會(huì)是指不受國(guó)家干預(yù)的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織，沒有市民社會(huì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就不能訴諸實(shí)施。同樣的道理，國(guó)家也并不等于強(qiáng)權(quán)政治，它還必須有為民眾認(rèn)同的倫理基礎(chǔ)，這就是葛蘭西所說的“道德國(guó)家”，“文化國(guó)家”。6葛蘭西的這一理論，他自認(rèn)為是來自列寧，在《馬克思主義》一文中他說：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念是由伊里奇負(fù)責(zé)（制定和實(shí)現(xiàn)）的。7研究界也普遍是來自列寧的理論，新近出版的著作還認(rèn)為：“‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’概念是列寧首先提出來的，他主要強(qiáng)調(diào)的是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是無產(chǎn)階級(jí)專政，即通過暴力奪取政權(quán)�！�8葛蘭西的自述是令人費(fèi)解的，因?yàn)樵诹袑幍闹�作中根本沒有出現(xiàn)過領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（hegemony）這個(gè)詞。而研究者試圖用譜系的方法尋找葛蘭西理論的來源，但其論證出來的結(jié)果恰恰說明了列寧理論與葛蘭西的矛盾。也就是說，列寧強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，是暴力奪取政權(quán)的理論，而葛蘭西所強(qiáng)調(diào)的是通過道德與知識(shí)在市民社會(huì)建立起文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。列寧是急風(fēng)暴雨式的，是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，葛蘭西是漸進(jìn)式的，是“陣地戰(zhàn)”。因此葛蘭西與列寧不存在譜系關(guān)系。倒是意大利學(xué)者薩爾沃。馬斯泰羅內(nèi)在《對(duì)〈獄中札記〉的歷時(shí)性解讀》中，對(duì)葛蘭西的理論來源作出了令人信服的解釋。他說：“葛蘭西眼中注視著列寧的形象，但他心里一直牢記著馬克思的思想。葛蘭西的研究者們沒有記住，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》英文版中不僅談到‘凌駕于市民社會(huì)之上的中央集權(quán)國(guó)家機(jī)器’，而且還談到‘由市民社會(huì)和人民群眾重新奪回國(guó)家權(quán)力’�！�9因此，葛蘭西的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的來源，毋寧說來自馬克思更可靠。

　　文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)顯然也是一種意識(shí)形態(tài)，但它是一種有別與“權(quán)力意志”的意識(shí)形態(tài)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說；
“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物資力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量�！币庾R(shí)形態(tài)不但支配著物資生產(chǎn)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)。重要的是這種意識(shí)形態(tài)又在不斷的強(qiáng)制推行中，試圖抹去它的“虛假意識(shí)”，并極力凸現(xiàn)它的“合理性”，“普遍性”，“永恒性”。在這樣的意識(shí)形態(tài)支配下，對(duì)其認(rèn)同的程度，也就決定了一個(gè)人在多大程度上進(jìn)入社會(huì)。因此表達(dá)權(quán)力意志的意識(shí)形態(tài)也就成了一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的“許可證”，10它與接受者的關(guān)系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。但是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為一種意識(shí)形態(tài)，是以市民社會(huì)的“同意”為前提的，它不是一種統(tǒng)治和支配關(guān)系。葛蘭西在談到“文化”時(shí)指出：文化不是百科全書式的知識(shí)，文化人也不是塞滿了經(jīng)驗(yàn)主義的材料和一大堆不連貫的原始事實(shí)的容器。文化不是這種東西，“它是一個(gè)人內(nèi)心的組織和陶冶，一種同人們自身的個(gè)性的妥協(xié)；
文化是達(dá)到一種更高的自覺境界，人們借助于它懂得自己的歷史價(jià)值，懂得自己在生活中的作用，以及自己的權(quán)力和義務(wù)�！�11但是“這些東西的產(chǎn)生都不可能通過自發(fā)的演變，通過不依賴于人們自身意志的一系列作用和反作用，如同動(dòng)物界和植物界的情況一樣，在那里每一個(gè)品種都是不自覺地，通過一種宿命的自然法則被選擇出來，并且確定了自己特有的機(jī)體�！�12在這個(gè)意義上葛蘭西不是個(gè)“唯物論”者，他強(qiáng)調(diào)的“人首先是精神，也就是說他是歷史的產(chǎn)物，而不是自然的產(chǎn)物�！�13葛蘭西對(duì)文化的理解以及他對(duì)人的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基礎(chǔ)背景，也使他的理論成為關(guān)于人的解放的學(xué)說。人的解放的普遍要求也必將成為“指導(dǎo)”人們行動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。在這個(gè)意義上葛蘭西的理論具有鮮明的道德/倫理色彩。這一看法也被葛蘭西的革命實(shí)踐所證實(shí)。他不僅積極倡導(dǎo)精神道德改革，而且還創(chuàng)建了一個(gè)“道德生活俱樂部”，這個(gè)俱樂部里充滿了一種近乎宗教般的氣氛。在他看來，為了在意大利進(jìn)行革命，必須首先造就新一代的革命者，而這樣的革命者“能夠做天性玩世不恭的意大利人不會(huì)做的事情，那就是獻(xiàn)身于一項(xiàng)事業(yè)�！�14葛蘭西自己身體力行�！缎轮刃颉分芸�在他接管之前，因其內(nèi)容多為文化性質(zhì)的題材，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)毫無影響。葛蘭西接任主編之后，深入到工廠調(diào)查研究，改變了辦刊思想。并以選舉的方式將都靈的“廠內(nèi)委員會(huì)”代之以“工廠委員會(huì)”。葛蘭西認(rèn)為：所有工人，職員，技術(shù)人員以及所有農(nóng)民，總之社會(huì)上所有積極因素，------都應(yīng)當(dāng)由生產(chǎn)過程的執(zhí)行者變?yōu)樯�產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)者，由資本家管理的機(jī)器的小齒輪變?yōu)橹魅斯��?5《新秩序》于是也成了“工廠委員會(huì)”的報(bào)紙。這即是葛蘭西實(shí)施“陣地戰(zhàn)”的具體實(shí)踐，同時(shí)也是他關(guān)于人的解放的具體實(shí)踐。

　　但是葛蘭西的理論顯然也有自相矛盾的問題。這不止是說都靈“工廠委員會(huì)”最后以失敗告終，罷工最后導(dǎo)致了流血政治。而且在理論上他也遇到了難以解決的麻煩。在他看來，知識(shí)分子是統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)施社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治統(tǒng)治職能的“幫手”，因此，統(tǒng)治集團(tuán)必須擁有自己的知識(shí)分子，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，他們應(yīng)該是新型的，有機(jī)的知識(shí)分子。這些知識(shí)分子必須和人民建立情感聯(lián)系，并能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展。這樣他與人民群眾就建立起了“良性循環(huán)”的關(guān)系，也就是“高明者”與“卑賤者”之間建立的永久性關(guān)系�！啊�高明者’的任務(wù)就是回答（和適應(yīng)）來自卑賤者的政治，社會(huì)和文化問題；
卑賤者的任務(wù)則是按照民主政治的形式和規(guī)則提出這些問題�！�16但是葛蘭西的這一設(shè)想又與他另外的論述構(gòu)成了矛盾。他曾有過關(guān)于“屬下階級(jí)”的重要論述，所謂“屬下”也就是“從屬”或“低一等”的處于社會(huì)邊緣的集團(tuán)或人群。他在《現(xiàn)代君主》的有關(guān)論述中也承認(rèn)確實(shí)存在著政治生活中“支配與被支配，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的”17事實(shí)。那么，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在訴諸實(shí)踐的過程中，諸如“庶民”，lazzari(無業(yè)游民)，農(nóng)民等邊緣群體如何表達(dá)他們的“同意”呢？在諸如工會(huì)，教會(huì)，學(xué)校，行會(huì)，社區(qū)等市民社會(huì)組織中，又是誰在講述“同意”呢？因此，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在后殖民的語境中，無可避免地會(huì)遇到問題。當(dāng)面對(duì)那些喪失話語權(quán)力的人群時(shí)，斯皮瓦克揭示出了一個(gè)令人震驚的秘密：“屬下不能說話”。18是話語權(quán)力的擁有者在“代表”屬下說話，但他們不是在“再現(xiàn)”屬下階級(jí)的意愿和要求，而是“狹義上的自我表現(xiàn)”。屬下階級(jí)不僅沒有機(jī)會(huì)表達(dá)他們的要求，甚至他們的“歷史”也是被代言敘述的。如果將這個(gè)文化邏輯放大，那么葛蘭西的“西方文化對(duì)世界文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”也已不能成立，東西方的文化關(guān)系，已是弱勢(shì)文化和文化帝國(guó)主義的關(guān)系。

　　因此，葛蘭西的理論被意大利的學(xué)者稱為是“一個(gè)未完成的政治思索”，是非常確切的。在葛蘭西的時(shí)代，他不可能想象六十年之后的世界圖象，自然也不能想象東西方政治，經(jīng)濟(jì)，文化的差異和問題。但需要指出的是，葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論仍然對(duì)我們有重要的啟示意義。他雖然是通過研究西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)尋找出的進(jìn)行社會(huì)主義革命的策略，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但我們?cè)诼浜蟮闹袊?guó)革命歷史進(jìn)程中，卻也發(fā)現(xiàn)了相似性的問題。

　　二

　　在葛蘭西看來，東方國(guó)家的強(qiáng)權(quán)專制性質(zhì)，決定了無產(chǎn)階級(jí)可以用暴力迅速奪取政權(quán)，也就是說，由于東方國(guó)家市民社會(huì)的微弱，不存在對(duì)抗革命的強(qiáng)大堡壘，無產(chǎn)階級(jí)不必進(jìn)行細(xì)致，漫長(zhǎng)的精神和道德滲透，緩慢地奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之后才有可能奪取政權(quán)。在東方，無產(chǎn)階級(jí)只要打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，也就意味著奪取政權(quán)的完成。這與在西方資本主義社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義革命是完全不同的。但是，中國(guó)革命的具體實(shí)踐與葛蘭西的這一設(shè)定，既有相似性，也有極大的不同�；蛘哒f，中國(guó)共產(chǎn)黨以暴力的形式摧毀舊的國(guó)家機(jī)器的時(shí)候，城市幾乎沒有起什么作用，但它的精神和道德的力量獲得了包括知識(shí)分子在內(nèi)的中國(guó)民眾的廣泛支持。在中國(guó)共產(chǎn)黨革命成功之前，許多知識(shí)分子放棄了優(yōu)裕的生活，或從家庭叛逃，或從國(guó)統(tǒng)區(qū)奔赴延安。這里除了個(gè)人要求和對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)生活方式的不滿之外，與中國(guó)共產(chǎn)黨的道德精神感召不能說沒有聯(lián)系。不然，我們也就不能解釋陜北農(nóng)民李有源為什么會(huì)創(chuàng)作出歌頌毛澤東的歌曲《東方紅》。

　　因此，美國(guó)學(xué)者莫里斯。梅斯納在《中華人民共和國(guó)史》中，一方面熱情地贊頌中國(guó)革命的象征性意義，不亞于1789年的法國(guó)大革命和1917年的俄國(guó)10月革命，其政治摧毀的范圍和為社會(huì)發(fā)展的空前新進(jìn)程而開辟道路方面，也不亞于那兩場(chǎng)革命。但是，值得注意的是：“與法國(guó)革命和俄國(guó)革命不同，中國(guó)革命并沒有一個(gè)突然改變歷史方向的政治行動(dòng)。中國(guó)革命沒有一個(gè)象巴黎群眾攻打巴士底獄或者象俄國(guó)布爾什維克黨人在‘震撼世界的十日’中奪取政權(quán)那樣的，戲劇性的革命事件。對(duì)中國(guó)革命家來說，并沒有要攻打的巴士底獄，也沒有要占領(lǐng)的冬宮�，F(xiàn)代中國(guó)歷史環(huán)境的特殊性提出了極為不同而且困難得多的各種革命任務(wù)。當(dāng)中華人民共和國(guó)于1949年10月1日正式宣布成立的時(shí)候，中國(guó)革命家們已經(jīng)展開并且贏得了那些摧毀舊秩序的戰(zhàn)斗。10月1日在北京并不是一個(gè)革命暴力的時(shí)刻，而是變成統(tǒng)治者的革命家可以回顧過去并且展望未來的一天，那一天他們可以追溯和反思使他們掌權(quán)的那些斗爭(zhēng)和犧牲的漫長(zhǎng)歲月，展望他們國(guó)家的，充滿希望的和平任務(wù)。在摧毀舊政權(quán)的幾十年革命暴力期間，新國(guó)家和新社會(huì)的胚胎已經(jīng)逐漸成長(zhǎng)起來”。19這一描述隱含了兩方面值得注意的內(nèi)容：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是以暴力摧毀了舊的國(guó)家機(jī)器，但那漫長(zhǎng)的革命歲月也孕育了“新國(guó)家和新社會(huì)的胚胎”。這一“胚胎”的形成和最后分娩，其過程就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握的過程。不同的是，它不是通過葛蘭西的“市民社會(huì)”，而是通過中國(guó)最廣泛的民眾實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這一過程是十分復(fù)雜的，其間不僅有民眾被動(dòng)員組織起來之后極易形成的暴力傾向，也有民族戰(zhàn)爭(zhēng)中被傷害后的“保家衛(wèi)國(guó)”的正義要求。但值得注意的是，當(dāng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，在同國(guó)民黨的戰(zhàn)爭(zhēng)中，到處都出現(xiàn)了“支前”的民眾隊(duì)伍，在條件極其惡劣的情況下，是民眾沒有條件地支持了要“解放”他們的中國(guó)共產(chǎn)黨。如果僅從民眾缺乏理性，易于受“戰(zhàn)時(shí)文化”煽動(dòng)這一點(diǎn)來解釋是沒有說服力的。國(guó)民黨掌握著國(guó)家機(jī)器，他們的“煽動(dòng)”條件要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于共產(chǎn)黨，民眾為什么沒有支持國(guó)民黨？因此，我們就不能不從共產(chǎn)黨的精神和道德感召上，去解釋民眾對(duì)它的認(rèn)同和追隨。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的文化是“新文化”，這個(gè)文化的提出者和權(quán)威闡釋者是毛澤東。在毛澤東還沒有走向中國(guó)政治舞臺(tái)中心的時(shí)候，他也象許多杰出的政治家一樣辦過傳媒，試圖通過傳媒傳播自己的政治主張。他于五四時(shí)期創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》，雖然是湖南省學(xué)生聯(lián)合會(huì)的會(huì)刊，但它氣吞山河的氣象不僅已經(jīng)顯示了毛澤東的政治抱負(fù)，而且也簡(jiǎn)單地構(gòu)建起了他未來思想的雛形。在創(chuàng)刊宣言中，他提出了兩個(gè)問題：一個(gè)是“吃飯問題最大”，一個(gè)是“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”。聯(lián)合民眾的目的是為了打到強(qiáng)權(quán)。因此，號(hào)召民眾造反，讓被壓迫者獲得解放，是毛澤東建立的新文化的出發(fā)點(diǎn)。要建立新文化，首先要批判舊文化，新文化雖然是個(gè)不明之物，但舊文化卻是清楚的，“不把這些東西打到，什么新文化都是建立不起來的�！�20在這種“破壞”的意識(shí)形態(tài)的支配下，凡是與“新文化”猜想格格不入的“舊文化”，都在批判和破壞之列。對(duì)于底層的民眾來說，“破壞”的欲望只要稍加引導(dǎo)便可迅速點(diǎn)燃，并以百倍的仇恨去實(shí)現(xiàn)它。在這個(gè)意義上，“新文化”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過中國(guó)最底層的民眾得以實(shí)現(xiàn)的。值得注意的是，毛澤東對(duì)于“新文化”的闡釋并不一定為民眾所理解，他說：“所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化”，21“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”。

22這種斷裂式的文化變革，其內(nèi)容是新民主主義，社會(huì)主義的，但形式卻必須是民族主義的。對(duì)于沒有文化的中國(guó)底層民眾來說，要他們?cè)诶碚撋辖邮苄旅裰髦髁x和社會(huì)主義顯然是困難的。這時(shí)，新文化的提出者為了讓最廣大的民眾接受這一想象，在文化傳播的過程中事實(shí)上進(jìn)行了兩次同步的“轉(zhuǎn)譯”：首先是將抽象的理論“轉(zhuǎn)譯”為形象的文藝，同時(shí)將五四時(shí)期知識(shí)分子個(gè)人主義的“小資產(chǎn)階級(jí)”的語言和感傷，浪漫，痛苦，迷惘的情調(diào)“轉(zhuǎn)譯”為為老百姓喜聞樂見的語言和形式。因此，“新文化”又可以解釋為“革命的民族文化”，它要具有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”，它是“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的文化。在新文化的內(nèi)涵被確定之后，一個(gè)重要的問題就是形式的問題：“誰來確定民族的本質(zhì)內(nèi)涵？由誰提出民族文化的語言？這個(gè)問題對(duì)于中國(guó)的知識(shí)分子來說，在三十年代的民族危機(jī)中已經(jīng)很迫切；
他們對(duì)‘古老的’精英文化和20年代的西方主義都抱懷疑態(tài)度。他們帶著現(xiàn)代性在中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)中尋求一種新的文化源泉；
這種文化將會(huì)是中國(guó)的，因?yàn)樗�植根于中�?guó)的經(jīng)驗(yàn)；
但同時(shí)又是當(dāng)代的，因?yàn)檫@一經(jīng)驗(yàn)不可避免地是現(xiàn)代的。不少人認(rèn)為‘人民’的文化，特別是鄉(xiāng)村人民的文化，為創(chuàng)造一種本土的現(xiàn)代文化提供了最佳希望�！�23這一資源后來衍生出了有關(guān)“新文化”的一系列理論。應(yīng)該說，這是一條建設(shè)“新文化”的卓有成效的途徑。在邁向這條道路的過程中，白毛女，小二黑，李有才，王貴與李香香，開荒的兄妹等，這些活潑朗健的中國(guó)農(nóng)民形象，不僅第一次成為文藝作品的主人，重要的是，他們對(duì)于實(shí)現(xiàn)最廣泛的民眾動(dòng)員所起到難以想象的作用。那一時(shí)代，共產(chǎn)黨有了相對(duì)穩(wěn)定的根據(jù)地，毛澤東也可以抽出時(shí)間親自過問他歷來重視的傳媒問題。1941年5月16日起，中央決定將延安的《新中華報(bào)》，《今日新聞》合并，出版《解放日?qǐng)?bào)》。毛澤東不僅為報(bào)紙寫了七份“解放日?qǐng)?bào)”報(bào)頭供報(bào)社選用，而且親自攥寫了《發(fā)刊詞》。親自給報(bào)社社長(zhǎng)打電話，并且親自攥寫社論，甚至親自校對(duì)報(bào)紙清樣。后來有人回憶說，延安《解放日?qǐng)?bào)》出版六年，毛澤東為報(bào)紙寫的按語最多。24這些細(xì)節(jié)足以說明毛澤東對(duì)傳媒和文化權(quán)之關(guān)系的深刻理解。但是，在戰(zhàn)亂的年代，對(duì)于落后的中國(guó)民眾來說，即便是有能力讀報(bào)紙的人，也是相當(dāng)有限的。因此，街頭詩，秧歌劇，朗誦詩，黑板報(bào)，戰(zhàn)地通訊等，這些相當(dāng)原始的傳媒所構(gòu)建的公共空間，卻因它的民族形式有效地提高了它的傳播效率。

　　毛澤東的新文化觀念，正象后來有的研究者指出的那樣，“對(duì)普通民眾-----他們絕大多數(shù)是貧困的，沒有文化，受剝削和壓迫-----的價(jià)值觀和愿望，懷有一種偏愛，顯然是由于政治上的緣故。他認(rèn)為，這些人，正是中國(guó)潛在的革命者�！�25這的確是一種政治上的緣故，但是實(shí)現(xiàn)這一政治目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)于民眾來說則是“偏愛”中蘊(yùn)涵的道德力量。

　　在毛澤東處理現(xiàn)實(shí)和展望未來的所有表達(dá)中，他都毫不猶豫地站在了民眾一邊。他對(duì)民眾運(yùn)動(dòng)的熱情贊頌，對(duì)農(nóng)民思想品質(zhì)的想象性構(gòu)造和傾心認(rèn)同，都使知識(shí)分子相形見絀。而且，知識(shí)分子在五四時(shí)期建立起的“個(gè)人主義”在與農(nóng)民的比照中，已經(jīng)成為不可容忍的內(nèi)部異己。在葛蘭西那里，他對(duì)“有機(jī)知識(shí)分子”是十分重視的，因?yàn)樗麄冐?fù)有回答“卑賤者”提出的問題的義務(wù)。但是，在毛澤東那里，知識(shí)分子并不負(fù)有這樣的義務(wù)。準(zhǔn)確地說，他們沒有資格，或者說在毛澤東看來他們也沒有能力來承擔(dān)這個(gè)任務(wù)。能回答這些問題的只有毛澤東一個(gè)人，知識(shí)分子只負(fù)有闡釋和宣傳的義務(wù)。因此在現(xiàn)代中國(guó)革命史上，只有毛澤東才是革命的導(dǎo)師，只有他才是真正的理論家。也正是在這樣一種不作宣告的規(guī)約和語境中，毛澤東才成為具有“超凡魅力”的領(lǐng)袖。我們還注意到，當(dāng)民眾的精神和道德在毛澤東的想象中被成倍地放大直至近乎完美之后，對(duì)精神和道德的追隨，事實(shí)上也就被置換為對(duì)民眾的想象和追隨。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品所塑造的可效仿的“典型人物”，幾乎無一不是農(nóng)民，或者是農(nóng)民出身的軍人。他們純粹，透明，樂觀，充滿了理想主義和英雄主義。這種“新文化”所期待的人物，在毛澤東自己的作品中，就是張思德，白求恩和愚公。這些人物在毛澤東的熱情贊頌和詩性表達(dá)中，顯示了道德理想無可抗拒的巨大魅力：張思德是為人民的利益而死的，他的死比泰山還重；
紀(jì)念白求恩，就是要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神，“一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人�！倍�愚公挖山不止，堅(jiān)忍不拔，充滿了戰(zhàn)勝自然的樂觀精神等等，一起構(gòu)成了道德理想的內(nèi)涵。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，“新的人民文藝”也以人民群眾喜聞樂見的形式，建構(gòu)起了新文化的道德理想的形象譜系。這些表達(dá)道德理想的形象在民眾那里獲得了廣泛的認(rèn)同，因?yàn)樗麄兪呛腿嗣竦摹敖夥攀聵I(yè)”緊密地聯(lián)系在一起的。因此，在1949年10月1日中華人民共和國(guó)宣布誕生之前，中國(guó)共產(chǎn)黨在民眾那里已經(jīng)獲得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是沒有疑問的。

　　三

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在取得政權(quán)之前就已經(jīng)獲得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅反映在民眾的傾心認(rèn)同和追隨上，甚至自由知識(shí)分子也清醒地認(rèn)識(shí)到這是大勢(shì)所趨�？箲�(zhàn)勝利后，自由知識(shí)分子儲(chǔ)安平雖然對(duì)共產(chǎn)黨在短期內(nèi)掌握政權(quán)還缺乏足夠的信任，但他仍在《客觀》上放言：“假如中國(guó)能真正實(shí)行民主，共產(chǎn)黨在大選中獲得的選票和議席，為數(shù)恐不在少�！�26這種理性的分析，自然是根據(jù)共產(chǎn)黨的所作所為給出的。應(yīng)該說，在延安時(shí)期，除了對(duì)知識(shí)分子的“個(gè)人主義”和被懷疑的“異己”分子，給予了“殘酷斗爭(zhēng)，無情打擊”之外，對(duì)來自民眾的聲音還是能夠認(rèn)真聽取和對(duì)待的。邊區(qū)征收公糧，從1939年到1941年，由5萬石，9萬石到20萬石，年年大幅度增長(zhǎng)，1942年還沒有公布征糧數(shù)字，群眾的不滿情緒就已經(jīng)公開流露了。1941年6月，邊區(qū)政府召開縣長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議，天下大雨，會(huì)議室突然遭到雷擊，縣長(zhǎng)李彩云被擊死。事后一個(gè)農(nóng)民說：老天爺不長(zhǎng)眼，咋不打死毛澤東？問這位農(nóng)民為什么？他說公糧負(fù)擔(dān)太重了。毛澤東聽到后，說農(nóng)民交公糧，還要交公草，還要運(yùn)輸公鹽，負(fù)擔(dān)確實(shí)很重，建議研究減輕群眾負(fù)擔(dān)，并提出了豐衣足食，自力更生，開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的號(hào)召。那位罵毛澤東的農(nóng)民不僅檢討了錯(cuò)誤，而且還要代毛澤東交個(gè)人的生產(chǎn)任務(wù)。27這樣的民主作風(fēng)受到人民的歡迎是在情理之中的。共產(chǎn)黨在這一時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就是人民“同意”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　進(jìn)入人民共和國(guó)之后，進(jìn)一步純潔社會(huì)生活的運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)展開，禁娼，禁毒，“三反”“五反”，懲處反革命，抗議帝國(guó)主義罪行，成立高級(jí)社，對(duì)城市工商業(yè)的社會(huì)主義改造等，建立并鞏固了更純粹的社會(huì)主義，集體主義的道德觀念和理想。在“跑步進(jìn)入社會(huì)主義”的狂歡慶典中，不僅工人，店員，手工業(yè)者深懷發(fā)自內(nèi)心的喜悅，上海市的不茍言笑，舉止沉穩(wěn)的資本家也穿著西服扭起了秧歌，他們的家屬拿著鮮花跳起了集體舞�！凹t色資本家”榮毅仁與記者有這樣一段對(duì)話：

　　記者：您作為一個(gè)資本家，為什么選擇了社會(huì)主義道路？

　　榮毅仁：是的，我是一個(gè)資本家，但我首先是一個(gè)中國(guó)人。昨天，我的全家都出動(dòng)了。我的愛人出席了全市工商界家屬代表會(huì)議，她參加這次會(huì)議的籌備工作，已經(jīng)忙碌好多天了；
我的弟弟出席了工商界青年代表會(huì)議，他還要去北京參加全國(guó)工商界青年積極分子大會(huì)；
我的三個(gè)在中學(xué)念書的孩子出席了工商界子女大會(huì)。他們都在上萬人的大會(huì)上講話，擁護(hù)共產(chǎn)黨，感謝毛主席，不僅喜歡社會(huì)主義，還盼望早點(diǎn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　記者：消滅剝削，廢除資本主義制度，對(duì)于您失去了什么？(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　得到了什么？

　　榮毅仁：對(duì)于我，失去的是我個(gè)人的一些剝削所得，它比起國(guó)家第一個(gè)五年計(jì)劃的投資總額是多么的渺��；
得到的卻是一個(gè)人人富裕，繁榮強(qiáng)盛的社會(huì)主義國(guó)家。對(duì)于我，失去的是剝削階級(jí)人與人之間的爾虞我詐，互不信任；
得到的是作為勞動(dòng)人民的人與人之間的友愛與信任，而這是金錢買不到的。因?yàn)槲曳e極擁護(hù)共產(chǎn)黨和人民政府，自愿接受改造，在工商界做了一些有利于社會(huì)主義的工作，我受到了政府的信任和人民的尊重，得到了榮譽(yù)和地位。從物資生活上看，實(shí)際上我沒有失去什么，我還是過得很好。28

　　這就是社會(huì)主義道德理想不可抗拒的魅力。但也正是在同一時(shí)代，另一種傾向也在悄然地發(fā)展著。這就是毛澤東不斷發(fā)動(dòng)的對(duì)于知識(shí)分子思想的整肅運(yùn)動(dòng)。毛澤東對(duì)知識(shí)分子似乎總是缺少信任，一方面他希望知識(shí)分子能夠真誠(chéng)地走向革命的道路，幫助共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)建立現(xiàn)代民族國(guó)家的整體目標(biāo)。因此當(dāng)知識(shí)分子表達(dá)了向往革命愿望的時(shí)候，毛澤東是可以禮賢下士的。延安時(shí)期，毛澤東與丁玲，艾青，蕭軍，舒群等文化人的交往，都表明了毛的胸懷和氣度。但是，當(dāng)知識(shí)分子表現(xiàn)出另外一種性格的時(shí)候，毛則會(huì)毫不猶豫地拋棄他們。在毛澤東看來，知識(shí)分子的“不潔”是與生俱來的，他們時(shí)不時(shí)就會(huì)翹起尾巴，他們只會(huì)夸夸其談。毛澤東對(duì)知識(shí)分子的惡劣成見，很可能與他對(duì)王明教條主義的痛苦記憶有關(guān)。在王明之前，他似乎還沒有表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)分子情感上的怨恨。這一痛苦記憶仿佛使他從骨子里認(rèn)清了知識(shí)分子的劣根性。因此，建國(guó)以后歷次思想批判運(yùn)動(dòng)幾乎都是以知識(shí)分子為對(duì)象的。不僅對(duì)黨內(nèi)知識(shí)分子不斷的進(jìn)行整肅，就是對(duì)黨外的知識(shí)分子的不同意見，毛澤東也開始喪失了傾聽的耐心。1953年，毛澤東與梁漱溟的交惡，典型地表現(xiàn)了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”向“文化霸權(quán)”的轉(zhuǎn)化。在政協(xié)擴(kuò)大會(huì)議上，周恩來作關(guān)于梁漱溟問題的長(zhǎng)篇報(bào)告時(shí)，毛澤東不斷插話，說跟他這個(gè)人打交道，是不能認(rèn)真的。他這個(gè)人沒有邏輯，只會(huì)胡扯。并說他是個(gè)用筆殺人的偽君子。這一情形與延安時(shí)期能認(rèn)真傾聽一個(gè)農(nóng)民的怨恨漫罵相比，已經(jīng)是恍如隔世了。

　　值得注意的是，歷次思想整肅運(yùn)動(dòng)，都要通過傳媒播散到全國(guó)，無數(shù)次的重復(fù)使幾乎所有的人都堅(jiān)信了傳媒的真理性，因?yàn)樗�批判的�?duì)象有悖于正在建構(gòu)的社會(huì)主義道德。沒有人會(huì)懷疑批判《武訓(xùn)傳》，胡適，俞平伯，胡風(fēng)，右派等的政治復(fù)雜性。而這時(shí)的傳媒已經(jīng)完全在國(guó)家的控制之中，民間的，同仁性質(zhì)的報(bào)刊已經(jīng)被全部關(guān)閉。甚至黑板報(bào)，標(biāo)語乃至民間文藝等在民間傳播的媒介，也因流于對(duì)主流傳媒的簡(jiǎn)單“轉(zhuǎn)述”而形同虛設(shè)。在不斷的整肅過程中，一方面建立了新的社會(huì)秩序，進(jìn)一步純潔了社會(huì)主義的道德，一方面也確立了毛澤東無可替代的權(quán)威地位。1961年9月，蒙哥馬利元帥訪華時(shí)，他曾以“不引人注意的方式”突然向普通中國(guó)人提問“最擁護(hù)誰？”，得到的回答無一例外的是“毛澤東”。這種心態(tài)是“唯一”的。因?yàn)樗麄兿嘈�，毛澤東就是真理的化身，是人民利益無可懷疑的代表，他一個(gè)人的思想足以處理所有的公共事務(wù)和問題。這種絕對(duì)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”雖然仍被人民“熱烈地贊同”，是因?yàn)樽鳛椤皩傧隆钡娜嗣褚褎e無選擇�！皩傧隆痹谶@時(shí)是不能說話的。但是，就在這一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)達(dá)到極至的時(shí)候，也正是危機(jī)到來的時(shí)候�！拔幕�大革命”在這樣的基礎(chǔ)上展開，也同樣因這樣的基礎(chǔ)而導(dǎo)致失敗。社會(huì)主義道德在不斷的凈化中演變?yōu)橐环N道德的宰制力量，它不再是一種詢喚和感召，而變?yōu)橐环N向人性和道德宣戰(zhàn)的實(shí)踐。社會(huì)道德的凈化，是以排除全部日常生活為代價(jià)的，任何與人相關(guān)的情感和欲望，都被視為是“不潔”和不道德的。這時(shí)，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”事實(shí)上已為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)所替代。這是道德理想走向幻滅重要的原因之一。

　　四

　　“文革”結(jié)束之后，社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)開始了重新建構(gòu)。它在形態(tài)上改變的標(biāo)示，是將強(qiáng)烈的道德理想追求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)積累。激進(jìn)的“新文化想象”在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的意識(shí)形態(tài)覆蓋下，幾近自行崩解。值得注意的是，無論是道德精神的滲透，還是轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)于中國(guó)更廣大的人民來說，他們都是首先從傳媒上獲得消息的。美國(guó)學(xué)者曾不無夸耀地說，由于中國(guó)傳媒的神秘性，“美國(guó)的學(xué)者發(fā)展了許多技術(shù)，以嚴(yán)密的方法去‘破譯’中國(guó)報(bào)刊里的‘密碼’。例如，研究上層政治的人要審慎地盯住那些高層領(lǐng)導(dǎo)人在〈〈人民日?qǐng)?bào)〉〉上公開露面，消失，在照片上的排列順序，領(lǐng)導(dǎo)人常常提到的口號(hào)的變化，以及領(lǐng)導(dǎo)人的職務(wù)變換�！�29而對(duì)中國(guó)的普通民眾來說這早已不是什么秘密，因?yàn)閲?guó)家控制的報(bào)紙和其它傳媒是獲得各種消息的唯一來源。

　　但是，隨著改革開放不可遏止的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要為傳媒帶來相對(duì)廣闊的生存空間。各種傳媒不同的目標(biāo)和利益關(guān)懷，使社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有了重新闡釋的可能。它具有的“不確定性”，我們可以將它稱為“后社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這種重建的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，分解了“文化霸權(quán)”的一體化統(tǒng)治。這既符合“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的主流意識(shí)形態(tài)的要求，同時(shí)也適應(yīng)了冷戰(zhàn)結(jié)束后實(shí)現(xiàn)國(guó)家新的戰(zhàn)略目標(biāo)的需要。特別是進(jìn)入90年代之后，各種傳媒包括權(quán)威傳媒的變化應(yīng)該說是前所未有的。但需要指出的是，它的開放性和寬容度還僅僅限于市場(chǎng)號(hào)召和消費(fèi)主義的引導(dǎo)。利益的驅(qū)動(dòng)已經(jīng)不加遮掩，娛樂性節(jié)目和報(bào)刊有驚人的收視效率和發(fā)行量，而它的背后則是巨額的商業(yè)廣告在拉動(dòng)。特別是白領(lǐng)趣味的媒體，它們事實(shí)上已不關(guān)心讀者的真實(shí)需要，他在悄然地改變著年輕人的生活觀念，培育著他們狂熱消費(fèi)，享樂欲望的同時(shí)，所做的一切都是為了迎合廣告商人或跨國(guó)投資者的趣味，因?yàn)閺V告收入已成為進(jìn)入市場(chǎng)的傳媒的主要利潤(rùn)來源。它在無情地將思想文化性和不具有市場(chǎng)號(hào)召力的傳媒擠出市場(chǎng)的同時(shí)，也以其對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的拒絕觸動(dòng)而獲得了“合法性”。事實(shí)上，它的意識(shí)形態(tài)宣傳從來也沒有停止過。因此，一種隱形的支配正在形成新的文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這也正是當(dāng)下學(xué)界密切關(guān)注的“全球化”問題的表面形式之一。

　　因此，當(dāng)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的危機(jī)在重建中得以緩解之后，我們所面臨的恰恰是一個(gè)被放大了的文化邏輯：即文化帝國(guó)主義試圖實(shí)現(xiàn)的全球一體化的文化統(tǒng)治。所謂“全球化”事實(shí)上就是美國(guó)化。這一逐漸實(shí)施的美國(guó)文化戰(zhàn)略，不僅引起了第三世界知識(shí)界廣泛的關(guān)注，同時(shí)也引起了其它發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的密切關(guān)注。所謂“資本主義反對(duì)資本主義”，也正是在這樣一種語境下發(fā)生。因此，在重建社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，對(duì)“文化帝國(guó)主義”和傳媒政治的警惕顯然是十分必要的。

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