4月4日，又是清明。

　　據(jù)報(bào)道，這一天陜西電視臺(tái)要舉行2004中華大祭祖電視直播。

　　真是三十年河西，三十年河?xùn)|。

　　至今我還清楚地記得，毛澤東時(shí)代的故鄉(xiāng)，一到清明，每家只能彼此心照不宣地偷偷上墳，過(guò)年祭祖也都關(guān)起門來(lái)，紙錢燒完就趕緊掃掉。在自己家里都像作賊一樣。小百姓家的祖宗不能公開祭祀，那些被稱為始祖的，當(dāng)然也不例外。

　　想不到，如今祭祖又成為香餑餑了。

　　就一個(gè)炎帝，山西稱炎帝陵位于高平市的莊里村，那里的炎帝陵是中華第一陵；
陜西則說(shuō)炎帝陵座落在寶雞市南郊的常羊山頂，那里是炎黃子孫謁陵拜祖的圣地；
而湖南酃縣認(rèn)為它那里才是炎帝陵的真正所在，就連縣名1994年都干脆改成了炎陵縣。

　　黃帝陵在哪里倒是沒有那么多的爭(zhēng)執(zhí)，除了陜西黃陵縣好像還沒有第二個(gè)地方也建黃帝陵�？墒歉鞯夭�沒有因此而減少了祭祖的熱情。

　　這不，河北涿鹿有炎、黃、蚩三祖堂；
河南沁陽(yáng)有中華祭祖壇；
湖北隨州祭祀炎帝的生辰；
北京長(zhǎng)城華人懷思堂炎黃二帝同祭；
甘肅天水有中華始祖伏羲園，就連貴州凱里，也在香爐山建了個(gè)“蚩尤陵園”，依據(jù)是，“蚩尤是上古時(shí)期和炎帝、黃帝共創(chuàng)中華文明史的三始祖之一，是苗族人民的祖先”。

　　各地爭(zhēng)相建陵祭祖，除了那些公開宣稱的祭祖意義之外，自然也有商業(yè)利益的考慮。當(dāng)然，這也不是說(shuō)絕對(duì)不能在老祖宗的蔭庇之下，通過(guò)募捐、旅游、投資等等，千方百計(jì)從一個(gè)側(cè)面服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。我不認(rèn)為，也無(wú)意于認(rèn)為，祭祖本身有什么必須非議的地方，如果個(gè)人愿意，哪怕是千里迢迢去尋根謁祖，無(wú)論所費(fèi)多少，祭祀規(guī)模大小，那都屬于個(gè)人自由選擇的范疇。哪怕是一個(gè)人自己搞點(diǎn)為某些人所詬病的祖宗崇拜，我也還是堅(jiān)持認(rèn)為那屬于他個(gè)人的自由。

　　但是，什么情況下政府可以參與公祭，就如同搞國(guó)葬一樣，應(yīng)該有法律根據(jù)。因?yàn)檎�府是公共利益的代表，其所費(fèi)也是納稅人的血汗。而且當(dāng)我們想到搞諸如像祭祀炎帝黃帝，甚至伏羲蚩尤這樣的祭祖活動(dòng)，能夠在一些人中間激起認(rèn)同感、自豪感和使命感的同時(shí)，我們也應(yīng)該像屈原所說(shuō)的那樣，“瞻前而顧后”，不能只顧利而不想到弊。

　　如果官方參與進(jìn)行中華大祭祖，從憲法角度來(lái)講，跟信仰自由不相吻合。應(yīng)該說(shuō)，祖宗崇拜，比如進(jìn)行祭祀、舉行道場(chǎng)等等，屬于公民的信仰自由問(wèn)題。只是我們?cè)诳吹郊雷嬖谀承﹪?guó)民或者民族心目中的分量時(shí)，還應(yīng)該想到，可能另外有些國(guó)民或者民族卻沒有這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，甚至祖宗崇拜還是他們的禁忌。在許多人眼里，每年4月5日前后的清明節(jié)被說(shuō)成是“海內(nèi)外華人祭祀祖先、緬懷祖先的共同節(jié)日”，其實(shí)藏族、俄羅斯、哈薩克等民族根本就沒有清明節(jié)，難道具有中國(guó)國(guó)籍的俄羅斯族裔人就不是“華人”？當(dāng)然，香港那些英裔中國(guó)籍公民和澳門的葡萄牙裔中國(guó)籍公民也沒有清明節(jié)祭祀的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，在清明節(jié)那天有祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的并不是全體中國(guó)國(guó)民。況且黃帝也不是像孫猴子那樣，是石頭里蹦出來(lái)的。按照《史記》的說(shuō)法，他是少典的兒子，母親是誰(shuí)沒有記載。黃帝可以祭祀，少典不也得祭祀？并且得一直追溯下去。要不然怎么能夠稱為“始祖”呢？最后就只能是尊奉在黃帝之前的女媧為“始祖”了，因?yàn)閭髡f(shuō)中是她造的人呀�？稍谛呕�督教的人看來(lái)，人類的始祖卻是亞當(dāng)和夏娃呢。那么財(cái)政應(yīng)該支持誰(shuí)呢？如果陷入到這樣的旋渦了，是否背離了政府應(yīng)有的職責(zé)了呢？可以說(shuō)，無(wú)論是官員出席祭祖儀式，還是財(cái)政直接投資或者資助，都是公共權(quán)力對(duì)信仰自由的干預(yù)。由于在中國(guó)的情境里，許多企業(yè)屬于國(guó)有，比如電視臺(tái)都是國(guó)家資產(chǎn)，因此，這類企業(yè)參與或者資助祭祖，實(shí)際上也屬于公共權(quán)力介入信仰領(lǐng)域。而信仰自由是公民的基本權(quán)利，國(guó)家有義務(wù)保障國(guó)民的信仰自由，其中一條就是在不同的信仰間保持中立，不偏不倚。中國(guó)要行憲政，就不能不考慮這個(gè)大前提，不能不尊重這個(gè)大前提。

　　從法律角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)的國(guó)籍法并沒有明文規(guī)定世界上哪個(gè)國(guó)家或者哪個(gè)種族的人不可以加入中國(guó)國(guó)籍。因此從法理上講，任何國(guó)家的公民或者無(wú)國(guó)籍人，只要符合相應(yīng)的條件都有可能入籍中國(guó)�？梢灶A(yù)見的是，隨著國(guó)際交往的日益密切，更多的中國(guó)人將獲得他國(guó)國(guó)籍，同樣地，根據(jù)我國(guó)的國(guó)籍法，許多的外國(guó)人或無(wú)國(guó)籍人也將可能并有渠道加入中國(guó)國(guó)籍。假使猶太人愛因斯坦，或者黑人喬丹加入了中國(guó)國(guó)籍，難道他們一下子就成了炎黃的子孫？更何況香港和澳門的回歸使得中國(guó)人的構(gòu)成更加復(fù)雜，比如，有了大量英裔和葡萄牙裔中國(guó)人，我們也要他們稱自己是“炎黃子孫”嗎？這時(shí)，如果官方參與進(jìn)行中華大祭祖也有違政府代表全體國(guó)民這一原則。

　　當(dāng)海外的人回來(lái)祭祖時(shí)，我們欣然將它視為凝聚力和向心力的表現(xiàn)�？晌覀儎e忘了，他們中有的人已加入他國(guó)國(guó)籍。同樣，擁有中國(guó)國(guó)籍的黑人、白人，不也可以不認(rèn)炎黃作祖宗，而去非洲、歐洲尋根？如果他們認(rèn)為自己的根是在非洲、歐洲或者以色列，難道這不是他們的個(gè)人自由嗎？邏輯上講，我們沒有理由反對(duì)非洲會(huì)歡迎喬丹，以色列也會(huì)歡迎愛因斯坦。

　　況且，傳統(tǒng)儒家文化最講究尊崇列祖列宗，倘若讓格薩爾王的子孫、成吉思汗的后代、哈薩克族人的兒女……亦稱炎黃子孫，按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，豈不是有忘了祖宗之嫌？當(dāng)年的馬克思主義歷史學(xué)家翦伯贊是維吾爾族人，他就說(shuō)過(guò)：“我的族人，也并不是所謂‘黃帝’的子孫，或是大漢族的一個(gè)宗族，而是來(lái)自新疆，所謂西夷之人也�！爆F(xiàn)在散居于伊犁等地的俄羅斯族，是18世紀(jì)末20世紀(jì)初才從俄國(guó)境內(nèi)陸續(xù)遷來(lái)的，也還有其他種族的人不斷入籍中國(guó)，難道可以一概統(tǒng)稱“炎黃子孫”？更何況我國(guó)有些民族，如朝鮮族、哈薩克族、俄羅斯族、蒙古族、烏孜別克族、塔吉克族等，甚至在別的國(guó)家里是國(guó)民的主體部分。如果將炎黃二帝稱為生活在我國(guó)的所有民族的共同祖宗，就會(huì)面臨這樣的尷尬：有的民族分布在好幾個(gè)國(guó)家，如哈薩克族，豈不是居住的國(guó)家不一樣，祖宗也得不一樣？

　　只要稍加思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果不是所有的中國(guó)國(guó)民都能夠簡(jiǎn)單地稱為“炎黃子孫”，這樣一來(lái)，官方參與進(jìn)行中華大祭祖，實(shí)際上等于要所有國(guó)民都將炎帝黃帝認(rèn)可為自己的始祖。而從法理上講，政府只能是所有中國(guó)國(guó)民的代表，而不是某一個(gè)民族或者某些民族的代表。所以說(shuō)，官方應(yīng)慎重對(duì)待“中華民族”、“中華”、“華夏兒女”、“炎黃子孫”等習(xí)以為常的說(shuō)法，否則，非但沒有能夠起到預(yù)期的效果，還可能產(chǎn)生本來(lái)想極力避免的負(fù)作用。

　　比如，按照新華詞典的解釋，中華民族“是我國(guó)各民族的總稱”。而通常又說(shuō)，中華民族是由56個(gè)民族組成的。那么中國(guó)公民和中華民族又是什么關(guān)系呢？要知道，在中國(guó)公民中，就血統(tǒng)而言，有猶太人、吉普賽人、英格蘭人、葡萄牙人、日本人、馬來(lái)人、印度人……等等，人數(shù)或多或少，多則以千計(jì)，少則可能就一人，香港和澳門的回歸，使得這個(gè)現(xiàn)象就更明顯了。根據(jù)憲法，作為公民，他們和其他公民是平等的，膚色、民族、種族的不同不能成為一個(gè)公民遭到歧視或者忽視的原因。如果說(shuō)，“中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭”，那么這就意味著沒有上面提到的那些血統(tǒng)出身公民的位置。如果說(shuō)中華民族不能涵蓋所有的中國(guó)公民，而是一種交叉關(guān)系，有可能出現(xiàn)一個(gè)人是中國(guó)公民，卻在“中華民族”里頭找不到自己的位置，那么從政治上和法律上來(lái)講，這就非同小可的問(wèn)題了。為了避免這樣的尷尬，要么不用中華民族這個(gè)詞，要么將所有國(guó)民都涵蓋進(jìn)去�？蛇@樣一來(lái)，將炎帝黃帝稱為中華始祖，并進(jìn)行公祭，還是意味著等于官方認(rèn)可炎帝黃帝也是加入中國(guó)籍的黑人的祖先。顯然，這就有些欠妥了。

　　而且官方參與公祭炎帝黃帝意味著將祖宗崇拜提升到了國(guó)家層面。其實(shí)，炎帝和黃帝只不過(guò)是傳說(shuō)中兩個(gè)遠(yuǎn)古部落的首領(lǐng)罷了，雖然沒有三宮六院，但也不會(huì)只是兩個(gè)光桿司令，有老婆也有臣民。中國(guó)不是有百善孝為先的說(shuō)法，臣民們的子孫怎么能認(rèn)炎黃二帝作祖宗呢？更何況祖宗也不能只是兩個(gè)大男人呀。在傳說(shuō)中，養(yǎng)蠶織絲的發(fā)明者嫘祖，不就是黃帝的老婆，為什么沒有被當(dāng)成祖宗祭拜呢？祖宗里怎么能是有男無(wú)女？難道這里面不是包含著父權(quán)崇拜和領(lǐng)袖崇拜的因素？更何況炎黃二帝當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的地域，怎么也不可能和現(xiàn)在的中國(guó)相提并論，其統(tǒng)治區(qū)域之外的人的子孫后代，難道也要認(rèn)他們作祖宗？難道他們就沒有自己民族起源的傳說(shuō)？

　　 要知道，司馬遷在《史記》里，也只是把黃帝列為五帝之首而已，并沒有尊他為祖宗。至于炎帝，不但《本紀(jì)》沒有他的份，就連《世家》、《列傳》司馬遷都沒有給他位置。難道是司馬遷數(shù)典忘祖？據(jù)歷史學(xué)家孫隆基考證，直到清代的漢民族主義者才將黃帝轉(zhuǎn)化為民族始祖。在中國(guó)，“黃老之術(shù)”的說(shuō)法，表明黃帝這個(gè)“老祖宗”只不過(guò)是個(gè)搞方術(shù)的人；
而儒家則言必稱堯舜，語(yǔ)必及三代。黃帝在儒道兩家那里，都與“始祖”沒有什么關(guān)系。而炎帝在典籍里甚至不是個(gè)什么光彩人物，《史記》就說(shuō)他“欲侵陵諸侯”，而賈誼的《新書》、劉安的《淮南子》干脆說(shuō)他“無(wú)道”，這算哪門子的“人文始祖”？

　　時(shí)代在發(fā)展，觀念也得與時(shí)俱進(jìn)。凝聚人心增強(qiáng)認(rèn)同并不見得就必須同宗共祖。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，有白人黑人亞裔人……難道只有找到同一個(gè)祖宗才能和睦相處并維系人民的團(tuán)結(jié)國(guó)家的統(tǒng)一？平心而論，假設(shè)美國(guó)有人提出，美國(guó)人民是某個(gè)黃頭發(fā)藍(lán)眼睛的人的“××子孫”、“××兒女”，如果再有政府參與其間，那非鬧翻了天不可。那些中國(guó)移民的后裔難道會(huì)默認(rèn)而不是抗議這種做法有種族主義之嫌？

　　其實(shí)，我們生活在同一個(gè)國(guó)度并熱愛她，最根本的原因不是因?yàn)槲覀兺�宗同祖，而是有更高更根本的理由存在。要不怎么解釋同室操戈相煎太急呢？這個(gè)道理中國(guó)人很早就明白。孟老夫子就認(rèn)為，如果“發(fā)政施仁”，就天下歸心了：“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴?逵諭酢�。（《毛I(xiàn)?#8226;梁惠王上》）沒有看到孟老夫子說(shuō)過(guò)同一個(gè)祖宗就會(huì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一之類的大道理。而今中國(guó)更應(yīng)該超越孟老夫子。就像憲法修正案所指明的那樣，尊重和保障人權(quán)，使國(guó)民能夠過(guò)著幸福自由而有尊嚴(yán)的生活，神州大地成為這個(gè)小小星球上的一片樂(lè)土。難道還有比這更牢固的凝聚人心的紐帶？

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