[摘要]本文探討國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展過(guò)程,也試圖討論它的未來(lái)走向。1919-1948年是國(guó)關(guān)理論初創(chuàng)與理想主義主導(dǎo)時(shí)期,源于對(duì)一戰(zhàn)的深刻反思,理想主義謀求實(shí)現(xiàn)一個(gè)想象中的和平世界。從二戰(zhàn)到1979年是現(xiàn)實(shí)主義的主導(dǎo)時(shí)期,以二戰(zhàn)和冷戰(zhàn)為背景,摩根索建立起現(xiàn)實(shí)主義理論框架,華爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義在理論上做出了重大貢獻(xiàn)。1979-1992年是自由主義復(fù)興時(shí)期,新自由制度主義成為理論化程度最高的自由主義流派,與新現(xiàn)實(shí)主義比肩而立.1992年至今,強(qiáng)調(diào)觀念和認(rèn)同的建構(gòu)主義興起,逐漸與新自由主義和新現(xiàn)實(shí)主義形成三足鼎立。今后,國(guó)關(guān)理論將更多地表現(xiàn)出進(jìn)化思維、權(quán)利政治和多元理論的發(fā)展取向.

　　[關(guān)鍵詞]國(guó)際關(guān)系理論;理想主義;現(xiàn)實(shí)主義;自由主義;建構(gòu)主義

　　國(guó)際關(guān)系成為一門(mén)學(xué)科有近100年的歷史,1919年英國(guó)威爾士大學(xué)設(shè)立第一個(gè)國(guó)際關(guān)系教席是國(guó)際關(guān)系學(xué)科成立的標(biāo)志.學(xué)科的建立反映了人們對(duì)一戰(zhàn)的反思和對(duì)消除戰(zhàn)爭(zhēng)的希冀.從1919年起,國(guó)際關(guān)系理論的沿革經(jīng)歷了四個(gè)主要階段.本文主要探討在這四個(gè)階段中國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展與變化,并討論國(guó)關(guān)理論可能的發(fā)展取向.

　　一、國(guó)際關(guān)系理論初創(chuàng)階段與理想主義的興起(1919-1948)

　　一戰(zhàn)后,人們希望建立一個(gè)和平的國(guó)際社會(huì).1918年,美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出"十四點(diǎn)"計(jì)劃,集中反映他的理想主義思想。威爾遜理想主義的核心是建立一個(gè)可以維護(hù)世界和平的超國(guó)家組織,具體體現(xiàn)在國(guó)際聯(lián)盟上面.威爾遜主義影響深遠(yuǎn),國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展到第三個(gè)階段,即自由主義復(fù)興時(shí),在相當(dāng)大的程度上是將威爾遜理想主義中民族自決、自由貿(mào)易、國(guó)際組織等觀念重新整合梳理,并使之理論化.在兩次世界大戰(zhàn)期間,國(guó)際關(guān)系思想還沒(méi)有形成一個(gè)完整的國(guó)際關(guān)系理論體系.歷史上許多思想家,如霍布斯、洛克、格勞秀斯、康德等人都有著關(guān)于政治和國(guó)際政治的重要論述,但沒(méi)有統(tǒng)合成為國(guó)際關(guān)系理論的體系.威爾遜的理想主義至多是一些關(guān)于國(guó)際關(guān)系的思想和政策建議.因此,1919年開(kāi)始的第一個(gè)階段是國(guó)關(guān)學(xué)科的初創(chuàng)階段、或曰幼稚階段.從理論角度講,理想主義是這一階段國(guó)際關(guān)系的主導(dǎo)理念,考慮的是"應(yīng)然"問(wèn)題,就是世界應(yīng)該是什么樣子.在方法論方面,國(guó)際關(guān)系遠(yuǎn)未形成自己的方法論體系,主要是借鑒歷史學(xué)和國(guó)際法的研究方法.威爾遜的很多思想來(lái)源于國(guó)際法,他本人在任大學(xué)教授時(shí)期主講課程也是政治學(xué)和法學(xué).另外,一些國(guó)際聯(lián)盟的積極倡導(dǎo)者,如塞西爾、勞特巴赫等,也是典型的理想主義者.

　　但是,國(guó)際關(guān)系理論在第一個(gè)發(fā)展階段中發(fā)生了一個(gè)重大的"斷裂",這就是1939年卡爾《二十年危機(jī)》一書(shū)的出版.該書(shū)矛頭直指威爾遜理想主義.卡爾認(rèn)為,在國(guó)際關(guān)系思想界存在著兩種對(duì)立的思想,一種是烏托邦主義,即威爾遜理想主義,一種是現(xiàn)實(shí)主義.理想主義的典型實(shí)例國(guó)際聯(lián)盟在制止侵略方面屢遭失敗,最根本的一點(diǎn)就是把世界設(shè)想得過(guò)于理想,與現(xiàn)實(shí)脫節(jié).國(guó)聯(lián)的失敗也是理想主義的失敗,它忽視了現(xiàn)實(shí)世界到底是什么樣子的問(wèn)題,亦即"實(shí)然"問(wèn)題.卡爾指出現(xiàn)實(shí)主義是一種和烏托邦主義對(duì)立的理念,它所重視的第一要素就是權(quán)力,最核心的一點(diǎn)是怎樣看待權(quán)力和道德.卡爾認(rèn)為這個(gè)世界上沒(méi)有道德是不行的,但什么是道德,怎樣遵循國(guó)際道德,國(guó)家怎樣具有自己的道德,則完全是另外一回事.正是在權(quán)力這-核心問(wèn)題上,卡爾對(duì)理想主義的尖銳批判使這本書(shū)一出版就引起了很大反響,但最大的震撼還是來(lái)自二戰(zhàn).《二十年危機(jī)》首版在1939年,當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火初起g此書(shū)于1946年發(fā)行第二版,二戰(zhàn)剛剛結(jié)束.二戰(zhàn)的實(shí)際似乎印證了卡爾的預(yù)言,此書(shū)影響力進(jìn)一步加大.二戰(zhàn)前人們紛紛談道德和秩序,但卡爾說(shuō),國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是權(quán)力.所謂的道德,所謂的維持國(guó)際秩序、國(guó)際組織,都是維持現(xiàn)狀國(guó)家的口號(hào),德國(guó)不會(huì)這樣思考問(wèn)題,不滿(mǎn)意現(xiàn)狀的國(guó)家必然要加強(qiáng)實(shí)力去改變現(xiàn)狀.《二十年危機(jī)》使得理想主義的發(fā)展出現(xiàn)了"斷裂",為戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義的興起做出了重要的鋪墊.

　　二、國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展階段與現(xiàn)實(shí)主義理論體系的確立（1948-1979）

　　第二階段開(kāi)始的標(biāo)志是1948年摩根索《國(guó)家間政治》-書(shū)的問(wèn)世.如果說(shuō)卡爾在理論上的重大貢獻(xiàn)是界定了理想主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派并突出了現(xiàn)實(shí)主義理論的話(huà),那么,摩根索則建立了現(xiàn)實(shí)主義的理論體系,系統(tǒng)表述了現(xiàn)實(shí)主義的整體思想、基本原則和運(yùn)用方式.因此,摩根索被稱(chēng)為"戰(zhàn)后現(xiàn)實(shí)主義之父".由于國(guó)際關(guān)系有了自己的理論體系,所以,作為一門(mén)學(xué)科,它開(kāi)始走出幼稚階段,進(jìn)入發(fā)展階段.戰(zhàn)后最初幾年,美國(guó)一度壟斷原子彈,被稱(chēng)為"短暫?jiǎn)螛O".但冷戰(zhàn)很快就開(kāi)始了,美蘇對(duì)峙局面迅速形成,這種國(guó)際政治的背景又給現(xiàn)實(shí)主義增添了發(fā)展的土壤與證據(jù).美蘇對(duì)峙的本質(zhì)是軍事對(duì)峙,最終體現(xiàn)在戰(zhàn)略均勢(shì)上面。在這個(gè)階段,國(guó)際關(guān)系研究的重心轉(zhuǎn)向美國(guó),現(xiàn)實(shí)主義成為國(guó)際關(guān)系理論的主導(dǎo)范式,國(guó)際關(guān)系研究基本上是在現(xiàn)實(shí)主義的理論框架中展開(kāi)的.現(xiàn)實(shí)主義的基本假定是:權(quán)力(特別是軍事實(shí)力)是國(guó)際關(guān)系的最根本因素,國(guó)家的利益至高無(wú)上,普世道德是沒(méi)有意義的.摩根索在《國(guó)家間政治》中最極端的表述是將國(guó)家的一切行為動(dòng)機(jī)歸于獲得權(quán)力、增加權(quán)力和保持權(quán)力.權(quán)力不僅是國(guó)家生存的手段,而且成為國(guó)際關(guān)系的目的和國(guó)家本身的目的.現(xiàn)實(shí)主義作為主導(dǎo)理論持續(xù)30年.在這個(gè)大框架下,許多針對(duì)實(shí)際問(wèn)題(如:戰(zhàn)略威懾問(wèn)題、安全困境問(wèn)題等)的研究深入展開(kāi),使國(guó)際關(guān)系學(xué)進(jìn)入了迅速發(fā)展時(shí)期.標(biāo)志有兩個(gè):

　　其一,現(xiàn)實(shí)主義高度理論化�！秶�(guó)家間政治》提出了現(xiàn)實(shí)主義的基本問(wèn)題,但全書(shū)理論化程度并不很高.之后經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的努力,一些有影響的理論相繼出現(xiàn),理論化程度越來(lái)越高.比如強(qiáng)調(diào)權(quán)力結(jié)構(gòu)決定世界體系穩(wěn)定的霸權(quán)穩(wěn)定論,認(rèn)為霸權(quán)國(guó)和挑戰(zhàn)國(guó)之間相對(duì)權(quán)力變化會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力過(guò)疲論等.再如,卡普蘭的體系論、文利森的決策理論等也使國(guó)際關(guān)系研究進(jìn)一步規(guī)范化.《集體行動(dòng)的邏輯》的作者奧爾森從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度也提出了國(guó)家興衰理論,指出大型分配聯(lián)盟是國(guó)家衰退的重要原因.大型戰(zhàn)爭(zhēng)可以將原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)全部打亂,所以戰(zhàn)后會(huì)有迅速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展-m經(jīng)濟(jì)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ摳邮艿街匾?有人用這種理論專(zhuān)門(mén)分析了戰(zhàn)后德國(guó)和日本的發(fā)展,也有人試圖把此理論運(yùn)用到分析中國(guó)"文革"后的發(fā)展.

　　其二,形成了以社會(huì)科學(xué)方法為基本方法的方法論體系.在國(guó)關(guān)理論的幼稚階段,很多學(xué)者是從歷史學(xué)、法學(xué)轉(zhuǎn)行研究國(guó)際關(guān)系的,前者沿著歷史學(xué)的方式進(jìn)行研究,后者沿著國(guó)際法學(xué)的脈絡(luò)展開(kāi)分析,國(guó)際關(guān)系理論本身在幼稚階段沒(méi)有自己的方法論.在現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)階段,國(guó)關(guān)理論在方法論上的突破,主要在于戰(zhàn)后美國(guó)出現(xiàn)的社會(huì)科學(xué)繁榮,人們強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)向自然科學(xué)靠攏,行為主義開(kāi)始主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系學(xué)的研究.從認(rèn)識(shí)論的角度看,行為主義堅(jiān)持自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一元論,認(rèn)為二者本質(zhì)上一樣.與此相呼應(yīng),國(guó)際關(guān)系學(xué)學(xué)者努力將自己的理論體系化為一種極其筒約的理論,能夠用公式表示出來(lái),能夠用定量方法計(jì)算出來(lái).不僅在國(guó)際關(guān)系學(xué)界,在整個(gè)政治學(xué)界都出現(xiàn)了這個(gè)趨勢(shì).所謂國(guó)際關(guān)系學(xué)第二次大論戰(zhàn)主要是方法論論戰(zhàn),爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于自然科學(xué)的方法到底能否運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系研究之中.結(jié)果是科學(xué)派占了上風(fēng).這種結(jié)果有利有弊.有利的方面在于將國(guó)際關(guān)系學(xué)科的方法論逐漸統(tǒng)合起來(lái),形成了比較"硬"的國(guó)際關(guān)系科學(xué)方法論.與之相關(guān)的數(shù)據(jù)收集也積極展開(kāi).比如,在密歇根大學(xué)建立了龐大的戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)據(jù)庫(kù),收集了自拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)所有可以收集到的戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)據(jù),建立了"戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)系數(shù)"體系(COW,the Correlates of War)不過(guò),這樣做的負(fù)面效應(yīng)是建立起科學(xué)方法論的話(huà)語(yǔ)霸權(quán),其他方法都或多或少地被邊緣化了.

　　國(guó)際關(guān)系理論和方法論這兩條主線(xiàn)的發(fā)展,到1979年匯聚到一個(gè)頂峰,即華爾茲的《國(guó)際政治理論L以自然科學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)衡量,此書(shū)至今仍是國(guó)際關(guān)系理論界最嚴(yán)謹(jǐn)、最簡(jiǎn)約的著作.它以國(guó)際體系的無(wú)政府性為基本前提,將以主要國(guó)家實(shí)力分配為基本內(nèi)容的體系結(jié)構(gòu)視為國(guó)際政治的核心變量,形成了以國(guó)際體系結(jié)構(gòu)解釋國(guó)家行為的嚴(yán)謹(jǐn)理論體系,簡(jiǎn)稱(chēng)"結(jié)構(gòu)選擇".以方法論的標(biāo)準(zhǔn)衡量,它具有高度的理論簡(jiǎn)約性和可證偽性,比枝容易地演化出理論假設(shè),通過(guò)理論、假設(shè)、數(shù)據(jù)、驗(yàn)證的步驟,得出分析結(jié)果.《國(guó)際政治理論》是國(guó)際關(guān)系學(xué)引用率最高的書(shū),是第二階段的集大成著作,是國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展和學(xué)科趨于成熟的標(biāo)志.當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治背景,尤其里根上臺(tái)后美蘇展開(kāi)的第二輪冷戰(zhàn),似乎再度證明了現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論是不可取代的.

　　三、國(guó)際關(guān)系理論繁榮階段與自由主義的復(fù)興(1979-1992)

　　國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的第三個(gè)階段是學(xué)科的繁榮時(shí)期,以現(xiàn)實(shí)主義危機(jī)和自由主義復(fù)興為基本標(biāo)志.20世紀(jì)70年代初,國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了布雷頓森林體系垮臺(tái)、美元貶值、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、石油危機(jī)等一系列事件,這使人們開(kāi)始反思現(xiàn)實(shí)主義的許多基本命題是否還能解釋國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí).將1979年作為國(guó)關(guān)理論發(fā)展的第二和第三個(gè)階段的分野是因?yàn)榇四辍秶?guó)際政治理論》出版.此前兩年,即在1977年,基歐漢和約瑟夫·奈出版了著名的《權(quán)力與相互依賴(lài)L在這本理論著作之前,兩人也已提出過(guò)"跨政府關(guān)系"的概念,對(duì)國(guó)家作為單位提出了質(zhì)疑.m《權(quán)力與相互依賴(lài)》否定了現(xiàn)實(shí)主義的三個(gè)基本假定,雖然由于第二輪冷戰(zhàn)開(kāi)始的政治大背景,該書(shū)沒(méi)有立刻掀起理論論戰(zhàn),但它是自由主義全面復(fù)興的序曲.

　　《權(quán)力與相互依賴(lài)》提出的三個(gè)與現(xiàn)實(shí)主義針?shù)h相對(duì)的基本假定是:第一,否定現(xiàn)實(shí)主義以國(guó)家為國(guó)際關(guān)系惟一行為體的命題,認(rèn)為國(guó)家不是單一的理性行為體,其他超國(guó)家和次國(guó)家行為體也在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著重大影響.第二,軍事安全并非總是國(guó)家的首要問(wèn)題。其他問(wèn)題也會(huì)具有極大的政治意義.第三,軍事力量不是或不完全是國(guó)際關(guān)系中實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外政策的最有效手段.華爾茲對(duì)摩根索的理論做了兩個(gè)重大修正.一是把國(guó)際政治的第一推動(dòng)從人性改變到了無(wú)政府性.人性難以科學(xué)化,是難以驗(yàn)證的東西,華爾茲的理論之所以具有高度的科學(xué)性,原因之-就是他的理論變量都是可驗(yàn)證變量,這樣華爾茲否定了摩根索現(xiàn)實(shí)主義的第一原則,亦即人本性好斗。華爾茲認(rèn)為國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因在于國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府性,而不是人性.二是華爾茲認(rèn)為權(quán)力不是目的只是手段,生存才是目的,所以,華爾茲理論又被稱(chēng)為"防御性現(xiàn)寒主義".在無(wú)政府狀態(tài)下,保存自己只能靠自助,依靠軍事力量,因此,華爾茲主張權(quán)力的合理性夠用.但是,恰恰是在這個(gè)問(wèn)題上,基歐漢和奈提出了質(zhì)疑,是否只是軍事手段才是權(quán)力?例如,軍事強(qiáng)大的美國(guó)和軍事屬弱的加拿大為鄰,是否美國(guó)可以因漁業(yè)糾紛而派兵進(jìn)攻加拿大?基歐漢和奈認(rèn)為軍事手段并非在任何情況下都是保障國(guó)家生存和利益的最有效手段,更不能事先假定如此.權(quán)力不僅僅是軍事力量,權(quán)力也可以來(lái)自相互依存,世界的相互依存度很高,但是不對(duì)等的,不對(duì)稱(chēng)的相互依存產(chǎn)生權(quán)力。

　　1977年以后,特別是進(jìn)人80年代后,出現(xiàn)了各式各樣的自由主義.有影響的國(guó)際關(guān)系自由主義理論包括:邁克爾·多伊爾和布魯斯·拉塞特的"民主和平論",認(rèn)為民主體制是和平的基本原因』商貿(mào)和平論,繼承了亞當(dāng)·斯密的思想,認(rèn)為只要國(guó)際上有一個(gè)開(kāi)放的商貿(mào)體系,國(guó)家就不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng).梳理起來(lái),共有五種形態(tài)的自由主義,即:共和自由主義、相互依存自由主義、認(rèn)知自由主義、社會(huì)自由主義和制度自由主義.各種理論紛紛出臺(tái),形成了繁榮階段的高峰時(shí)期.

　　在諸多自由主義流派中,新自由制度主義的理論化程度最高,這主要?dú)w功于基歐漢.新自由制度主義在方法論上沒(méi)有新的貢獻(xiàn),而是嚴(yán)格繼承了科學(xué)方法論,堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論和物質(zhì)主義本體論,堅(jiān)持國(guó)際關(guān)系中客觀規(guī)律的存在和可發(fā)現(xiàn)性.從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),華爾茲和基歐漢都借鑒了徽觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,在理性主義這個(gè)大范疇中進(jìn)行研究.新自由制度主義的根本突破始于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義一個(gè)重大理論——霸權(quán)穩(wěn)定論的批判.霸權(quán)穩(wěn)定論是華爾茲結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義的典型范例,它的基本命題是國(guó)際體系中實(shí)力分配的結(jié)構(gòu)決定這個(gè)體系是否易發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)、是否穩(wěn)定.霸權(quán)國(guó)可以遏止戰(zhàn)爭(zhēng),一旦沒(méi)有霸權(quán)國(guó),則會(huì)狼煙四起.根據(jù)這個(gè)理論,霸權(quán)國(guó)在軍事經(jīng)濟(jì)上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),且建立起規(guī)則、機(jī)制和制度來(lái)維持霸權(quán)地位,同時(shí)也維持著世界秩序.70年代中后期,人們普遍認(rèn)為美國(guó)霸權(quán)衰退了,《大國(guó)的興衰》反映了這種共識(shí).該書(shū)的基本觀點(diǎn)是任何大國(guó)都要衰退,主要原因是在海外的帝國(guó)戰(zhàn)線(xiàn)太長(zhǎng),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　太多的承諾必然要消耗自身的資源基礎(chǔ).根據(jù)霸權(quán)穩(wěn)定論的基本理論,只有霸權(quán)國(guó)把自己的軍事經(jīng)濟(jì)實(shí)力重新恢復(fù)到最高點(diǎn),才能繼續(xù)保持原有的規(guī)則、機(jī)制和制度,維持體系本身的穩(wěn)定.基歐漢則認(rèn)為,維持秩序既靠權(quán)力,也要靠制度,如一個(gè)國(guó)家或社區(qū)成員服從制度,在沒(méi)有強(qiáng)權(quán)保障秩序時(shí),仍然可以維持秩序,實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定.霸權(quán)國(guó)(指美國(guó)〉在權(quán)力鼎盛時(shí)的1945年領(lǐng)導(dǎo)建立了一系列的國(guó)際制度,根據(jù)霸權(quán)穩(wěn)定論的說(shuō)法,霸權(quán)國(guó)一旦跌落,它所領(lǐng)導(dǎo)制定的制度也隨之瓦解.但基歐漢指出,這種供應(yīng)學(xué)派觀點(diǎn)是不適當(dāng)?shù)?應(yīng)當(dāng)從需求角度思考這個(gè)問(wèn)題.即便制度是霸權(quán)國(guó)提供的,但由于元政府體系中國(guó)家對(duì)制度的需求,所以即使霸權(quán)國(guó)權(quán)力消退,已有的制度也不會(huì)全然瓦解,國(guó)際制度仍然可以是維持秩序的最主要的手段,促成國(guó)家闊的合作.1984年,基歐漢出版了《霸權(quán)之后:世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)L作為新自由制度主義的代表作,該書(shū)從理論和實(shí)證兩方面比較完整地提出了需求學(xué)派的制度理論,也使新自由制度主義成為了眾多自由主義流派中理論化程度最高的理論,標(biāo)志著新自由主義理論的成熟.

　　除此之外,第三階段還有兩個(gè)值得注意的發(fā)展:

　　其一,二戰(zhàn)以后在英國(guó)出現(xiàn)的"英國(guó)學(xué)派"此間取得了重大進(jìn)展.英國(guó)學(xué)派大致可以歸為社會(huì)自由主義學(xué)派。早期重要學(xué)者馬丁·懷特在卡爾分類(lèi)的基礎(chǔ)上,將國(guó)際關(guān)系理論分為現(xiàn)實(shí)主義、革命主義和理性主義,分別對(duì)應(yīng)著霍布斯傳統(tǒng)、康德傳統(tǒng)和格勞秀斯傳統(tǒng).前兩者類(lèi)似于卡爾所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義和烏托邦主義,第三類(lèi)則是懷特的貢獻(xiàn).國(guó)際社會(huì)不是霍布斯的互相征戰(zhàn)的原始狀態(tài),而是有法律和準(zhǔn)法律約束的社會(huì)性結(jié)構(gòu).懷特閘釋的理性主義成為英國(guó)學(xué)派的基本理論出發(fā)點(diǎn).布爾是英國(guó)學(xué)派第二代代表人物,其著作《元政府社會(huì)》在70年代冷戰(zhàn)非常激烈之時(shí)提出可以建立一個(gè)有規(guī)則管理的國(guó)際社會(huì).英國(guó)學(xué)派發(fā)展至今,出現(xiàn)了新的一代以及《國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的發(fā)展》等代表作.布贊的《世界歷史中的國(guó)際體系》發(fā)展了英國(guó)學(xué)派的核心思想.盡管他本人不承認(rèn)自己屬于什么學(xué)派,但布贊探討國(guó)際社會(huì)向世界社會(huì)的演進(jìn),其方法論特征也已經(jīng)比較明顯,即從歷史中提煉理論,這與英國(guó)學(xué)派的基本研究脈絡(luò)是并行不悖的.[叫比如說(shuō),談國(guó)際社會(huì)、國(guó)際體系,不像華爾茲那樣當(dāng)成是超歷史概念,而要研究在歷史中的發(fā)展演變過(guò)程.這樣,歷史演進(jìn)就成了英國(guó)學(xué)糠的主要研究方法.與歷史學(xué)家不同的是,這種歷史演變的方法著重于在歷史中提煉國(guó)際關(guān)系理論的概念,是史學(xué)與國(guó)際政治的融合、史料為政治學(xué)研究服務(wù).這種方法的優(yōu)點(diǎn)是有大的歷史觀,很容易形成一種發(fā)展和進(jìn)化的理論,弱點(diǎn)是以科學(xué)觀來(lái)看,英國(guó)學(xué)派理論難以提出明確的因果關(guān)系假設(shè),缺乏理論陳述的清晰度.

　　其二,非主流理論對(duì)主流理論的抨擊日趨尖銳.一方面,20世紀(jì)60年代發(fā)展起來(lái)的依附理論仍然在發(fā)展中國(guó)家有著很大的影響,沃勒斯坦的世界體系理論也在進(jìn)一步發(fā)展之中.另一方面,非主流理論也開(kāi)始與主流理論正面交鋒.1984年,基歐漢主編《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》,收入了批判理論和后現(xiàn)代理論對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義的質(zhì)疑和批判.雖然主流理論后來(lái)沒(méi)有高度重視非主流理論的力量,真正的對(duì)話(huà)并沒(méi)有深入展開(kāi),但非主流理論的批判一直沒(méi)有停歇,一批重要著作也相繼問(wèn)世.考克斯(Robert Cox)的《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》(1987)、林克萊特(Andrew Linklater)的《超越現(xiàn)實(shí)主義:批判理論與國(guó)際關(guān)系》(1990)、埃爾思坦(J. B.Elshtein)的《性別與國(guó)際關(guān)系》(1987)等都對(duì)國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),加大了第三階段的爭(zhēng)鳴力度,為下一階段的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　四、國(guó)際關(guān)系理論的三足鼎立時(shí)期與建構(gòu)主義興起(1992—今)

　　1992年至今,是國(guó)際關(guān)系理論范式分野再顯清晰的時(shí)期,標(biāo)志是建構(gòu)主義興起并與現(xiàn)實(shí)主義、自由制度主義形成了三足鼎立的態(tài)勢(shì)。建構(gòu)主義在西方社會(huì)科學(xué)中一直非常重要,只是在國(guó)際關(guān)系學(xué)中,現(xiàn)實(shí)主義在第二時(shí)期形成話(huà)語(yǔ)霸權(quán),并借助科學(xué)方法論的工具,加之建構(gòu)主義在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域自身沒(méi)有形成高度理論化的體系,所以一直處于邊緣狀態(tài).20世紀(jì)50年代對(duì)歐洲一體化的研究表現(xiàn)出了建構(gòu)主義的一些思想.如:以密特拉尼(David Mitrany)為代表的功能主義學(xué)派、以哈斯(Ernst Haas)為代表的新功能主義學(xué)派、以多伊奇(karl Deutsch)為代表的社會(huì)交流學(xué)派等。但由于冷戰(zhàn)的反復(fù)持續(xù)和歐洲一體化進(jìn)程的曲折復(fù)雜,這些學(xué)派沒(méi)有形成重大的影響.

　　80年代末,奧努弗(Nicholas 011uf)把建構(gòu)主義這一術(shù)語(yǔ)正式引人到國(guó)際關(guān)系學(xué),并出版著作《我們?cè)炀偷氖澜纭?對(duì)國(guó)際政治學(xué)建構(gòu)主義做出最大貢獻(xiàn)的是亞歷山大·溫特.溫特1987年在《國(guó)際組織》上發(fā)表了一篇以行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)的關(guān)系為內(nèi)容的文章《國(guó)際關(guān)系理論中的施動(dòng)者——結(jié)構(gòu)問(wèn)題》,開(kāi)始探討國(guó)際政治的社會(huì)因素.1992年,溫特發(fā)表了《無(wú)政府狀態(tài)是國(guó)家造就的:權(quán)力政治的社會(huì)建構(gòu)》,立刻引起轟動(dòng),建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論開(kāi)始得到廣泛關(guān)注,因此可作為國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展進(jìn)入第四個(gè)階段的標(biāo)志.溫特的這篇文章質(zhì)疑的是現(xiàn)實(shí)主義和自由主義研究的起點(diǎn)問(wèn)題——國(guó)際體系的無(wú)政府性.現(xiàn)實(shí)主義和自由主義都把國(guó)際體系的無(wú)政府性作為事實(shí)接受下來(lái),以此為起點(diǎn)開(kāi)始研究.但溫特指出,這種接受"無(wú)政府邏輯"的做法本身就值得質(zhì)疑."無(wú)政府邏輯"并非只是現(xiàn)實(shí)主義和自由主義接受的那種霍布斯邏輯,而是包括洛克文化和康德文化在內(nèi)的多種邏輯."無(wú)政府邏輯"也不是亙古不變的客觀存在,而是行為體在社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)事實(shí),有別于自然科學(xué)中的自然事實(shí).國(guó)家利益、權(quán)力政治這些現(xiàn)實(shí)主義的基本概念同樣也是社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物.這些思想集中體現(xiàn)在溫特1999年出版的《國(guó)際政治的社會(huì)理論》這部著作與新現(xiàn)實(shí)主義大作《國(guó)際政治理論》形成鮮明對(duì)照,被認(rèn)為是20世紀(jì)國(guó)際關(guān)系學(xué)最后一本最重要的著作.

　　建構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義和自由主義形成了根本性挑戰(zhàn),并逐步與后二者形成三足鼎立的局面,最根本的一條是它與現(xiàn)實(shí)主義和自由主義存在不可通約的本體論觀點(diǎn),認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有相同之處,也有不同之處,認(rèn)識(shí)論、本體論、方法論三個(gè)方面的機(jī)械一元主義是不能成立的.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)觀念、認(rèn)同、文化的重要性,認(rèn)為國(guó)際體系的物質(zhì)性結(jié)構(gòu)只有在觀念結(jié)構(gòu)的框架中才能具有意義�？疾靸蓚�(gè)國(guó)家的關(guān)系,不要只看它們是否都有核武器或是否是鄰國(guó),也要看它們到底是敵人還是朋友.溫特最常用的典型例子是,美國(guó)并不擔(dān)心英國(guó)的一百枚核彈頭,卻十分害怕朝鮮的一枚核彈頭.因?yàn)橛⒚朗桥笥?而朝美是敵人.

　　現(xiàn)實(shí)主義仍在發(fā)展.當(dāng)前具有代表性的現(xiàn)實(shí)主義理論是所謂的進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義.它可被視為現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的第三個(gè)階段,也是后冷戰(zhàn)時(shí)期最典型的、最激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義,代表作是米爾斯海默的《大國(guó)政治的悲劇》.雖然這部著作的理論化程度不是很高,但現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)卻超過(guò)了以往的現(xiàn)實(shí)主義.進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義從兩個(gè)源泉獲得了靈感,一是摩根索的權(quán)力論,二是華爾茲的結(jié)構(gòu)論。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為,國(guó)家的目的是保全自己的生存,因此權(quán)力是第一要素.但國(guó)際體系的元政府結(jié)構(gòu)卻決定了國(guó)家永遠(yuǎn)無(wú)法知道自己擁有多少權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),所以,國(guó)家必然追求無(wú)限大的權(quán)力,因而爭(zhēng)霸也就成為大國(guó)關(guān)系的必然態(tài)勢(shì),爭(zhēng)霸的結(jié)果又取決于經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力.進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為大國(guó)爭(zhēng)霸是國(guó)際關(guān)系的鐵律,人是沒(méi)有任何作用的,這是機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤.正因?yàn)槿绱?進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義才是極其悲觀的現(xiàn)實(shí)主義,悲觀程度超過(guò)了華爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義,甚至在某些方面也超過(guò)了摩根索的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義,摩根索至少還相信外交技巧在作用,而外交的藝術(shù)恰恰是人之所為。

　　自由主義的發(fā)展也仍在繼續(xù).一是制度合作研究進(jìn)一步深人,阿克塞爾羅德的復(fù)雜系統(tǒng)和合作進(jìn)化理論可能是目前最尖端的合作研究,不僅研究國(guó)家在國(guó)際體系中通過(guò)復(fù)雜學(xué)習(xí)程序進(jìn)行合作的問(wèn)題,也研究其他行動(dòng)者和生物體之間在復(fù)雜系統(tǒng)中的合作過(guò)程.還有學(xué)者將自由主義的幾個(gè)重要因素,比如相互依存、民主政體和國(guó)際制度結(jié)合起來(lái)研究戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題,提出了三角和平的理論.二是全球治理.在全球化發(fā)展迅速的階段,以元政府治理為基本內(nèi)容的合作性治理得到了進(jìn)一步的拓展,多邊主義與多邊國(guó)際組織再度成為自由主義研究的重點(diǎn)之一.與之相關(guān)的是軟權(quán)力的概念,因?yàn)樵谌蛑卫碇?僅僅依靠硬權(quán)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的.三是國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治的結(jié)合.自由主義從第三階段起就開(kāi)始注意國(guó)內(nèi)國(guó)際政治的相關(guān)性.1988年普特曼提出了雙層博弈模式,強(qiáng)調(diào)了國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)層面的關(guān)系.海倫·米爾納在1991年的一篇論文中就對(duì)以無(wú)政府性劃分國(guó)際國(guó)內(nèi)政治的做法提出了質(zhì)疑.到20世紀(jì)90年代中期,這一研究取向更加明顯地沿著國(guó)內(nèi)國(guó)際政治的結(jié)合部位和相互影響方面發(fā)展.

　　五、國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展走向

　　從國(guó)際關(guān)系理論的沿革歷程來(lái)看,國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展可能會(huì)有以下幾個(gè)走向.

　　首先,從強(qiáng)調(diào)循環(huán)向強(qiáng)調(diào)進(jìn)化發(fā)展.回顧社會(huì)科學(xué)(不僅僅是國(guó)際關(guān)系理論)的發(fā)展,大理論有兩種明顯的思維取向.一種是認(rèn)為整個(gè)理論體系是循環(huán)的,人的社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是循環(huán)的,湯因比的"文明循環(huán)論"和米爾斯海默的霸權(quán)輪回圃等都有著決定論的循環(huán)理論色彩.華爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義也是如此,認(rèn)為只要國(guó)際體系的無(wú)政府性質(zhì)不變,國(guó)際體系中的行為體都會(huì)圍繞權(quán)力這一軸心運(yùn)轉(zhuǎn),這是不可更改的客觀規(guī)律.但理論發(fā)展到自由主義之后,很大一部分就不是這樣了.自由主義的制度觀是進(jìn)化性理論,制度是人為的社會(huì)事實(shí).基歐漢的新自由制度主義理論最簡(jiǎn)單的表述是"制度選擇"——制度可以促成國(guó)家間的合作行為,若將人在建立制度方面的能動(dòng)性考慮在內(nèi),就是人通過(guò)努力可以促成合作。如果這個(gè)命題確實(shí)反映了基歐漢的思想,那么意味著國(guó)際關(guān)系的整體發(fā)展可以走出循環(huán)圃,不斷地向更趨合理的方向發(fā)展.建構(gòu)主義則進(jìn)步突破機(jī)械的歷史循環(huán)論,突出了人的觀念的力量,重視人的實(shí)踐活動(dòng)的建構(gòu)功能,強(qiáng)調(diào)了文化的作用.從循環(huán)理論走向進(jìn)化理論的實(shí)質(zhì)是關(guān)注人的能動(dòng)性.如果說(shuō)華爾茲的理論是人失能的世界,基歐漢的制度自由主義則是人有限能動(dòng)的世界,而溫特的建構(gòu)主義則是人積極能動(dòng)的世界.人的能動(dòng)是國(guó)際關(guān)系和歷史的推動(dòng)力,人的復(fù)活也是國(guó)際關(guān)系的希望所在.

　　其次,從權(quán)力政治向校利政治發(fā)展.在現(xiàn)實(shí)主義頂峰時(shí)期,權(quán)力變成了一切國(guó)際關(guān)系活動(dòng)的核心.二戰(zhàn)后,摩根索建立現(xiàn)實(shí)主義理論大廈時(shí),權(quán)力就開(kāi)始走向神話(huà).如果以權(quán)力為政治活動(dòng)目的的情況持續(xù)下去,人類(lèi)是永遠(yuǎn)沒(méi)有希望的.當(dāng)然,在當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中,權(quán)力仍十分重要,沒(méi)人會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn).但是,也可以看到一種越來(lái)越清晰的理念軌跡,它在更多地向權(quán)利的方向發(fā)展.后現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論、女權(quán)國(guó)際關(guān)系理論,以及很大一部分建構(gòu)主義理論都表現(xiàn)出這種跡象.即使把國(guó)家作為主要的國(guó)際政治行為體,作為國(guó)際社會(huì)的成員,國(guó)家之間爭(zhēng)斗的原因很可能是權(quán)利沒(méi)有得到承認(rèn)而不是生存受到威脅.對(duì)等關(guān)系是要承認(rèn)擁有平等的權(quán)利.即使對(duì)方再弱小,如果不承認(rèn)對(duì)方的權(quán)利,就會(huì)形成不解之結(jié)。民族之間、個(gè)人之間又何嘗不是如此.權(quán)力和權(quán)利是政治學(xué)中永恒的概念,核心問(wèn)題是誰(shuí)是目的,誰(shuí)是手段.如果人類(lèi)社會(huì)要不斷走向進(jìn)步,就不應(yīng)該忽視權(quán)利,并將權(quán)利視為目的,將權(quán)力視為手段.如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義是權(quán)力政治理論,自由主義和建構(gòu)主義則更加重視極利政治的歷史性和現(xiàn)實(shí)性意義.

　　第三,從話(huà)語(yǔ)霸權(quán)向多元理論和方法論發(fā)展。如果說(shuō)第一階段是理想主義的天地,第二階段是現(xiàn)實(shí)主義和科學(xué)方法論主導(dǎo),第三階段已經(jīng)明顯表現(xiàn)出多元態(tài)勢(shì),無(wú)論是理論還是方法論都是如此.無(wú)論哪個(gè)學(xué)者都很難說(shuō)自己的理論就是惟一正確的國(guó)際關(guān)系理論,自己的研究方法是國(guó)際關(guān)系研究的惟一方法.國(guó)際關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)是多種理論并存,多種方法并存,而且同-個(gè)研究中有并用多種方法的現(xiàn)象,即所謂的后實(shí)證主義的狀態(tài).除三大主流理論之外,還有深入發(fā)展中的批判理論、規(guī)范理論、女性理論、后現(xiàn)代理論。除了實(shí)證主義方法論之外,還有解釋學(xué)方法論、解構(gòu)方法論等等.這樣的狀態(tài)應(yīng)該是正常狀態(tài),因?yàn)槎嗬碚�、多方法論的�?jìng)爭(zhēng)狀態(tài),才應(yīng)該是"學(xué)問(wèn)"的真實(shí)狀態(tài).

　　國(guó)際關(guān)系學(xué)是和現(xiàn)實(shí)結(jié)合很緊密的學(xué)科.從理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系看,國(guó)際關(guān)系理論,除了威懾理論等非常具體的理論外,宏理論一般對(duì)國(guó)際關(guān)系實(shí)踐沒(méi)有立竿見(jiàn)影的效果,卻有潛移默化的功力.從理論自身建設(shè)來(lái)看,它要解決的是最根本的問(wèn)題,比如,我們是誰(shuí)?世界是什么?國(guó)際關(guān)系是什么?理論本身的意義在于積累思想、傳播學(xué)術(shù),實(shí)現(xiàn)知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn).國(guó)際關(guān)系理論經(jīng)過(guò)近百年的積淀和沿革,深化了人們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí),為社會(huì)科學(xué)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn),這是國(guó)際關(guān)系理論自身的學(xué)理旨趣。理論的根本功能是使人們對(duì)世界和人類(lèi)的根本問(wèn)題有更深刻的認(rèn)識(shí),從而能夠使人類(lèi)向更美好的未來(lái)發(fā)展.說(shuō)到底,國(guó)際關(guān)系的根基是人與人的關(guān)系,國(guó)際關(guān)系學(xué)的終極關(guān)懷也應(yīng)當(dāng)是人.

　　來(lái)源：《教學(xué)與研究》2004年第7期

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